《实用大学语文》第三章

知识目标1了解作者的生平与代表作品。熟悉作品的内容和思想内涵，增加文化积累。掌握文言实词、虚词，特殊句式等基础知识。能力目标2能根据所学知识，独立品析作品内容及其语言表达方式，理解作者的写作意图。素质目标3培育淳朴忠信的高尚品格与“言必信、信必行、行必果”的思想观念。《曾子杀彘》韩非韩非（约前280—前233），战国末期韩国人。韩非师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家，是法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。曾子（前505—前436），名参，字子舆，春秋末年鲁国人，为孔子的弟子，后世尊为“宗圣”。曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称，曾提出“慎终追远，民德归厚”的主张和“吾日三省吾身”的修养方法。阅读提示曾子杀彘曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。女：同“汝”。彘（zh#）：猪。适市来：从集市上回来。适，往。特：只不过。戏：开玩笑。待：依赖。子：你，对对方的尊称。而：则，就。非以成教也：这不是用来教育孩子的方法。烹（p8ng）：煮。选文及注释曾子杀彘点击此处播放微课赏析文中曾子为了不失信于孩子，就真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代，教育孩子要做到言必信、行必果。此外，我们还可以从中总结出在教育孩子上的一些反思：教育儿童要言行一致，有言必信，家长不能信口开河。只有言传身教，才能使孩子也诚实无欺。曾子杀彘《商鞅立木取信》司马迁本文选自《史记·商君列传》，《史记》为西汉司马迁著，是我国第一部纪传体通史。全书一百三十篇，包括十二本纪（记历代帝王政迹）、十表（记大事年月）、八书（记各种典章制度）、三十世家（记侯国兴亡）、七十列传（记重要历史人物的言行事功）五个部分，记载了从黄帝到汉武帝长达三千年的政治、经济和文化的历史，比较全面而深刻地反映了我国古代的社会面貌，对后世史学研究和文学发展都有深远影响。商鞅（约前395—前338），战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物。他是卫国国君的后裔，公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅，后因在河西之战中立功获封商（今陕西商洛市东南）、於（今河南内乡东）十五邑，号为商君，故称之为商鞅。商鞅通过变法使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。本文所记载的事，发生在周显王十年（前359）。阅读提示商鞅立木取信令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市之南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令：指商鞅为秦孝公变更法度制定的命令。十金：二十两为一金，也即一镒。十金即为二百两银子。选文及注释商鞅立木取信令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日。秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。黥（q!ng）：墨刑，在面额上刺字，以墨涂之。明日：第二天。趋令：归附，服从命令。选文及注释赏析在实施新法令之前，商鞅为取信于民，立木于南门。新法实行后，太子犯法，遂惩戒其师傅，此后秦国人都遵从了法令。这两件事都说明，对于一个国家而言，信用是至关重要的，言行一致的人必定会得到民众的信任。商鞅立木取信自古以来，诚实守信就被看作“立身之本”“举政之本”“进德修业之本”。孔子曾说：“人而无信，不知其可也。”《礼记》中也提到：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”由此可见，人与人之间建立互信的关系，对实现社会安定、促进社会发展至关重要。商鞅立木取信赏析《陈太丘与友期行》刘义庆刘义庆（403—444），彭城人，字季伯，南朝宋文学家。自幼才华出众，爱好文学，并广招四方文学之士聚于门下。《世说新语》就是由他编撰的。除此之外，他还著有志怪小说《幽明录》。《世说新语》分为36篇，共一千多则小故事，主要记录了魏晋名士的逸闻轶事和言谈风尚，其内容包罗万象，政治、思想、道德、文学、美学等皆有涉及。这篇《陈太丘与友期》即是当时名士之间交往言谈的记载。本文为《世说新语·方正第五》中的第一则。阅读提示陈太丘与友期陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒，曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。选文陈太丘与友期陈太丘：陈寔（sh!），字仲弓，东汉颍川许县（今河南许昌市东）人，做过太丘县令。太丘，县名，在今河南省永城西北。期行：相约同行。期，约定。日中：日中，正午时分。舍去：不再等候就走了。舍，舍弃，抛弃。去，离开。乃：才。元方：陈纪，字元方，陈寔的长子。时年：今年。注释陈太丘与友期戏：嬉戏。尊君在不（f6u）：令尊不在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，同“否”。已去：已经离开。相委而去：丢下我走了。相，表示动作偏至一方。委，舍弃。家君：对人谦称自己的父亲。引：拉，牵拉。顾：回头看。注释赏析《陈太丘与友期行》全文仅有一百多个字，却叙述了一个关于守信的完整故事，刻画了三个个性鲜明的人物，说明了为人处世应该讲礼守信的道理。无论是其情节上的起伏变化，还是其中人物情态上的自然生动，乃至其文字之下隐藏着的本真性情、坦率品质，都值得我们细细品味。陈太丘与友期文章开头以“期行”“期日中”“不至”“舍去”“乃至”等几个关键词语，把事情、时间、起因交代得清清楚楚，并在这些交代中，将两个不同的人物形象（一个守信，一个不守信）推到了读者面前。文章的中间部分是全文的主题思想，主要是通过人物对话来揭示的。文章中友人的三句话直接体现了其鲁莽无礼的性格特征；而元芳的回答则体现出了他的聪颖仁慧和知书达理。文章的结尾虽寥寥数语，却字字生辉。“惭”“下”“引”三个动词，把友人知错欲改的心态及行为刻画得入木三分。对元方鄙弃“无信”的那股倔强劲儿，用“入门不顾”四个字描绘得惟妙惟肖。陈太丘与友期赏析《急不相弃》刘义庆急不相弃华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。欲：想要。依附：跟从，此处指搭乘华歆与王朗所共同乘坐的船。辄：马上。难之：即“以之为难”，感到很为难。舍：舍弃。疑：迟疑，无法决定。纳：接受。自托：托身。宁：难道。携：携带。选文及注释赏析文中华歆谨慎对待别人的请托，一旦接受，便会不辞危难，担当到底，这表明他遵守承诺，重信重义。王朗则乐于做好事，轻易接受他人的请托，在不危及自身的情况下，能够与人方便；一旦遇到风险，他就出尔反尔，“欲舍所携人”。这样的人机巧善变，有始无终，不值得信赖。文章通过这两个人的对比启示我们：言必信、信必行、行必果、已诺必诚，始终如一。急不相弃《陈谏议教子》出自《宋名臣言行录》《陈谏议教子》出自《宋名臣言行录》，讲述了宋人陈谏议将儿子卖给商人的烈马及时追回，并告诫儿子和仆人不能将祸患转嫁于别人的故事。《宋名臣言行录》由朱熹撰写，记录了散见于文集、传记中的宋代重要人物的事迹，对于研究宋代政治、经济、思想、文化等均有重要价值。阅读提示陈谏议教子宋陈谏议家有劣马，性暴，不可驭，蹄啮伤人多矣。一日，谏议入厩，不见是马，因诘仆：“彼马何以不见？”仆言为陈尧咨售之贾人矣。尧咨者，陈谏议之子也。选文及注释陈谏议：陈省华，字善则，谏议是官名。劣：烈性的。驭：驾驭，控制。蹄：名词用作动词，踢。啮：咬。因：于是。诘：责问。

彼：那。贾（g^）人：商人。陈谏议教子谏议遽召子，曰：“汝为贵臣，家中左右尚不能制，贾人安能蓄之？是移祸于人也！”急命人追贾人取马，而偿其直。戒仆养之终老。时人称陈谏议有古仁之风。选文及注释遽（j&）：马上，赶快。贵臣：朝廷中的重臣。制：制服。安：怎么，哪里。直：同“值”，价值。这里指钱。戒：同“诫”，告诫。赏析这篇文章表现了陈谏议淳朴、忠信的高尚品格，并传达了“己所不欲，勿施于人”的思想理念，同时也体现出了陈谏议教子严而有方。陈谏议教子《义信》傅玄傅玄（217—278），字休奕，北地郡泥阳县（今陕西铜川耀州区东南）人，西晋时期文学家、思想家。傅玄博学能文，曾参加撰写《魏书》。又著有《傅子》，评论诸家学说及历史故事。《义信》为《傅子》的重要篇目。当时五胡乱华，中原动荡，所谓的清谈、玄谈不能对国家和社会有所裨益。傅玄是魏晋时期为数不多的儒家学者兼政治家之一，他的著述多以儒术论当时的政治和社会生活，在挥麈而谈的时代风气下，可谓振聋发聩的良言。阅读提示盖天地著信，而四时不悖；日月著信，而昏明有常；王者体信，而万国以安；诸侯秉信，而境内以和；君子履信，而厥身以立。古之圣君贤佐，将化世美俗，去信须臾，而能安上治民者，未之有也。夫象天则地，履信思顺，以壹天下，此王者之信也。据法持正，行以不二，此诸侯之信也。言出乎口，结乎心，守以不移，以立其身，此君子之信也。讲信修义……（详见教材）义信选文悖：违反、违背。体：亲近。秉：秉承。履：践行。象天则地：以天地为准则。象，以……为景象。则，以……为准则。亡：无。诲：教诲。人上：指帝王。义信注释申：申述、表明。见：现。周幽：周幽王。齐襄：齐襄公。据《左传·庄公八年》记载，春秋时期，齐襄公在瓜熟的时节派遣连称、管至父戍守葵丘，承诺明年瓜熟时派人接替，但到了第二年却拒绝兑现。连称与管至父对他这种失信行为非常恼火，于是联络公孙无知谋杀了齐襄公。瓜时：瓜成熟时。义信注释赏析中国自古以来就有讲诚信的传统。只有以信待人，才能受到别人的信任，得到别人信任的回报，故“祸莫大于无信”。本文以儒家强调的人伦为出发点，解析出人与人之间的稳定关系源自“信”的维系，“信”在人际交往、社会发展、治理国政等方面都发挥着十分重要的作用。傅玄按儒家的等级观念，潜在地将“信”的关系双方分为主动方和被动方。等级较高的是主动方，如君主、父亲、丈夫；等级较低的是被动方，如臣子、子女、妻子。“信”的关系的建立首先在于等级较高的一方主动发出“信”的讯息和行动，即“君以信训其臣”“父以信诲其子”“夫以信遇其妇”，然后才会有“臣以信忠其君”“子以信孝其父”“妇以信顺其夫”。傅玄在本篇中对“信”周详宏阔的议论，可以说是古代对“信”的道德规范及其价值较为全面的阐发。义信赏析诚信不仅是一种品行，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则。诚信是道德范畴和制度范畴的统一，是社会主义核心价值观的道德基石。讲诚信有利于社会效益和经济效益的统一，加强诚信建设体现了法制建设与道德建设、依法治国与以德治国的紧密结合。义信《品质》约翰·高尔斯华绥约翰·高尔斯华绥（1867—1933），英国著名批判现实主义作家和剧作家，1895年开始文学创作，1897年开始发表作品，此后便一发不可收拾。在二十多年的创作生涯中，他几乎平均每年创作一部长篇小说和一个剧本，因而在英国文坛享有崇高的声誉。其重要著作有《银匣》《斗争》《正义》《品质》，以及长篇小说三部曲《福尔赛世家》《现代喜剧》和《尾声》。1932年，约翰·高尔斯华绥获诺贝尔文学奖。阅读提示《品质》写于1911年。当时的英国社会，资本主义经济已经发展到一定的程度，在那个物欲横流的社会里，人们追求享乐时髦，用金钱和利益作为标准衡量一切。由于当时英国工业革命已取得了重大成就，现代社会机器大生产几乎完全取代了原始的手工业生产，大公司行业垄断的情况愈演愈烈。这篇小说就以工业垄断对手工业生产的冲击为背景，客观地描写了手工业者的生存危机，赞扬鞋匠格斯勒恪守职业道德，宁可饿死也不肯偷工减料的高尚品质，表现出了对底层劳动者的尊重。同时，作者也借这个形象，揭露了工业革命、市场竞争带来的商业诚信危机。阅读提示品质我从少年时代就认识他了，因为他为我的父亲做的靴子；他和哥哥在一条小街上，把两家小店铺并成一家，居住在一起——这条街现在不复存在了，但在当时它极其时髦，坐落在伦敦西区。…………于是，我转过身，飞快地走出门，因为我不想要那个年轻人知道我简直闹不明白。选文赏析在这篇小说中，作者极力刻画了格斯勒先生，这一高傲、负责、敬业而又遭生活所迫的劳动者形象。小说一开始就写道：“那个店铺有一种朴素淡雅的特色，门面上他没有注明为王室服务的任何标记——只有包含他自己日耳曼姓氏的格斯勒兄弟的招牌。”在那个一切向“钱”看齐，家家店铺都想跟王室沾点儿边以求生意的时代，唯有格斯勒兄弟的这家店铺，像芦苇丛中兀然挺立的野百合一般，坚持着自己的信念，这不仅仅是对自己的作品——质量上乘的靴子的自信，更是对其他商家的一种无言的讽刺。品质格斯勒虽然穷困，却恪守职业尊严。他亲手制作靴子，不让别人碰；他精心制作，不惜时间；他用最好的皮革；他废寝忘食；他从不预收工钱。作为一个穷苦的鞋匠，格斯勒先生将制作靴子这件事做到尽善尽美，死而无憾。品质赏析尽管格斯勒能做出全伦敦最好的靴子