2019届高考语文二轮复习考点题型变形专练15论述类文本阅读版含解析

论述类文本阅读学术论文：1阅读下面文字，完成下列小题。儒家安身立命之道“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。《景德传灯录》有这样的记载：僧问：“学人不据地时如何？”师云：“汝向什么处安身立命？”然而“安身立命”作为一种学理 ,则出自儒家。孔子在《论语》中，已谈到“安”。宰我觉得守丧三年太长了 ，孔子申斥宰我“不仁”，丧礼之所以规定守丧三年，理由就在于一个“安”字。 “子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语？阳货》）“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿。《论语》也谈到“身”。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？……” “身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”（《论语？为政》），就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命 ，无以为君子也。”（《论语？尧曰》）“命”，指的是君子应有的使命感。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。 孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。 他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”（《孟子？离娄上》）所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求其放心”。他指出，人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果 ，创立了儒学的新形态，他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。他们倡导的“孔颜之乐”、“圣人气象”、“为天地立心，为生民立命”、“复尽天理”、“发明本心”、“致良知”，都是关于儒家安身立命之道的具体说法。 经过理学家的阐发，儒学不但可以治国还可以治身和治心。人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向 ，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向 ，找到了一种哲学的精神生活方式，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值,肯定人具有自我完善的内在根据。这种内在超越,完全靠自己努力，“我欲仁，斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道具有包容性，儒家的安身立命之道可以实行现代转化 ，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。（摘编自《光明日报》，有删改）下列关于原文内容的理解和分析 ，不正确的一项是（ ）宰我认为守三年丧时间太长，孔子则认为人生下来要三年才能离开父母怀抱 ，只有守丧三年才能在情感上得到“安”。孟子把人的内在修养作为进入天人合一精神境界的路径 ，并形成了对安身立命之道的比较系统的说法。C•宋明理学家多方吸纳理论成果，创立的新儒学对“安身立命”思想有更进一步的阐发 ，使之也具治国、治身、治心的作用。D.基督教、佛教认为人必须靠救世主或佛来拯救 ，这是外在超越；儒家认为人要靠自己努力才能到达彼岸世界，这是内在超越。下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）文章第一段引用《论语》中的一些话语，对“安身立命”做了比较具体的解释 ，使之成为一种学理。文章对寻找精神生活的两种方式“外在路向”和“内在路向”进行了分析 ，指出儒家“安身立命”思想是一种内在超越。文章展现了“安身立命”作为一种思想体系的发展脉络 ：禅宗提出一一孔子《论语》分析――孟子发展一一宋明理学家完善。文章分析了“安身立命”出现、发展的过程 ，并指出儒家安身立命之道可以成为建设社会主义精神文明的资源。根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）“安身立命”的实质是把精神安顿与生活实践联系在一起 ，确立人生的价值取向，承担君子应有的使命。孟子选择内求的心性修养路线，是因为他相信人的本性都是好的，只要下功夫寻回业已失掉的本心即可。C•“安身立命”思想从产生至今都是在不断发展完善的 ，对其进行研究可以更好地把握自己的精神生活。D.对于现代中国来说，继承发展儒家“安身立命”思想势在必行 ，只有这样才能更好地建设社会主义精神文明。2、阅读下面的文字，完成问题。人们习惯称农历过年的那个一月为“正月”，这是为什么？一种说法认为“正岁之首月”，表示农历新年第一个月的意思。另一种说法认为“正”的本意蕴含着“正统”的意思。在古代，每年以哪一个月当第一个月，有时是随着朝代的更换而变化的。不同王朝更改了月份的次序，便把更改后的第一个月叫作“正月”。 在帝王看来，既然他们占据了天下，居了正位，一年十二个月的次序，也得跟着他们“正”过来。还有一种说法是因秦始皇姓嬴名政 ，他嫌“正”字的读音同他的名字同音犯了忌讳 ，就下令把“正月”读作“正（征）月”，一直沿用至今。《淮南子•时则训》记载，“孟春之月，招摇（即北斗星柄）指寅”。古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位作为确定季节的标准 ，称为斗建，亦称月建。这是说一年的第一个月开始的时候斗柄指在寅位上，此月即为建寅之月，即正月。正月名谓的出现甚早。 《诗经•小雅》有《正月》的诗篇：“正月繁霜，我心忧伤。”史传夏商周至秦汉各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。战国秦汉年间对此尚有所谓“三正论”：认为夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代轮流更改正朔。司马迁《史记•历书》还有记载：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”然而，诚如语言学家王力先生所言“这并不可信”。 如秦始皇统一中国后，改建亥即夏历的十月为岁首。汉沿秦制，汉武帝时改用“太初历”，以建寅之月为岁首，以后约两千年间，除王莽、唐武后等一度改为殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可见，历史上大多王朝似乎没想到将正月和改朔“正统”绑在一起。 而自汉以降，历史上那么多朝代以夏正为一年的开始 ，这恐怕也就是正月通常被人们视为岁首的原因。清黄生《字诂•正》中认为：“世传秦始皇讳政，故民间呼正月之正作征音，此说非也……古者因斗柄所指之方，以其月为岁首，盖准此以为标的，故曰正，犹言斗柄所指之月耳。”由于斗建为确定月份的标准 ，故斗建也称为正。唐王冰注“正，斗建也”，即为此意。另外，黄生也认为，正月之正本来就有平声的读法，并非由于避秦始皇的讳而改读平声。正月写作“征月”，可知正月之正早在秦始皇之前就读平声。如何准确解读“正月”呢？“正”在这里是“以此为正”的准则、标志。如此，“正月”即为一年刚开始时，年内所确立的标志性月份的意思。在新的一年开始之际，人们就要借“时新”而除旧布新，以新的标准、新的气象塑造人生，由此而形成一系列新年前夕和正月风俗。正月实施除旧立新的方式，见证于文献的是先秦时期的逐除。据《吕氏春秋•季冬纪》记载,古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼” ，这就是“除夕”节令的由来。（摘编自陈勤建《传统年节的文化密码》 ）下列关于原文内容的理解和分析 ，正确的一项是（ ）商朝、周朝、秦朝分别把11月、12月、10月算作每年的第一个月，一直到汉武帝时期才恢复夏朝的月份排列法。正月通常被人们称为岁首，这是因为从汉朝以后的约两千年的时间里 ，采用的是太初历，以夏正为一年的开始。如今我们习惯称农历一月为“正月”，但在我国的古代时期 ，这并不是固定的，历史上有好几个朝代，正月不是一月。最早提及“除夕”这一名称的是 《吕氏春秋?季冬纪》，“除夕”就是在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”。下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）第一段列出农历一月被称为“正月”的三种原因：“岁之首月”，朝代更换后的第一个月 ，为避秦始皇的讳。第二段引用“三正论”和《诗经》《史记》的记载 ，是为了论证夏历、殷历和周历所定的正月的时间各不一样。第四段多次引用黄生的观点，呼应第一段，有的放矢，否定了“正月之正”是因为避秦始皇的讳这一说法。文章提出议论的话题后，分析了农历一月被称为“正月”的真正原因 ，进而准确解读了“正月”的文化内涵。根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位确定季节 ，如正月指寅，为建寅之月，二月指卯，为建卯之月。战国秦汉年间所谓的“三正论”揭示了夏历、殷历和周历三者的区别 ，即各朝历法岁首的月份不同。C•“正月”之“正”为“准则、标志”之意 ，古时人们就会在这个标志性月份里除旧布新 ，以新的标准来塑造人生。D•“农历”又称“夏历”，是因为它产生于夏朝，且自汉武帝重新使用夏历后，除个别朝代外大多沿用夏正。政论文:3、阅读下面的文字，完成1-3题。习近平同志在党的十九大报告中作出中国特色社会主义进入新时代的重大政治论断 ，最关键的理论和实践基础是我国社会主要矛盾已经从“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”转化为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。我国社会主要矛盾的变化,是中国特色社会主义进入新时代的重要标志 ，也是新时代的重要特征。在马克思主义发展史上，“社会主要矛盾”这一提法是中国共产党的一大理论创新。1956年，在中国进入全面建设社会主义时期的重大历史关头 ，党的八大第一次明确提出并阐释“我们国内的主要矛盾”。邓小平同志 1979年3月明确把什么是我国当前的社会主要矛盾作为一个重大课题提了出来，他说：“我们的生产力发展水平很低 ，远远不能满足人民和国家的需要，这就是我们目前时期的主要矛盾 ，解决这个主要矛盾就是我们的中心任务。 ”这个社会主要矛盾是党的十一届三中全会作出把党和国家工作中心转移到经济建设上来、 实行改革开放的历史性决策的依据和前提。1981年党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》 ，正式对社会主要矛盾作了概括：“社会主义改造基本完成以后 ，我国所要解决的主要矛盾，是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。”从那以后 ，我们党一再强调社会主要矛盾问题，并且都是将其同国情、同解放和发展社会生产力的历史任务联系起来讲。党的十九大报告正式提出“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展”这一新的社会主要矛盾，也是同国情问题、同解放和发展社会生产力问题紧密联系的。关于“人民日益增长的美好生活需要”，可以从两个方面来看。一是人民需要的内涵大大扩展。不仅对物质文化生活提出更高要求 ，而且从人的全面发展和社会全面进步的角度提出更多要求，比如民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的需要日益增长起来。也就是说，人民的需要从物质文化领域向物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明全面拓展。二是人民需要的层次大大提升。比如 ，期待有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、 更舒适的居住条件、更优美的环境、更丰富的精神文化生活。这些需要呈现多样化多层次多方面的特点。关于“不平衡不充分的发展”，主要是指面对新的社会需要 ，我们的供给还有许多差距，发展不平衡不充分的问题在新时代凸显出来 ，成为满足人民日益增长的美好生活需要的主要制约因素。所谓发展不平衡 ，有区域发展不平衡，比如东部和西部发展不平衡；有城乡发展不平衡；有供需结构不平衡，比如既存在落后产能过剩的情况 ，又存在有效供给不足的问题也有群体发展不平衡，比如收入分配差距依然较大。所谓发展不充分，主要指创新能力不够强发展的能力和水平、质量和效益还需要提高 ，转变发展方式还处于攻坚阶段。这就要求努力实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续的发展。我国社会主要矛盾的变化是关系全局的历史性变化 ，对党和国家工作提出了许多新要求,成为我国制定各方面政策的重要依据。但是这个变化还不足以改变我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段这个最大的国情 ，不足以改变我国仍是世界最大发展中国家这个最大的实际。因此，应把对最大国情的清醒认识和对社会主要矛盾的科学分析有机统一起来 ，这样才能在与时代同行中既不割断历史、又不迷失方向 ，既不落后于时代、又不超越阶段。（节选自2017年11月8日《人民日报》有改动）下列关于原文内容的理解和分析 ，正确的一项是（ ）我国社会主要矛盾的变化是十九大提出的中国特色社会主义进入新时代这一政治论断的重要志。B•社会主要矛盾是中国共产党提出的创新理论 ，是邓小平同志在党的八大上第一次明确提出并阐释其含义。人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾是 20世纪80年代中国社会的主要矛盾。尽管现在中国特色社会主义进入了新时代 ，但我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的国情没有变。下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）本文先写我国社会主要矛盾发生的变化 ，然后详写其变化的过程和具体内涵 ，最后略写其与国情的关系。本文第二、三段以时间为序写社会主要矛盾这一理论从八大提出 ，十一届六中全会做出概括，十九大做出调整。本文从第四、五段从关键词语的含义入手 ，着重分析了十九大报告提出的新的社会主要矛盾的深层内涵。本文采用总--分--总的结构，运用引用、举例等方法详细阐释了十九大报告提出的新的社会主要矛盾的突出特点。根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）新时期人民的需要已从物质文化领域向物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明全面拓展。新时期人民需要的层次已大幅度提升 ，呈现出多样化、多层次、多方面的特点，但我们的供给还有许多差距。现在我国发展不平衡不充分，质量差、效率低、不公平、难持续，无法满足人民日益增长的美好生活需要。不同历史时期的社会主要矛盾与当时的国情和社会生产力水平有着紧密的联系 ，要将他们有机统一起来。时评：4、阅读下面文字，完成下列小题。过去总说我们的阅读量低，其实，那要看阅读什么。读书的数量确实不高，可读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二。不妨看看四周，无时无刻不在那里看微信，可以说是任何地方的风景。开会、上课、听讲，凡是低着头的，十有八九是在读微信；上班时间看微信，已经成了常态行为，更何况微信与工作有关的也不在少数；坐公交、乘火车，等在候车室、候机室、候诊室里 ，盯着微信的恐怕占大多数，幸亏飞机上不许开手机，否则，读微信的比例大概接近百分之百。从前纸质媒体独占天下时，蹲厕所看报是一景，今天，上厕所不看微信的还剩下多少？微信的诞生，当然是好事，让阅读大大提速，看什么都变得无比便捷，可这种如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。须臾离不开微信，一刻不盯着微信就有如失魂落魄 ，这已经是很多人的生活常态；一家几口各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的普遍景致。 姑且不说在看微信中度过的生活究竟是好是赖，仅是把阅读都耗费在微信里，就会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地。书痴，古往今来向来都是少数，但微信痴如今正与日俱增。阅读微信一旦成瘾，茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，恐怕就是病态了，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。因为这种病态阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，即便谬误就在眼前，也浑然不觉。尽管读微信也是阅读，好微信就是好文章，好的微信公众号就是一张好报纸、一本好刊物，甚至是一部便携式的好书，可是，阅读那些转来发去的微信时你也会发现 ，这毕竟有别于书籍、报刊。个人间转发的微信大多是单向的 ，很少能看到相左的意见，即使有，往往也难得再次转发到同一个人的手里。这还不如阅读报刊 ，起码不同的说法、争论的意见都可以相继呈现 ；更不如网页，不但有不同的声音，而且还有糾错的跟帖及时出现。前些时候 ，一则大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息 ，除在报纸、网络上竞相传播外，在微信里更是频频转发可当真相披露出来后，报纸、广播、电视、网络都有报道，唯独相关真相的微信却在转发中不见了踪影，于是，就给只专注于微信传播的人留下了极为片面的印象。“物以类聚，人以群分”，在微信群遍布的今天，可谓特别恰当的形容。不少微信群正日益走向近亲繁殖，在相同认知、经历、层次、职业的人组成的各类微信群里，传播的微信都在相同水平上徘徊，所以，沉浸、徜徉在这样的微信群中，很难受到启迪和提升，大家需要的只是纵情宣泄和盲目点赞，以致很多错误百出的微信可以反复疯转。有的微信传递的消息说是昨天的，可照片和视频里的着装都与季节不符 ；有的微信说得尽管慷慨激昂，可连基本常识都是错的，年月日都没说对，但又有谁在乎这些呢？阅读微信有可能成为病态，而转发微信也可以变成许多人的癖好 ，转得瘾头十足。为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转”“是中国人就转”“有良心的就转”等词语作为噱头，可等你打开一看，恐怕只有没良心的才会转了。不过，这种自以为是的微信转发，却很合乎病态阅读的胃口，只图叫座，不顾事实。阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事，但不能过度，过度就会陷入病态，病态的结果就是误了别人，也误了自己。（摘编自2016年1月21日《人民日报》）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）不少微信群正日益走向近亲繁殖。相同认知、经历、层次、职业的人组成各类微信群 ，传播的微信都在相同水平上徘徊，所以，他们在这里很难受到启迪和提升。—刻不盯着微信就有如失魂落魄 ，这已经是很多人的生活常态。一家人也是各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的必然行为。无时无刻不在那里看微信，可以说是任何地方的风景。坐公交、乘火车时盯着微信的恐怕占大多数，就连蹲厕所看微信的也是多数。中国人读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二。就连上班时间看微信，都已经成了常态行为，当然有时微信与工作也是有关的。下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）须臾离不开微信，这种在看微信中度过的生活把阅读都耗费在微信里 ，会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地。微信的诞生，可以提高阅读的速度，让阅读变得快捷，而且好微信就是好文章，但如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。病态微信阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的 ，会让人茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息 ，在微信里被频频转发，可当真相披露出来后，传播微信的人对此就只有极为片面的印象。根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）个人间转发微信时很少能看到相左的意见 ，即使有，往往也难得再次转发到同一个人的手里，所以个人间转发的微信大多是单向的。有的微信尽管说得慷慨激昂，可连基本常识都是错的，年月日都没说，对这样的微信仍被疯转，原因是那些转发的人需要的是纵情宣泄和盲目点赞。阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事，我们不过度地阅读和转发，就不容易陷入病态，也就不容易误了别人，也误了自己。转发微信可以变成许多人的癖好 ，为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转”等词语作为噱头，这种自以为是的微信转发，很合乎病态阅读的胃口。书评：5、阅读下面的文字，完成下列小题。《悲剧的诞生》一书最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊艺术的钥匙 ，甚至从中提升出了一种哲学来。 正是在理解这种史料无征的神秘现象时，他的内在经验起了重要作用。这种内在经验主要有二，即他自幼形成的对人生的忧思和对音乐的热爱 ，而在他的青年时代，这二者又分别因为他对叔本华哲学的接受和瓦格纳的亲密友谊而得到了加强。从前者出发 ，他在酒神秘仪中人的纵欲自弃状态中看出了希腊人的悲观主义。但是 ，和叔本华不同，在他的内在经验中不但有悲观主义 ，更有对悲观主义的反抗，因而他又在希腊艺术尤其是希腊悲剧中发现了战胜悲观主义的力量。从后者出发，他相信音乐是世界意志的直接表达并具有唤起形象的能力 ，据此对悲剧起源于萨提儿歌队和酒神颂音乐的过程做出了解释。这本书显然存在着两个层次，表层是关于希腊艺术的美学讨论，深层是关于生命意义的形而上学思考，后者构成了前者的动机和谜底。 因此,把这本书看作一部特殊的哲学著作也许是最恰当的。说它特殊，是因为它也不同于一般的哲学著作 ，不是用概念推演出一个体系，而是用象征叙说自己的一种深层体验。其实 ，尼采自己对此是有自觉的认识的。他知道自己在创立一种诗性的哲学。后来他也始终认为，他在《悲剧的诞生》中创立了一种新的哲学学说，据此自称是“哲学家狄俄尼索斯的最后一个弟子”和“第一个悲剧哲学家”。作为一个哲学家，尼采当时主要关注两个问题：一是生命意义的解释，二是现代文化的批判。在《悲剧的诞生》中，这两个问题贯穿全书，前者体现为由酒神现象而理解希腊艺术 ，进而提出为世界和人生作审美辩护的艺术形而上学这一条线索 ，后者体现为对苏格拉底科学乐观主义的批判这一条线索。 当然，这两个问题之间有着内在的联系。 根本的问题只有一个，就是如何为本无意义的世界和人生创造出一种最有说服力的意义来。尼采的结论是 ，由酒神现象和希腊艺术所启示的那种悲剧世界观为我们树立了这一创造的楷模 ，而希腊悲剧灭亡于苏格拉底主义则表明理性主义世界观是与这一创造背道而驰的。纵观尼采后来的全部思想发展史，我们可以看到，他早期所关注的这两个主要问题始终占据着中心位置，演化出了他的所有最重要的哲学观点。 一方面，从热情肯定生命意志的酒神哲学中发展出了权力意志理论和超人学说。另一方面 ，对苏格拉底主义的批判扩展和深化成了对两千年来以柏拉图的世界二分模式为范型的欧洲整个传统形而上学的批判 ，对基督教道德的批判，以及对一切价值的重估。我们确实应该把他的这第一部著作看作他一生的主要哲学思想的本源，从中来发现能够帮助我们正确解读他的后期哲学的密码。（摘编自周国平《＜悲剧的诞生＞译者导言：艺术拯救人生》）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A.基本依靠民间口头秘传、缺乏文字资料的古希腊酒神现象，被正宗古典学术忽略，却受到尼采重视，当作理解希腊艺术的门径。B•尼采自幼形成的对人生的忧思和对音乐的热爱 ，在他的青年时代得到了加强。这两种内在经验在理解古希腊酒神现象时起了重要作用。C•尼采在希腊艺术中发现了战胜悲观主义的力量 ，因为他接受了叔本华哲学却和叔本华不同他的内在经验中更有对悲观主义的反抗。D.对音乐的热爱让尼采相信，音乐能直接表达世界意志，具有唤起形象的能力，以此为依据，尼采对悲剧起源的过程做出了解释。下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）作为特殊的哲学著作，《悲剧的诞生》具有两个层次，表层关于希腊艺术的美学讨论推动了深层关于生命意义的形而上学思考。尼采认识到，《悲剧的诞生》是用象征叙说自己的一种深层体验 ，而不是用概念推演一个体系，自己是在创立一种诗性的哲学。生命意义的解释和现代文化的批判 ，是尼采所关注的有着内在联系的两个问题 ，贯穿在《悲剧的诞生》中，并体现为两条线索。《悲剧的诞生》的结论与理性主义世界观不同 ，尼采的悲剧世界观为本无意义的世界和人生创造出一种最有说服力的意义。根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）对叔本华哲学的接受强化了尼采对人生忧思的内在经验 ，由此出发，他从希腊人在酒神秘仪中人的纵欲自弃看出了他们的悲观主义。现代文化的批判是贯穿《悲剧的诞生》全书的一个重要问题 ，在这本书中体现为尼采对苏格拉底科学乐观主义的批判。权力意志理论和超人学说，对欧洲整个传统形而上学、基督教道德的批判以及对一切价值的重估，都源于尼采早期所关注的问题。《悲剧的诞生》是尼采的第一部著作，也是他一生最主要的哲学观点的诞生地 ，它能够为我们正确解读他的后期哲学提供信息。其他题型：6、阅读下面的文字，完成下列小题。"反智论”是译自英文的anti-intellectualism， 也可以译做"反智识主义”。"反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹可寻 ，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词 ，但“反智”的现象则一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中 ，中国自然不是例外。研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义 ，不过一般地说，“反智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”本身的憎恨和怀疑 ，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的人我们可以叫他做“反智性论者”。但是在西方，“反智性论者”和“反理性论者”一方面颇相牵缠 ，而另一方面又有分别。神学史和哲学史上颇不乏反理性之士，此在西方即所谓徒恃理性不足以认识“上帝”或“真理”。所以一般地说，反理性论者只是对“理性”的使用际限有所保留 ，并非完全抛弃“理性”。 “智性”在通常的用法中则含义较“理性”为广 ，并可以包括“理性”；反理性论者之不必然为反智性论者，其道理是显而易见的。至于这两者之间容易牵混不分，则是因为反智论者往往援引反理性者的思想学说以自重。例如尼采、柏格森、詹姆士诸人的反理性论 ，便常成为政治和社会上反智运动的思想武器。“反智论”的另一方面则是对代表“智性”的知识分子表现一种轻鄙以至敌视。凡是采取这种态度的人，我们称他们作“反知识分子”。必须指出，“反知识分子”和“反智性论者”之间的区别主要只存在于概念上 ，而在实践中这两者则有时难以分辨。我们之所以提出这一区别，是因为社会上一般“反知识分子”常常以知识分子为攻击的对象 ，而不必然要直接触及“智性”的本身，虽则对知识分子的攻击多少也含蕴着对“智性”的否定。在下面的讨论中，我们将尽量用“反智论者”一词来兼指“反智性论者”和“反知识分子”两者 ，非十分必要时不再进一步加以区别 ，以免引起理解上的混乱。中国政治上的反智传统是一个非常复杂的历史现象 ，我在本篇中只能从政治思想史的角度提出一些初步的看法，详论且俟将来。首先必须说明，本文虽以讨论反智论为主旨，但我并不认为中国的政治传统是以反智为其最主要的特色。 相反地，至少从表面上看，中国的传统政治，在和其他文化相形之下，还可以说是比较尊重智性的。自汉武帝以来，尤其是隋、唐科举制度建立之后，政治上用人遵守一定的知识标准。明、清以八股文取士最受现代人攻击。然而撇开考试的内容不谈，根据学者统计，明初百余年间进士之来自平民家庭（即三代无功名）者高达百分之六十。这样一种长时期吸收知识分子的政治传统在世界文化史上是独一无二的。（选自余英时《反智论与中国政治传统：论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流》 ，有删节）下列对文中“反智论”相关信息的表达 ，最恰当的一项是（ ）"反智论”这种理论并不只在政治领域才出现 ，它存在于文化领域的各个方面，如果仔细分析，总能找到一些存在的痕迹。"反智论”也可以翻译为”反智识主义”。如果要对其下一个明确的定义，研究"反智”现象的学者都觉得是比较困难的。隋唐科举制度建立之后，各王朝都在以一定的知识标准选拔人才 ，这种长期选拔使用知识分子治国的政治传统是独一无二的。"反智论”的现象普遍地存在于一切文化之中 ，在中国，虽然没有”反智论”这个名词，但这类现象依旧存在于文化之中。下列说法符合原文意思的一项是 （ ）

A.神学和哲学史上的反理性论者部分地认可“理性”A.神学和哲学史上的反理性论者部分地认可“理性”,所以他们认为要完美地认识“上帝”或“真理”，只依靠理性是不够的。B.反智论者常常引用反理性者如尼采、柏格森等人的思想学说来抬高自己学说的地位 ，因此人们难以分清反理性论者和反智性论者。C•“反知识分子”常以知识分子为批评对象 ，他们在批评中也直接触及了对“智性”的否定因此,他们也怀有“反智论”的态度。D.因为从表面上看，中国的传统政治还是可以说很尊重智性的 ，所以作者不认为反智是中国政治传统的最主要特色。根据文意，“反智论”一般可以分为几个部分 ？请简要概括。7、阅读下面的作品，完成下列小题。论“入迷”茅盾有多种多样的“入迷”。吉诃德①先生看武侠小说把一份家产几乎看光 ，还嫌不够，还要出去行侠，终于把一条老命也赔上。这是“入迷”的一种。《红楼梦》上香菱学诗，弄得茶饭无心，梦里也做诗。这也是“入迷”。 但据说香菱居然把诗做好了。乡间有伧夫②读《封神榜》，搔头抓耳，心花大放，忽开窗俯瞩，窗下停有馄饨担，开了锅盖，热气蓬蓬直上；伧夫见了，遽大叫道：“吾神驾祥云去也！”跨窗而出，把馄饨担踹翻了。这又是一种的“入迷”，然而程度远在吉诃德先生之下。吉诃德先生的“入迷”，结果是悲剧。乡间伧夫的“入迷”，结果是喜剧。香菱的“入迷”，结果不悲不喜，只成了一篇平凡的故事。就“入迷”而论，吉诃德先生实在是伟大的：你看他始终不动摇。乡间伧夫那一幕喜剧叫做一时发昏，也许他赔偿了馄饨担以后就发誓不再看《封神榜》了。但当他高叫“吾神驾祥云去也”，而且撩衣跳窗的时候，他那态度倒也是“严肃”的，他确实“走进了《封神榜》”不自知其非书中人了！至于香菱，她茶饭无心地读杜工部温飞卿的时候，她唯一目的是自己也做个诗人。使她着了“迷”的，不是杜工部他们的作品，而是她自己想做诗人这一念的“虚荣”。故就“入迷”而论，香菱的，便是最下乘！有些人一拿起小说来读，便在心里说：“小说家言，岂能当真。”于是他带着怀疑的微笑，被动地看下去了。有些人进了戏园，就自己提醒自己道：“这是做戏呀！”于是他让戏拉着坐到终场。他们自视为绝顶聪明的人，视吉诃德先生为天字第一号笨伯。可是我们说，真正含有严肃的人生意义的小说或戏曲，原来不是给此等人看的！此等人看小说进戏园只是糟蹋时间罢了！读小说或观剧，一定得有几分“入迷”——就是走入作品中 ，和书中人一同笑一同哭这才算不负那小说或戏曲，而小说或戏曲也没有白糟蹋了他的光阴。一位作家写作品的时候，也非“入迷”不可。他的感情要和他笔下人物的感情合一。他写的人物不止一个，然而他所憧憬的，或拈出来使人景仰或认识的人物，却只有一个或一群作家就要恨此人物所憎恨的对象，拥护此人物所拥护的一切！作家必须自己先这么“入迷”，然后可望读者也“入迷”。然后他的作品不是消遣品 ，他的力气不算白费。一个演员在舞台上假使存了“我是在做戏”的念头，他的戏一定做不好。现在常听得人说：“多读杰作，学取技巧。”这话是不错的，但假使像香菱似的一面读杰作，一面心里想：“我读完了这些，我就是文学家了。”那他还是白读。他读杰作的时候 ，应当毫无杂念，应该只是走进书去，笑时就笑，哭时就哭一一他应该“入迷”！所谓技巧的学得这一步，是在他几次“入迷”以后自然而然的结果。 他把杰作咀嚼消化，成为他自己的力量了。倘使他读杰作的时候心里总惦记着“快学技巧呀 ！”他在杰作的字里行间时时都发生“这是不是技巧”的问号，那他决学不到什么技巧。要是他自以为“学到”了一点什么，那也不是真正的学到，而是生吞活剥的模仿，甚至是剽窃！归根一句话，人与文学的关系，“入迷”是必要的！【注】①吉诃德：西班牙小说家塞万提斯(1547—1616)的长篇小说《堂吉诃德》中的主人公。②伧(cang)夫粗人。伧，粗野。简析文中“吉诃德行侠”、“伧夫读《封神榜》”、“香菱学诗”的作用。请简要概括文章第⑨段的论述层次。最后一段说：“人与文学的关系，’入迷’是必要的！”请结合文章 ，阐释这种必要性。答案以及解析答案