明清武术从业者群体的教学活动特点

明清武术从业者群体的教学活动特点

明清时期的武术生产者是武术史上最具创新和影响力的特殊群体。他们的官方活动路线反映了武术发展的过程。明清时期,中央高度集权,国内各民族间经济文化交流紧密,古代朴素唯物主义思想发展达到最高阶段,封建经济得到高度发展。这个时期的商品经济发展繁荣,社会各行各业得以长足发展,社会分工更加细化,衍生出许多“新行当”。同时,该时期也是古代武术成熟发展的重要时期,期间武术从业者群体的社会活动最为活跃且最具创新性。本文运用明清时期这一时间概念并非着重于武术史学的考据与阶段划分,而是借助历史学的时间框架,突出“中央高度集权”的社会背景,探知明清时期武术从业者群体的社会活动特点,了解该时期武术从业者群体的生存与发展状况。因此,对明清时期武术从业者群体的研究就是当代武术发展历史镜鉴的研究。笔者借用了从业者这一概念,从业者是指从事某种职业或某种行业的人员。文中的武术从业者就是指从事与武术相关的职业或行业的人员,换句话说,武术从业者就是指“靠武术吃饭”的人员。本文以明清时期的历史发展为研究背景,运用社会学的视角对明清时期的军旅武术家、镖师和民间拳师等人群进行探究,旨在探求明清时期武术的发展特征。1明清武术地位与社会文化的变化明清时期是武术发展的鼎盛时期,也是武术从业者群体生存与发展的特殊时期。之所以说特殊,是因其历史发展的特点所决定的:一是专制主义的中央集权高度集中。明朝建立以后,中央控制地方的能力明显加强。清朝的中央专制沿袭明制,其专制主义的中央集权达历史顶峰;二是多民族国家的统一和巩固。内地与边疆关系协调稳定,各民族间经济合作密切,各民族文化交互融合;三是社会经济高度发展。农业、手工业、商业和交通等各行业的发展水平超越前朝。明代的商品经济进一步发展,其中后期出现资本主义萌芽,清代前期又有进一步发展;四是农民与地主之间阶级矛盾进一步深化。这一时期农民起义连绵不断,明末出现了历史上一次大规模的农民起义;五是我国古代朴素唯物主义思想发展到了历史最高位,对社会发展诸多方面产生深远影响。这一历史时期儒家伦理道德学说的封建社会思想体系已经形成与巩固,并成为延续前朝以来继续以宗法制度为主的、小农经济为基础的、血缘纽带为联系的社会精神支柱。明清时期武术从业者群体的社会环境较之前朝有很大的变化,其变化原因主要表现在以下几个方面:其一,在经济方面,明朝前期农业、手工业发达,商品经济空前活跃。清朝前期国家垦荒屯地,兴修水利,工商业空前繁荣。这些历史时期的经济繁荣和人民富足为武术从业者的从业环境提供了良好的物质基础,也为武术从业者的生存与发展提供了物质保障。相反,在明朝后期和清朝后期,伴随着朝廷的衰落、国库的空虚、社会的动荡,治安的混乱等情形,武术从业者的生存与发展受到重要的影响。其二,在政治方面,明清时期一度出现政治局面稳定、多民族统一、社会安定祥和的历史时期,这为武术从业者提供了良好的生存环境和稳固的发展平台。在政治局面大动荡时期,如农民战争时期,武术从业者如同其它行业的人们一样,无法拥有正常稳定的社会环境。当然,也有一些武术从业者把赖以生存的武术技能演化为阶级反抗的“斗争工具”。其三,在文化方面,明清时期产生了反封建思想和民主思想,倡导“学以致用”、“工商皆本”,形成了倾向市民阶层的利益与要求的思想氛围。期间,传统朴素哲学思想的高度发展和运用,为武术从业者的文化创新提供了可能,为各自的拳种、技击、养生等理论成果的出现提供了理论渊源。社会上不拘成法和追求个性的思潮为武术从业者的“个性化武技”提供了思想依据,明清时期的拳种流派众多现象与此有密切关联。另外,期间的“西学东渐”现象,即域外武技伴随着域外文化的进入,为武术从业者的社会活动带来新鲜血液。其四,军事方面,明清时期是冷热兵器共用的时代。宋代时出现了管型火器,明代以后才出现过大规模的火器运用。从明代神机营到清代淮军使用火器的这段时间,还不能够称其为中国历史上真正的火器时代,应称之为冷热兵器共用的时代。这个时期战争中有时会出现大量的火器作战,但是没有建制,也没有推广至全军普及使用,更多的是把火器作为加强型弓弩运用,主要运用的是冷兵器时代的骑兵和步兵作战。尤其是清代朝廷对火器心存纠结与被动的心态:清政府因战争需要而发展和装备火器,战争结束即停止发展,压制各种“火器至上”的论调,提倡以“骑射为本”的古训。与此同时,朝廷为了防止政权被汉人颠覆,有意阻止火器技战术的传播,主要运用于八旗火器营等核心队伍,其他军营继续习练骑射之术,继续鼓励军人以弓箭为升迁依据。在这样的军事发展背景下,军营中的武术从业者群体依然处在旧有的从业环境中。2军事武术专家的社会影响力2.1民间武术的特点当前学术界对“军事武艺”和“民间武术”的关系问题仍存在异议。多数专家学者认为两者开始为交融一体的关系,后来两者分野;也有学者认为两者不能够替代,概念各自不同。其实,本文运用武术从业者生存与发展的视角分析,可以作出一个推断与假设,即自古以来“靠武技吃饭的人”分布于社会的不同阶层、不同行业领域,为了养家糊口,其谋生活动各不相同,但是他们的共同特点就是凭借自身的武技杀敌卖命、江湖卖艺、开馆授徒等,只是他们自身武技的价值取向与表现形式不同罢了。“有武技的人随时可能应召入伍,将其所掌握的武技带到军队,当他们退居山林时,又会将他们所掌握的技艺带回江湖。”例如,明代的民间武术家石敬岩,终身在军旅中度过,年老时在民间收徒,把终身疆场杀敌实战的武功绝技和经验传授给吴殳、陆桴亭等弟子。从中,我们很难分得清楚他们身上的武技是“军事武艺”抑或“民间武术”,我们有理由相信两者均是一个历史性的概念,用现代的眼光解读两者的话将会存在着很大的差异,在古代的某个历史时期之前一定存在融合一体的关系。冷兵器时代的军事武艺与民间武术,首先从形式上明显不同,前者是同步进退的集团行动,后者为个体的较技试力、单打独斗的行为;其次从技艺的角度,前者是性命攸关的技术,技术简洁、技法明快、注重实用、目标精准和一招制敌是它的特点,后者技术细腻、技法丰富、用法多变、注重以技取胜、点到为止等。民间武术技法更复杂、更全面,强调手法、腿法、摔法、身法、步法,尽管在战场上很难施展出来,但如果在民间比试就容易获得胜算,也容易获得认可和口碑。民间复杂的武术技法更容易使民间武术从业者获得更大的生存活动空间。再次,从手段上,前者全部使用器械,后者广泛使用拳法和器械等。战争的胜负依靠将帅、计谋、阵法、给养、兵力等综合因素的作用。所以,冷兵器时代职业军人的军事武艺固然占有极为重要的职业技能地位,但军事武艺并不是他们战场生存的唯一条件,个体军事武艺的高低对集团作战胜负没有太大影响。最后,从时间上看,民间武术单打独斗的特点决定了两两对抗的时间较为自由,没有严格的或命悬一线式的时间节点限制,且对间歇时间有一定的自主权。明清时期的战争已有火铳、火炮等火器的使用,但是其形式仍以“一齐拥进”式的集团作战为主,弓箭、弓弩仍然是异常重要的武器。抗倭名将戚继光曾就军事武艺训练中出现的现象,特别指出要反对“花架子武艺”,应从严从难从实战出发,强调“技能型武艺”。他在《纪效新书》中提到“设使平日所习所学的号令营艺,都是照临阵的一般,及至临阵,就以平日所习者用之,则于操一日,必有一日之效,一件熟,便得一件之利。”又提到“各色器技营阵杀人的勾当,岂是好看的。”战场的杀人之术绝不是人前用来观赏好看的“虚套”,武艺是“当兵防身立功杀贼救命本身上贴骨的勾当”,书中有“凡比较武艺,务要俱照示学习实敌本事,真可对搏打者”和“不许仍学习花枪等法,徒支虚架”等一些明确规定。可以明显看出,当时的军旅武术家极力反对“个体”、“表现”、“虚招”等特点的武艺训练,反对追求民间武术的“个人武技主义”,更反对“周旋左右,满片花草”的“花招”或“虚招”。戚继光还对一些具体技法和演练提出自己的观点,暗指当时民间武术中就已经出现一些很不实用的表演类武术。如民间武术中的“跳跃往还”、长枪中除圈串、进退等之外的“单舞者”、藤牌中的“闪滚之类”、钩镰和叉钯中的“转身跳打”等都是误人害己的花法。从武术从业者生存与发展的视角审视军事武艺与民间武术,我们可以认识到民间武术的发展是多方面因素综合作用的结果,其中,武术从业者的生存动机和市场需求是一个重要原因:与军事武艺相比,民间武术百花齐放,具有鲜明的特点。民间武术众多流派中存在着许多花拳绣腿,这很大程度上源于旧时民间武术艺人的生存驱动,他们要养家糊口,很自然地就带有市场化、商业化的倾向。为了吸引眼球、博得彩头追求武术的艺术性、观赏性和刺激性,淡化了武术的技击性和实用性,而“图取欢于人”和“图人前之美观”成为情理之中的事情。加之在他们与其他民间艺人的交流中所获得的生存体验,在武术表演中杂糅了许多戏曲、舞蹈、杂技等技术动作、或模仿野兽飞禽的象形动作提升表演效果也就成为可能。军事武艺的表演效果未必是震撼的和威风的,甚至无法达到“叫座”的效果。综上所述,本文认为备受诟病的“花式武术”自古就有,这是因为一部分武术从业者群体生存与谋生的使然。2.2明清武术学术成就明清时期,武术家辈出,人物之盛,除了唐顺之、俞大猷和戚继光这样功业显赫的军旅武术家以外,还有一大批隐匿于民间的武术家群体,这是明清武术史上的一个突出现象。诸多军旅武术家凭借杰出的军事指挥才能、出色超群的武术技能、创造性的著书立说,获得了很高的社会声誉。武术家群体除自身精湛武艺所获得的社会影响以外,他们的社会影响力还主要来自于著书立说。明清时期武术家著书立说现象之盛至今都是我们值得研究的历史现象。明代以降,随着武术的成熟与发展,武术论著的数量与种类进入巅峰时期,这些武术论著均来自于不同时期的武术家之手。明清时期经济文化发展促进了出版印刷行业的发展,这为武术家群体著书立说和阐扬武学观点提供了物质基础和现实条件。明清时期古代朴素哲学思想的发展达到顶峰状态,部分武术家自觉运用传统哲学思想为武术提供理论基础,自觉与不自觉地为各自的拳种流派涂上了传统文化的底色,也为他们的社会活动开辟了更为广阔的空间。他们在客观上把武术与中国传统文化思想有机地结合起来,形成了新的发展局面。此外,明清时期的武举武学以及抗倭战事等极为关注的社会热点,成为武术家群体展示军事武艺、报效国家和著书立言的推动力。武术家们在前人武艺传承的基础上,结合自身的实战体验和技术专研,从实践到理论,从感性到理性,归纳和提炼并用图文并茂的方式进行书面总结和出版,这些武术论著丰富了后世武术从业者的思想。如明代戚继光的《纪效新书》、俞大猷的《剑经》、唐顺之的《武编》、茅元仪的《武备志》等。明清时期的武术论著可以划分为“兵书类”、“武术专著类”、“文集类”、“类书类”、“武术史类”、“兵械记类”、“杂记艺文类”等7个学术类别。这些武术论著的主要成就与特点主要表现在“拳械齐备,博采众家之长,集古代武术之大成”、“以兵法论武技,构建武术技、战术理论”、“受传统文化的滋养,形成了武术文化的新形态”等几个方面。明清时期大量的武术论著是武术家群体为后人留下的宝贵精神财富,也正是这些丰富多样并有真知灼见的武术论著提升其群体的社会影响力。3僧侣团体武术传播3.1真性和群体特征镖师也称“镖客”、“保镖”和“标客”,是指“以保护雇主生命和财产安全为职业的有武功的人。”镖师属于民间的老行当,它的出现同其他职业一样是社会分工和经济发展的产物,是一种社会现象。关于镖师的文字记载较多,如《村江府志》载有明朝万历年间“标客”往来于众多商号之间;《珠里小志》卷一记有“标客”多居停于商业地带;《阅世编》卷七也谈到“标客”与商贾形影相伴。因“标”通“镖”字,后演变为“镖客”和“镖师”等职业称谓。镖师随身携带武器、有武艺、有标号、保卫雇主或货物的安全为己任是大多数人们对镖师职业的理解,并且镖局与镖师是雇佣与被雇佣的关系,外界的这些印象与镖师职业的真实状况非常接近。镖师群体何时形成,现已无法考证。如果以大量镖局的出现作为其群体形成标志进行推断的话,却有不少的文字记载。明末就出现了专门提供保镖服务的镖局行业。清代的镖局行业发展迅速,其行业发展规模曾一度呈现欣欣向荣的发展势态,全国范围内镖局星罗棋布,不可胜数。清末民初,镖局行业开始衰败,镖师们纷纷改弦易辙,另投他路。镖师群体是一个特殊的社会群体,该群体具有鲜明的群体特征。主要表现在以下三个方面:首先,镖师群体所处的环境主要是绿林、武林与官府。镖局承担的业务范围较大,除行镖压货和护卫远行以外,还包括看家护院、保卫商号票号等。面对着复杂的社会环境和人员对象,他们既要守法经营,又要处理好绿林的关系,还要获得武林的支持辅助。“古代镖局生存之道是,官府要有硬后台,绿林要有硬关系,自身要有硬功夫。”其次,镖师走镖过程中的“行规”与“戒律”是其最重要的要求。在水路和陆路的走镖途中,坚守行规和戒律是保住镖局声誉不丢镖的前提条件。有“三不住”、“三要”、“三不离”、“三忌”和“三会”等行规,也有“昼寝夜醒”、“人不离船”和“避讳妇人”的戒律,还有熟练运用“江湖隐语”行业要求等。最后,镖师在镖局、武林、江湖和官方等扮演着不同的角色,拥有各自的社会身份。镖师大多数出身平民,他们的社会身份带有草根色彩。武艺、武德与口碑是他们的社会资源与财富,其中“武艺”和“道义”是镖师群体的重要标签。3.2第一,加强执行,强化技术武术是镖师的立命之本,也是镖师的核心生存技能。冷兵时代的镖局行业发展迅速,武术处于镖师职业中的核心地位。火器时代保镖行业开始衰落,面对枪炮,武术显现出颓势。当然,也有资料显示,晚清时期有的镖师在行镖中兼备枪炮火器,但这些都是个别现象,不具代表性。镖师的培养是一个长期的修炼过程,清末北京流传着“当镖师比考武进士还难”的说法,镖师对车战、马战、陆战、水战和夜战等技能都应精习,否则将被同行耻笑。刚入行的镖师往往先拜师求艺,对镖师的特殊技艺进行强化训练,除常规兵器以外,还须掌握如暗器等各类绝技。“在冷兵器时代,武术所谓的“绝技”、“秘术”是克敌制胜的捷径,是一个武术拳师谋生的手段以及赖以生存的保证”。春夏秋冬,行镖之余,每日练功,枪来刀往,苦练不辍。清末民初,随着洋枪大炮的进入,兵祸连连,镖车货物动辄征用,镖行屡遭厄运,镖局行业的生存空间日益狭小,众多镖师纷纷转行,有的镖师开馆授徒,有的转入行伍,有的改行打拳卖艺等。武德是镖师群体在社会上的立足之本,也是其群体生存与发展的灵魂。他们在传统武德和行业规训的氤氲下能够坚守自己的道德准则,践行“重诺”与“轻利”的口碑与品质。镖师在武林和江湖中被称为“尖挂子”,就是武艺高强,有真功夫的意思。镖师群体始终信奉“三分保平安”的信条,即待人接物礼让三分,遭遇冲突与矛盾时保持克制。就算遇到盗贼抢匪,仍旧先礼后兵。如遇“饿虎”(不行江湖规矩,武功强悍的土匪),镖师们必将英勇前往,履行“人在镖在”职责,表现出忠诚无畏和血战到底的精神品质,哪怕以身殉职,也在所不辞。4大众拳击手的文化创新4.1民间拳师群体明清时期的武术有众多的拳种和流派。尤其是晚清时期,社会动荡,人们纷纷练拳习武,社团组织不断涌现,民间拳师们活跃在市井乡村,设场收徒或受聘于各类社会团体,他们成为民间武术发展的主要力量。清政府曾禁止民间练武和存留各种兵器,就连民间拳师教授武术也必须要有人作保,尽管如此,民间的练武热潮屡禁不止,大批民众和团体秘密练武。民众们在民俗节日之时进行公开演练,相互切磋交流,有的还聚集在武馆和武棚进行练武活动。政府严令禁止民间私藏各类兵器,在无形中催发了武术套路的迅速发展,武术套路的丰富与繁多是这个时期的突出特点之一。民间拳师们在传承、创新和传授武术套路中起到了无法替代的重要作用。当时练拳习武之风遍及大江南北,城乡拳场遍布,民众在工余或农闲时分聚集一起,跟随民间拳师学拳练武。在众多民间拳师中,有不收费用的拳师,也有以此为生的职业拳师。有的拳师是大户人家重金聘请来的,有的是云游四方和以武会友的,有的是以广收门徒和桃李满天下为目标等,如车毅齐、刘奇兰和张殿奎等。民间拳师潜心专研、教拳收徒、交流切磋等社会活动促进了武术的文化传播与技艺融合。民间拳师群体的社会活动除传授武术以外,还从事以下几种活动:第一,有的民间拳师还承担保护主家生命财产安全和安全护卫等职责。有不少民间拳师被聘请到豪门或大户人家中做教拳兼护卫的“护院”。如董海川及其弟子就曾被肃亲王和其他大户人家聘请到家中担任“护院”总管等职。第二,有的民间拳师教徒之余,被达官贵人或商户聘请担任随行护卫的“保镖”。第三,有的民间拳师受聘于地方社团或团练组织,拳师们在这些自卫性组织中以传授冷兵器时代的武艺为主要内容,肩负着保家卫国和抵御盗贼的职责。在国内局势大动荡时期,有的社团还得到了政府的支持。如曾国藩奉命督办的“团练”,后来扩编为“湘军”。各地团练发展迅猛,民间的习武练拳有了合法化背景支持,民间拳师群体规模不断扩大。当然,期间的民间秘密宗教组织给武术的发展蒙上了神秘色彩,一些民间拳师“教习武术技击”等活动成为吸引民众和发展秘密宗教的重要手段,如白莲教的教主或教首多为武艺高超的拳师。明清时期,特别是清代以降,民间拳师为了更好地谋生,其群体出现了向城市流动的现象。有的民间拳师把广大乡村孕育生发的武术推广到城市中来,推动了武术文化的传播与拳种流派的分化。如杨露禅在温县陈家沟潜心演练太极拳数载后,到京城开创了全新的生活。民间拳师在城市的流动促进了武术拳种的传播,突破了旧有的宗族式、血缘式、门派式和封闭式的传承模式。鸦片战争之前,乡村田野是民间拳师活动的主要场所,尤其晚清时期,各地秘密宗教和结社等组织活动频繁,各地民众习拳练武成为一种普遍现象,民间拳师活跃在“武场”、“武房”和“武塾”等地。鸦片战争后,大批农民涌进城市谋生,城市中各行业集聚了相当规模的雇佣工人。工余之时,工人们为强身健体、抵御外辱,常集体练拳习武,各类“武馆”应运而生,城市对民间拳师的需求明显增大,吸引了更多的乡村拳师进城教拳授艺。鸦片战争之后民间武术家群体向城市的移动成为当时的一种社会现象。可以想见,随着城市中民间拳师数量规模的扩大,有的民间拳师或许为了保护自身的谋生利益,各门各派拳师之间的比武较技在所难免。有资料表明,杨露禅初入京城之时经常遇到“踢场子”的同行。清末时期民间拳师群体的社会活动发生了明显变化,如武术教育传承模式发生转变,民间拳师“个体式”的谋生活动蒙上了社会性工作的色彩,民间拳师群体的社会地位逐渐得到社会认可。4.2传统文化是指导建立新拳种的基石明末清初以来,民间拳师群体中出现了一个重要的“文化创新”现象,具体地表现为“创拳现象”和“讲武现象”。这里的文化创新主要是指在继承传统文化的基础上发展,在实践的前提下创造,在交流的过程中传播,在理论的指导下完善的现象,出现的这种文化创新活动是当时武术拳种流派众多和武术广泛传播的重要原因。明清时期,随着社会经济发展,社会风气和价值观念随之发生变化,社会上一种自我意识和主体意识逐步觉醒,为社会文化的发展创造了主观条件和客观条件。民间拳师群体在这样的社会思潮背景下,自我意识开始觉醒,“创拳”和“讲武”的意识初露端倪。民间拳师群体中的“创拳现象”主要表现在以下几个方面:一是创立独特技法和功法的新拳种;二是拥有独特和明晰的拳理支撑;三是编排出了具有门户标识的新套路;四是“创拳人”在民间拳师群体中具有较强的技击实力。“创拳现象”产生的主要原因如下:首先,民间拳师在多年拳法和器械攻防格斗技击的实践中,积累了丰富的技法、功法与实战经验,他们及时总结了这些“个性化”的技法与功法,并运用于单练、对练、集体练和搏击格斗等不同形式的职业活动中来,他们在各自文化封闭的地理区域或各自的宗室家族内,逐渐形成了带有“个人标签”和“家族标签”的拳种形式,为自身的江湖地位奠定了基础。其次,一些具有较高文化素养的民间优秀拳师,在自己的创拳活动中灌注了传统文化思想,并带有浓郁的、朴素的传统哲学思想色彩,自觉与不自觉地为创立的新拳种提供了清晰和独特的理论支持。一些拳师一方面把“天人合一”的整体观作为某一拳种的总体理念,另一方面又把不同的理论学说融入自己的技法理念,如太极拳以太极学说立论、八卦掌以八卦学说立论、形意拳以五行学说立论等。此外,民间拳师们为了突出拳种门户特征,以及便捷有效地授徒,他们倾注大量的心血创编了门户色彩浓郁的新型套路。不同拳师具有不同的生存需要和发展目标,有的民间拳师以技击实战为目标,创编出布局简单、动作质朴、技法实用的“比武”套路(类似于古代的军旅武艺的套路形式);有的民间拳师以技击表演为目标,创编出结构复杂、惊险夺目、动作夸张、一片花草的“演武”套路(类似于古代江湖艺人的表演套路)。最后,“创拳人”成熟的攻防格斗技术和实战经验是其创拳的前提条件,也是在江湖职场行走和站稳脚跟的必备条件,“创拳人”新拳种与新流派的江湖名气自然会招致拳师同行们的挑战或比试,“创拳人”比武的胜负直接影响到创拳的结果。本文有理由相信,新拳种或新流派的创立与发展必然经过民间拳师群体的技击检验与格斗洗礼。民间拳师群体中“文人”的加盟与介入是出现“讲武现象”的直接原因。本文中的“讲武现象”是指明清时期一些有学问的民间拳师或者有习武经历的民间文人儒士以“器械”和“拳术”为主题开展理论探讨和著书立说的一种历史现象。例如明末清初的学者吴殳(1611—1695),师从石敬岩,多年习武,武艺高超。他是著名的诗学著作《围炉诗话》的作者,也是以“器械”为主题的武学经典之作《手臂录》的作者。吴殳在《手臂录》中记载了石敬岩、程真如等明末江南武术名家的枪法及其源流,并对明代主要流派的枪法进行了详尽的分析与比较,吴殳这部讲武之作成为明末清初时的最重要的武学专著之一。再如清乾隆时期私塾教师出身的著名民间拳师苌乃周(1724—1783),著有以“拳术”为主题的武学经典《苌氏武技书》。其中的《中气论》为其“讲武”的原创性核心理论,还有《养气论》、《过气论》、《阴阳入扶论》、《初学入手法》和《阴阳转结论》等篇章,均被历代拳师奉为练武经典理论。民间拳师的“讲武现象”对当时武术的发展具有特殊的意义。武术与其他文化类型相比既有相似之处,又有独特之处,它以中国古代传统哲学为理论指导,是一种身体文化演绎的实践活动,习武经历是探求武术文化内蕴的重要条件,民间拳师“讲武现象”产生的社会影响力之大自在情理之中。此外,需要补充说明的是,明代中后期以来,社会上曾一度出现“求新”与“求变”的社会思潮,本文中民间拳师的“创拳”只是其中的社会现象之一。因为,有资料显示,上至皇宫下至民间,甚或军营,均出现过“创拳现象”,这是一个复杂的历史文化现象,为我们今后留下了重要的“研究接口”。5明清官方武术兴起的原因明清时期社会结构发生变化,商品经济快速发展,推动了社会各阶层的职业发展。武术从业者从事着社会性的