《高职语文》 第八单元

高职语文主讲老师：第一单元人生•正气第二单元生命•敬畏第三单元为政•爱国第四单元社会•民生第五单元爱情•家庭第六单元读书•品味第七单元文字•修辞第八单元梦想•实践目录梦想实践壹基础知识贰经典作品叁知识巩固目录肆课后提高几千年来，中华民族屹立不倒，中华精神代代相传，就是因为无数的仁人志士树立了民族复兴的伟大梦想，并为之持续奋斗，努力实践。回望历史长河，我们不难发现，人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为梦想而奋斗。人类因梦想而伟大，人生因奋斗而精彩。不论是屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，朱熹“不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆”，还是梁启超“惟思既往也故生留恋心，惟思将来也故生希望心”，都是在激励我们怀揣梦想，与国家发展和民族振兴同向同行。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”李时珍踏遍祖国大江南北，遍寻药材上万种，历时27年才完成药学巨著《本草纲目》；屠呦呦经历380多次失败，利用现代医学和方法进行分析研究、不断改进提取方法，才提炼出青蒿素。实现梦想的关键，是百折不挠的进取意志，是面对梦想的坚信不已，是乐观向上的坚定恒心，是勇往直前的探索实践。日日行，不怕千万里；常常做，不怕万难事。“咬定青山不放松”，才能“守得云开见月明”。单元导引（1）树立远大的理想信念，并积极付诸实践，使自己成为国家和社会的有用之才。（2）养成与国家共命运的自觉性，培养不畏艰难、勇于探索的意志。思政目标（1）理解古代政论文的概念，了解古代政论文名篇。（2）理解古代科技文的概念，了解古代科技的发展。知识目标基础知识古代科技文古代政论文第壹部分一、古代政论文（一）古代政论文的概念政论文属于论说文的范畴，在中国古代统一划归在散文范畴中。古代政论文是古代政治性议论文的简称，是指古人针对某个议论对象或事件，提出见解或主张并进行分析阐释的文章。其基本特点是从议政角度阐述和评论当时发生的重大事件或出现的重大问题，形式多样，范围广阔。（二）古代政论文名篇在中国古代散文中，政论文是最为突出的文体，佳作迭出。从先秦到近代，很多政论文令人拍案叫绝，这些文章针砭时弊，引经据典，有理有据。1．秦代李斯《谏逐客书》《狱中上书》《谏逐客书》是李斯作为逐客令的直接受害人，用来据理力争和自保的工具，展现了李斯深刻的洞察力和刚健的笔力，文采令人叫绝。文章开篇点题“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，直言逐客之害；然后毫不留情地批判逐客策略。他的《狱中上书》则是一篇充满冤屈与血泪的自白书，全篇要言不烦，措辞委婉。基础知识一、古代政论文2．西汉贾谊《治安策》《论积贮疏》《过秦论》贾谊的《治安策》指出当时西汉局势的症结是诸侯国过于强大且蠢蠢欲动，也提出了非常可行的解决策略“众建诸侯而少其力”，这也正是后来汉武帝“推恩令”的基本思想，贾谊的思想不可谓不超前。《论积贮疏》分析了封建农业社会“本”和“末”的矛盾，“重本抑末”是这篇文章的主要观点。《过秦论》总结了秦速亡的历史教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治地位的参考，是一篇见解深刻且极富艺术感染力的文章。3．唐代韩愈《谏迎佛骨表》《谏迎佛骨表》开篇以“伏以佛者，夷狄之一法耳”点题，旗帜鲜明；然后讲述佛教传入中国的历程和历史上尊佛造成的种种祸端，暗示皇帝，尊佛必将导致国家出问题；再狠狠地斥责皇帝愚昧信佛，“安有圣明若此，而肯信此等事哉”；最后旗帜鲜明地表明佛骨为“朽秽之物”。“今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。”语言可谓犀利至极。基础知识一、古代政论文4．唐代柳宗元《封建论》柳宗元的《封建论》笔力雄健，气势磅礴，语言流畅自然，观点深刻，见解独到。第一段简明扼要又清晰明确地提出了文章的中心论点——“封建，非圣人意也”。从分封制的产生，到其弊端，再到郡县制和分封制的对比，柳宗元讲得十分清晰且深刻。文中提出了两个观点：第一，秦亡不是因为郡县制，相反，实行郡县制是秦做得非常对的一件事情，秦亡“失在于政，不在于制”；第二，唐朝初期和中期祸乱四起，“失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州”。这句话一语道破唐朝问题出在军队，尤其是中晚唐时期，最大的问题就是军队制度的问题。5．北宋王安石《上仁宗皇帝言事书》《答司马谏议书》《上仁宗皇帝言事书》洋洋洒洒万言，深刻指出了北宋朝堂的内忧外患。在北宋最鼎盛的仁宗时期，王安石就敏锐地洞察到了这个国家的问题症结，“顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏……”他尖锐地指出歌舞升平之下掩盖的问题，并明言是由“不知法度”所造成的。基础知识一、古代政论文接下来，他又深刻剖析了改革的必要性，并指出当时大部分官员是不合格的，因为任命、考核制度出了问题。《答司马谏议书》简短而有力，针对司马光对于新法“侵官、生事、征利、拒谏、怨谤”的指责逐一反驳，并批评士大夫阶层因循守旧，表明坚持变法的决心。这篇文章言辞犀利，针锋相对，是古代的驳论名篇之一。6．北宋欧阳修《朋党论》《朋党论》论述了北宋的党争问题。党争一直是贯穿朝堂的一大矛盾，从范仲淹新政到王安石变法，最开始的观念之争最终都演变成了朋党之争。欧阳修也不可避免地卷入党争之中。他写这份奏疏，也是在自我辩白。欧阳修并不是一开始就否认朋党之争，也没有急忙撇清自己和范仲淹的关系，而是大方承认“朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已”，指出只要君主能够分辨到底是君子之朋还是小人之朋即可。他更进一步提出，“小人无朋，惟君子有之”。小人聚在一起为利，君子聚在一起为义。然后通过举例进一步说明，朋党本无害，有害的是小人之朋党。文章中心突出，有理有据，剖析透辟，具有不可辩驳的逻辑力量。基础知识一、古代政论文7．北宋苏洵《六国论》本文为古代政论文佳作，其结构完美地体现了论证的一般方法和规则。文章开篇即提出六国破灭“弊在赂秦”的论点；然后以史实为据，分别就“赂秦”与“未尝赂秦”两类国家从正面加以论证，又以假设进一步申说，如果不赂秦则六国不至于灭亡，从反面加以论证，从而得出“为国者无使为积威之所劫”的论断；最后借古论今，讽谏北宋统治者切勿“从六国破亡之故事”。文章围绕中心论点展开论证，既深入又充分，逻辑严密，纲目分明，脉络清晰，结构严整。8．明代海瑞《治安疏》海瑞在《治安疏》中指责了嘉靖皇帝迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，指出天下“吏贪将弱”“民不聊生”，都是由上述“误举”所致，甚至讽刺年号“嘉靖”意味着“家家皆净而无财用”。在文章最后，海瑞还提出了改革政事的具体意见。全文语言朴素简明，既语重心长、言辞恳切，又说理透辟、义正词严。基础知识二、古代科技文（一）古代科技文的概念科学技术既不是一般的自然科学，也不同于一般的社会科学，它是横跨自然科学与社会科学的一门综合性学科。中国古代科技是指由中国古代发明创造所形成的各项科学技术，主要科技成果有造纸、印刷、纺织、陶瓷、冶铸等。古代科技文就是描述中国古代自然科学研究和技术开发创新成果的文体。（二）古代科技的发展古代科技文是随着古代科学技术的发展而形成的，要想了解古代科技文，就要了解古代科技的发展情况。1．萌芽期——石器时代中国古代科技的萌芽期为旧石器时代和新石器时代。中国是世界早期人类文明的发源地之一，是世界上最早使用火、发明弓箭和陶器、出现农牧业、观察天文、开创医药的地区之一。这一时期，人们还开始利用蚕丝制作丝绸。2．奠基期——先秦时期夏商周时期，中国进入了青铜时代，青铜器的铸造冶炼技术非常高超，同时也出现了原始瓷器基础知识古代科技文基本知识二、古代科技文到了春秋战国时期，中国古代科技体系基本成形，主要体现在以下几个方面：①广泛使用铁器，出现了炼钢技术和铸铁柔化技术；②《夏小正》成书，这是中国现存最早的一部农事历书；③建成了大规模的水利工程，如都江堰、郑国渠等；④创造十进位制，发明筹算，创造《九九歌》，这是世界上最简便的乘法表，直到今日还在使用；⑤出现了世界上最早的星表之一，测定了比较精确的回归年长度；⑥中医学理论初步建立。3．成熟期——秦汉时期秦汉时期，中国古代科技已经趋于成熟。这一时期的主要成就有：①确立农业上的轮作制；②中医学著作《神农本草经》《伤寒杂病论》面世；③《九章算术》确定了中国古代的数学体系；④造纸术已被发明并且得到了重大改进；⑤造船技术已经非常成熟；⑥长城的建造体现了中国当时建筑技术的发达；⑦张衡发明了候风地动仪，这是世界上最早的地震仪；⑧出现了牵星导航技术（过洋牵星术）；⑨发明了抽水马桶——“虎子”，中国成为世界上最早使用抽水马桶的国家。基础知识二、古代科技文基础知识候风地动仪

虎子提示最初的《九九歌》是从“九九八十一”到“二二如四”，共36句。因为是从“九九八十一”开始，所以取名“九九歌”。大约在公元五至十世纪，《九九歌》才扩充到“一一如一”。大约在公元十三、十四世纪，九九歌的顺序才变成和现在所用的一样，即从“一一如一”到“九九八十一”。基础知识二、古代科技文4．持续期——魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期，刘徽、祖冲之、张子信等对数学和天文学的发展做出了很大贡献。裴秀提出“制图六体”，创造了中国古代地图学的基础理论。贾思勰的《齐民要术》标志着农学的成熟。王叔和的《脉经》、皇甫谧的《针灸甲乙经》、陶弘景的《神农本草经集注》丰富了中医学体系。葛洪在炼丹上的研究，对中国的原始化学研究做出了贡献。马钧在机械制造方面的成就代表了中国古代机械制造的水平。解飞、魏猛变制造出世界上最早的车磨。5．发展期——隋唐时期隋唐时期是我国古代经济文化发展的新时期。随着南北统一，以前各割据政权的科学成果相互交融，使得古代科技有了新的发展。在数学方面，唐代王孝通在《缉古算经》中首次运用解三次方程式的方法来解决复杂的工程计算问题。李淳风等人审定并注解了《九章算术》《海岛算经》《孙子算经》《五曹算经》《张丘建算经》《夏侯阳算经》《周髀算经》《五经算术》《缉古算经》《缀术》等十部算经，称为“算经十书”。基础知识二、古代科技文在历法方面，隋代刘焯（zhu4）制定《皇极历》，发明了等间距二次内插法，推算每天太阳视运动的速度。傅仁均和崔善为编制《戊寅元历》，开始使用定朔法取代之前的平朔法。李淳风造《麟德历》，从此确定使用定朔法，相沿至今。唐玄宗时，僧人一行主持改历，根据地球绕太阳运行时速度变化的大致规律，提出每两个节气之间黄经差相同、时间间距不同的定气概念，并发明了不等间距二次内插法。在医学方面，隋唐医学有了新的发展，已经分有内科（体疗）、外科（疮肿）、小儿科（少小）、耳目口齿科等，并出现了拔火罐的前身“角法”。这一时期也出现了很多医学家，有多部著作传世。巢元方等撰写《诸病源候论》，研究病因，并对疾病进行分类、鉴别与诊断。孙思邈以其对医药学的伟大贡献，被称为“药王”，他还撰写了《千金要方》与《千金翼方》等多部医学著作。苏敬等编撰的《新修本草》是世界上第一部国家编定颁布的药典。王焘撰《外台秘要》。王冰潜心研究《黄帝内经》，著成《重广补注黄帝内经素问》。在建筑方面，隋代修建的赵州桥位于今河北赵县，跨洨河，是世界上现存年代久远、跨度最大、保存最完整的单孔坦弧敞肩石拱桥。基础知识提示太阳视运动即我们在地球上以地球为参照物观看太阳的运动。西方根据此种运动，一度认为地球为宇宙核心，提出了“地心说”。定朔法是指按照实际日月观测位置来确定一个月为29日或30日的方法。平朔法是指大月（30日）、小月（29日）间隔排列的方法。基础知识二、古代科技文隋唐长安城是隋代建筑家宇文恺、高龙义与唐代阎立德规划设计的，规模宏伟，坊市、街道、绿化、排水等方面规划完整，是当时世界上规模最大的城市之一。唐代木构技术已经相当成熟，山西五台山的南禅寺建于建中三年（782年）；佛光寺建于大中十一年（857年），其大殿上端的梁架结构是我国现存最古老的木构建筑。在雕版印刷术方面，我国出土最早的雕版印刷品有唐咸通九年（868年）王阶印造的《金刚经》和晚唐的历书。这些印刷品雕刻精美，印刷清晰，这说明晚唐时期我国雕印技术已经很成熟了。到唐末，印刷术已经广泛流行于我国南方地区，而后逐渐传播到全世界，这是我国古代人民对世界文化交流做出的巨大贡献。基础知识赵州桥

佛光寺二、古代科技文6．高峰期——宋元时期宋元时期是中国古代科技发展的高峰期，科技名家辈出，硕果累累。在数学方面，秦九韶、李冶、杨辉、朱世杰等创造了多项著名的成果，包括“杨辉三角形”和《数书九章》《杨辉算法》《测圆海镜》《益古演段》《算学启蒙》《四元玉鉴》等，使中国古代以筹算为主要计算工具的传统数学的发展达到登峰造极的阶段。北宋初期，人们发现了人工磁化法，用天然磁石摩擦钢针，制出指南针，沈括的《梦溪笔谈》中有详细记载。此后，人们把指南针固定在方位盘里，制出了罗盘针。北宋初期，曾用火药制作火箭、火球等，后来又出现带爆炸性的霹雳炮。南宋时期，出现铁火炮、突火枪、火铳等新式武器。这些武器威力巨大，被广泛应用于对蒙战争中。在蒙古人西征时，火药又被传到西方。《武经总要》是宋仁宗时期官方编修的一部有关军事理论与军事技术的巨著，其中就有大量火器与火药的介绍。基础知识罗盘针二、古代科技文宋代是陶瓷艺术发展的鼎盛时期。宋瓷形制优美，高雅凝重，不但超越了前人成就，即使后人仿制也少能匹敌。宋瓷经学者研究归纳，以定窑、汝窑、官窑、哥窑、钧窑五大名窑最为出名。海上丝绸之路便利，使中国瓷器开始销往世界各地。在这些学科发展的同时，印刷、机械制造、医学、农业等方面也呈现出蓬勃发展的势头。毕昇发明的胶泥活字印刷术被广泛应用；宋人开始使用皮带驱动的纺织机；宋元时期出现四大医学学派和相应的医学流派，使中国医药学得到全面发展；《农桑辑要》《王祯农书》《农桑衣食撮要》等著作反映了当时农学高度发达的状况；宋代动植物志、谱录大量出现并形成出书高潮，吴简的《欧希范五脏图》、杨介的《存真图》等有关解剖学的著作出现，反映了当时的生物学成就较高；元代朱思本的《舆地图》总结了唐宋以来的地理学成就；杜绾所作的《云林石谱》，反映了矿物学在宋代已有了很大进展。基础知识宋瓷二、古代科技文在天文学与历法方面，元朝有名的天文学家有郭守敬、王恂、耶律楚材、扎马鲁丁等人。耶律楚材编订《西征庚午元历》，郭守敬等人修改历法，以近世截元法主持编订了《授时历》，赵友钦著《革象新书》。大规模的恒星观测、各种天文观测仪器的研制成功，把我国古代天文学推向发展高峰。7．平稳进展期——明代时期明代科技成就灿若繁星，涌现出了许多名家巨作。在数学方面，王文素著《算学宝鉴》，程大位写成集珠算理论之大成的著作《算法统宗》，徐光启翻译了《几何原本》，李之藻著《同文算指》。在天文学方面，出版名著《白猿献三光图》；徐光启吸收西洋历法成果，编成《崇祯历书》；李之藻著《浑盖通宪图说》；安装了中国第一架天文望远镜。在地理学方面，编成《郑和航海图》，徐霞客著《徐霞客游记》，出现最早的世界地图《坤舆万国全图》，顾炎武著《肇域志》《天下郡国利病书》。在建筑学方面，明初大兴土木工程，兴建紫禁城并修建万里长城；计成写成园林学名著《园冶》。基础知识二、古代科技文在医学方面，明成祖组织编成《普济方》，李时珍著《本草纲目》，杨继洲著《针灸大成》，陈实功著《外科正宗》，吴又可著《温疫论》，张景岳著《类经》，开始采用种痘来预防天花。在农学方面，俞贞木著《种树书》，朱橚（s&）著《救荒本草》，马一龙著《农说》，徐光启著《农政全书》，玉米、地瓜、土豆、花生等从美洲传入我国。在军事学方面，出版名著《火龙神器阵法》，茅元仪著《武备志》，赵士桢著《神器谱》，孙元化著《西法神机》，焦勖（x&）著《火攻挚要》，王征著《新制诸器图说》，戚继光著《纪效新书》《练兵实纪》。在兵器制造方面，陆续制造出碗口铳、手铳、“神火飞鸦”、铜火铳、佛朗机炮、“火龙出水”、鸟嘴铳、“自犯钢轮火”（其效果类似地雷）等。基础知识佛朗机炮火龙出水二、古代科技文在物理学方面，宋应星著《天工开物》，方以智著《物理小识》，万户进行世界最早的火箭升空试验，孙云球制造放大镜、显微镜等几十种光学仪器，并著《镜史》。8．停滞期——清代时期康熙时制成《皇舆全览图》，乾隆时制成《乾隆内府舆图》，这两份地图至今仍有很大的参考价值。乾隆时官修《医宗金鉴》，这是介绍中医临床经验的重要著作。王清任著《医林改错》，强调解剖学知识对医病的重要性，并改正了前人的一些错误。基础知识二、古代科技文王锡阐著《晓庵新法》《五星行度解》等，促进了中国历算学的发展。梅文鼎的《中西算学通》几乎总括了当时世界数学的全部知识，达到当时中国数学研究的最高水平。明安图著《割圆密率捷法》，是中国用解析方法对圆周率进行研究的第一人。李善兰独立发明对数微积分，在组合恒等式方面提出李善兰恒等式，并著有《考数根法》，这是中国质数论方面最早的著作。龚振麟著《铸炮铁模图说》，这是世界上最早论述铁模铸造法的科技文献之一。基础知识中华瑰宝“中国古代科技展”开展2021年7月10日，“中国古代科技展”在重庆科技馆开展。该展览会是由中国科学技术馆设计开发、推动优秀科普展览资源共建共享的巡展项目之一，通过展示精选的68件（套）展品，让观众领略古人智慧。本次展览会分为天文、机械、建筑、军事、井盐开采、科普活动六大展区，展示了中华民族数千年文明中的科技发展历史，让观众更加直观地了解科技人物典籍和科技思维方法，同时展示中华民族在科学技术和工艺方面取得的卓越成就。华彩流光在天文展区，有一个3米多高的用于测量天体位置的仪器，因其是将结构复杂的浑仪加以革新简化而成的，故称简仪。简仪是由元代天文学家郭守敬于1276年创制的，此次展出的是现存于紫金山天文台的明代复制品。简仪的创制，是我国天文仪器制造史上的一大飞跃。直到300多年后，欧洲才发明与之类似的装置。机械展区展出了许多构思巧妙、工艺精湛、实用性很强的机械工具，如水转大纺车。水转大纺车是中国古代机械工程领域的一项重大成就，也是当时世界上先进的纺纱机械，用于加工麻纱或蚕丝。它与近代纺纱机的构造原理基本一致，已具备动力机、传动机构和工具机。华彩流光军事展区展出了许多古代战争中的“黑科技”，如世界上最早的二级火箭——“火龙出水”。在古代，人们把竹木雕成龙形，在体外缚着四支大火箭，在腹内再藏数支小火箭，并将小火箭与大火箭的引线相连。古代士兵使用“火龙出水”时，先将其放在距离水面3～4尺高的位置，点燃总引线，进而将龙头、龙尾处的大火箭点燃，使之产生巨大推力而飞行。大火箭的火药燃尽后，又引燃腹内的小火箭，使其从龙口处射出，以攻击敌军船只。“中国古代科技展”是中华民族智慧和创新精神的缩影，也是庆祝中国共产党成立100周年的群众性文化活动，通过向观众展示中华民族数千年文明中的科技发展历史，来纪念中国古代众多伟大的科学家和能工巧匠。今天，科学技术的发展日新月异，这对于中国来说，既是机遇也是挑战。曾经的辉煌只能代表过去，而实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，要靠青年一代一步步努力前行，继续奋斗。经典作品我的世界观一番语重心长的话（节选）本草纲目（节选）少年中国说第贰部分作品导读1900年，八国联军侵华，民族危机空前严重。戊戌变法失败迫使梁启超逃往日本，但他并没有就此放弃变法图强的努力。他到日本的当年就创办了《清议报》，竭力推动维新运动的继续。当时，帝国主义分子制造舆论，污蔑中国是“老大帝国”。为了驳斥帝国主义分子的无耻谰言，改变国内一些人自暴自弃、崇洋媚外的奴性心理，唤起人们的爱国热情，激发人们的民族自尊心和自信心，梁启超适时地写出这篇《少年中国说》。少年中国说《少年中国说》作品导读作品精读日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国，是语也，盖袭译欧西人[1]之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶[2]，是何言，是何言！吾心目中有一少年中国在。欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也故生留恋心，惟思将来也故生希望心；惟留恋也故保守，惟希望也故进取；惟保守也故永旧，惟进取也故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也故灰心，惟行乐也故盛气；惟灰心也故怯懦，惟盛气也故豪壮；惟怯懦也故苟且，惟豪壮也故冒险；惟苟且也故能灭世界，惟冒险也故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。作品精读惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。梁启超曰：伤哉老大也。浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣[3]。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》[4]。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事[5]。作品精读拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏或过访之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈[6]，初而拍案，继而抚髀[7]，终而揽镜。呜呼！面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣。若是者，舍幽郁[8]之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶！生平亲友，皆在墟墓，起居饮食，待命于人，今日且过，遑知他日，今年且过，遑恤明年。普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云[9]之手段，回天[10]之事功，挟山超海[11]之意气，能乎不能？呜呼，我中国其果老大矣乎？立乎今日，以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治[12]；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景赏心乐事之陈迹哉！作品精读而今颓然老矣。昨日割五城，明日割十城；处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴[13]，岂所谓“老大嫁作商人妇”[14]者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相对[15]，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民，万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭[16]，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶，为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；作品精读有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之其于国家之体质也，有其一部而缺其一部，正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支[17]，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代，逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉。作品精读且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康[18]，周朝之少年时代也，幽、厉、桓、赧[19]，则其老年时代也；高、文、景、武[20]，汉朝之少年时代也，元、平、桓、灵[21]，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉？然则吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉我少年中国乎。作品精读玛志尼者，意大利三杰之魁也，以国事被罪，逃窜异邦，乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之，卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也，自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》[22]。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也，吾为此惧。作品精读夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折[23]，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本[24]，非唱几十年喏[25]，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官，进一职。其内任卿贰以上外任监司以上者，百人之中，其五官不备[26]者，殆九十六七人也，非眼盲，则耳聋，非手颤，则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者，自其少壮之时，既已不知亚细欧罗为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨[27]之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，作品精读积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人[28]之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之？乌[29]从而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣。若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼，今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常[30]当医生，携催命符以祝寿。嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。作品精读梁启超曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道？彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋[31]者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑[32]，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷[33]，惟我少年当之。中国如称霸宇内主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，作品精读其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光[34]；河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇[35]；干将发硎，有作其芒[36]。天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！——选自《饮冰室合集》，中华书局，2015年名句积累（1）故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。（2）天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。学有所思（1）少年中国和中国少年之间有什么联系？（2）文中，作者从哪几个方面把老年人和少年人做了对比？词语释义［1］欧西人：泛指西方英、法、美等西方国家的人。［2］恶（w$）：唉，表示感叹的助词，这里有反对的意思。［3］“浔阳”六句：借用白居易《琵琶行》所记之事，诗人谪居江州（今江西九江）时，听一歌姬弹奏琵琶，诉说往时欢乐、今日沦落，借此抒发自己的失意之感。［4］“西宫”六句：就白居易《长恨歌》所咏唐玄宗与杨贵妃之事，用元稹《行宫》“白头宫女在，闲坐说玄宗”诗意，谓安史之乱后，白头宫人忆及当年事，倍感凄凉。西宫：唐太极宫。南内：唐兴庆宫。李隆基自四川返京后，先居兴庆宫，后迁西宫。《霓裳羽衣曲》：唐乐曲名。［5］“青门”四句：借用汉初邵平的故事。邵平在秦末为东陵侯，秦亡后，在长安东门外种瓜为生。此句谓邵平回想当年的繁华，颇为感伤。青门：汉长安东门。孺人：古代大夫之妻称孺人，明、清两代七品官的妻子封孺人。珠履：用珠子装饰的鞋。词语释义［6］伟烈：丰功伟绩。烈：功绩。贾谊《过秦论》中说：“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内。”［7］抚髀（b#）：手拍大腿，表示嗟叹。［8］幽郁：忧郁。［9］拏（n1）云：上干云霄之意。出自李贺《致酒行》：“少年心事当拏云。”［10］回天：使天地倒转，喻改变局势。［11］挟山超海：喻英雄壮举。出自《孟子·梁惠王上》：“挟泰山以超北海”。［12］郅（zh#）治：至治，把国家治理得太平强盛。郅：极，至。［13］注籍之奴：注入户籍的奴隶。这里指失去自由的人。［14］老大嫁作商人妇：白居易《琵琶行》中的女主人公，年轻时是京城长安的著名歌姬，后年老色衰，只好嫁给商人为妻。词语释义［15］楚囚相对：喻遇到强敌，窘迫无计。《晋书·王导传》载，晋元帝时，国家动乱，中州人士纷纷避乱江左。“过江人士，每至暇日，相要出新亭饮宴。周𫖮中坐而叹曰：‘风景不殊，举目有江河之异。’皆相视流涕。惟（王）导愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪？’”［16］澌（s~）灭：灭亡。澌：尽。［17］官支：五官、四肢。［18］文、武、成、康：周朝初期的几代帝王。周文王奠定了灭商的基础；周武王灭商，建立周朝；周成王、周康王把国家治理得非常强盛，史称“成康之治”。所以下句将其比作周朝的少年时代。［19］幽、厉、桓、赧（n2n）：指周幽王、周厉王、周桓王、周赧王。周幽王宠褒姒，废申后，申侯联合犬戎攻周，周幽王被杀，西周灭亡；词语释义［20］高、文、景、武：指汉初的四代皇帝。汉高祖建立汉王朝；汉文帝、汉景帝发展生产，国家强盛，史称“文景之治”；汉武帝重武功，国力强盛。［21］元、平、桓、灵：汉元帝、汉平帝、汉桓帝、汉灵帝。汉元帝时，西汉开始衰落；汉平帝死后不久，王莽篡国，西汉灭亡；汉桓帝、汉灵帝是东汉末年的两代帝王，其执政期间，外戚、宦官专权，政治黑暗，为东汉灭亡埋下了隐患。［22］《能令公少年行》：龚自珍抒怀之诗，收入《定庵全集》，原意是说一个人不追求名利，放宽胸怀，就能长葆青春。这里取其长葆青春之意。［23］白折：清代科举应试的试卷之一。殿试取中进士后，还要进行朝考，以分别授予官职。朝考用白折，即用工整的楷书把文章写在白纸制的折子上。［24］手本：明清官场中下级晋见上级时用的名帖。词语释义［25］唱喏（r0）：古代的一种礼节，指对人打躬作揖，口中出声。下文“请安”，系清代问候的礼节，男子打千，即右膝微跪，隆重时，双膝跪地，呼“请某某安”。［26］五官不备：五官功能不全。［27］搓磨：磋磨，切磋琢磨。原意是精益求精，这里指磨去棱角、掩去锋芒。［28］中堂大人：清代大学士相当于宰相，尊称中堂大人。［29］乌：何，哪里。［30］走无常：迷信说法，阴司用活人为鬼役，协助无常鬼勾魂。充当这种鬼差者，称走无常。［31］僦（ji&）屋：租赁房屋。［32］庭庑（w^）：庭院走廊。词语释义［33］脔（lu1n）：切成小块的肉，这里用作动词，宰割之意。棰：棍杖，这里用作动词，捶打之意。［34］其道大光：语出《周易·益》：“自上下下，其道大光。”光：广大，发扬。［35］矞（y&）矞皇皇：出自《太玄经·交》：“物登明堂，矞矞皇皇。”一般用于书面古语，光明盛大的样子。［36］干将发硎（x!ng），有作其芒：宝剑刚磨出来，锋刃大放光芒。干将：原是铸剑师的名字，这里指宝剑。硎：磨刀石。认识作者梁启超（1873—1929），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、中国之新民、自由斋主人等，是清代光绪年间举人。中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法（百日维新）领袖之一，中国近代维新派、新法家代表人物。梁启超幼年时从师学习，8岁学文，9岁能缀千言，17岁中举，后师从康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。戊戌变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但他仍是近代文学革命运动的理论倡导者。梁启超介绍认识作者逃往日本后，梁启超继续推广“诗界革命”，批判以往那种在诗中运用新名词以表新意的做法。辛亥革命后，一度入幕袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝和张勋复辟等严词抨击，加入段祺瑞政府。1929年1月19日，梁启超病逝于北京，终年56岁。梁启超有多种作品集行世，其中1936年9月11日出版的《饮冰室合集》较完备。《饮冰室合集》共148卷，1000余万字。1901—1902年，梁启超先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动“史学革命”。欧游归来之后，主要从事文化教育和学术研究活动，研究重点为先秦诸子、清代学术、史学和佛学，指导范围为“诸子”“中国佛学史”“宋元明学术史”“清代学术史”“中国文学”“中国哲学史”“中国史”“史学研究法”“儒家哲学”“东西交流史”等。梁启超认识作者在这期间，著有《清代学术概论》《墨子学案》《中国历史研究法》《中国近三百年学术史》《情圣杜甫》《屈原研究》《先秦政治思想史》《中国文化史》等。影响至深的主要作品有《少年中国说：论近世国民竞争之大势及中国前途》《敬业与乐业》《中国历史研究法》《中国近三百年学术史》《新民说》《饮冰室主人自说》《中国文化史》《饮冰室主人全集》《李鸿章传》《王安石传》《饮冰室合集》《中国历史研究法补编》《唐代集会总集与诗人群研究》等。梁启超是一位“百科全书式的人物”，虽然过早去世，但对今天的中国依然有着巨大的影响。作品要义文章从驳斥日本和西方列强污蔑我国为“老大帝国”入手，说明中国是一个正在成长的少年中国。作者认为，封建专制制度和封建官吏已经腐朽，便把希望寄托在中国少年身上，并且坚信中国少年必有志士，能使国家富强，雄立于地球，反映了作者渴望祖国繁荣昌盛的爱国思想和积极乐观的民族自信心。文章紧扣主题，运用排比句法，层层推进，逐次阐发，写得极有感情、极有气势，具有强烈的鼓励性。梁启超作为中国近代维新派的领袖和一名才华横溢的学者，在风雨飘摇的1900年，以他的一支有力之笔饱蘸激情，写下了慷慨激昂的热血之歌《少年中国说》，鼓舞了一代又一代的中国青年。作品导读李时珍因历代对古代本草书籍的注解谬误较多，遂考古证今，辨疑订误，广采博收群书，在宋代唐慎微《经史证类备急本草》的基础上编成《本草纲目》。此书采用“目随纲举”编写体例，故以“纲目”命名。《本草纲目》内容极为丰富，系统地总结了中国16世纪以前的药物学知识与经验，是中国药物学、植物学领域的宝贵遗产。本草纲目（节选）作品精读白茅【释名】根名茹根（《本经》[1]）、兰根（《本经》）、地筋（《别录》[2]）。〔时珍曰〕茅叶如矛，故谓之茅。其根牵连，故谓之茹[3]。《易》曰：拔茅连茹，是也。有数种：夏花者为茅，秋花者为菅[4]。二物功用相近，而名谓不同。《诗》云，白华菅兮，白茅束兮，是也。《别录》不分茅菅乃二种，谓茅根一名地菅，一名地筋，而有名未用又出地筋，一名菅根。盖二物之根状皆如筋，可通名地筋，不可并名菅也，正之。【集解】〔《别录》曰〕茅根生楚地山谷田野，六月采根。〔弘景[5]曰〕此即今白茅菅。《诗》云，露彼菅茅，是也。其根如渣芹甜美。〔颂曰〕处处有之。春生芽，布地如针，俗谓之茅针，亦可啖[6]，甚益小儿。夏生白花茸茸然，至秋而枯。其根至洁白，六月采之。又有菅，亦茅类也。作品精读陆玑《草木疏》云：菅似茅而滑无毛，根下五寸中有白粉者，柔韧宜为索，沤[7]之尤善。其未沤者名野菅，入药与茅功等。〔时珍曰〕茅有白茅、菅茅、黄茅、香茅、芭茅数种，叶皆相似。白茅短小，三四月开白花成穗，结细实。其根甚长，白软如筋而有节，味甘，俗呼丝茅，可以苫盖，及供祭祀苞苴[8]之用，《本经》所用茅根是也。其根干之，夜视有光，故腐则变为萤火。菅茅只生山上，似白茅而长，入秋抽茎，开花成穗如荻花，结实尖黑，长分许，粘衣刺人。其根短硬如细竹根，无节而微甘，亦可入药，功不及白茅，《尔雅》[9]所谓白华野菅是也。黄茅似菅茅，而茎上开叶，茎下有白粉，根头有黄毛，根亦短而细硬无节，秋深开花穗如菅，可为索绹[10]，古名黄菅，《别录》所用菅根是也。香茅一名菁茅，一名琼茅，生湖南及江淮间，叶有三脊，其气香芬，可以包藉[11]及缩酒[12]，《禹贡》[13]所谓荆州苞匦[14]菁茅是也。芭茅丛生，叶大如蒲，长六七尺，有二种，即芒也。见后芒下。作品精读银杏【释名】白果（《日用》[15]）、鸭脚子。〔时珍曰〕原生江南，叶似鸭掌，因名鸭脚。宋初始入贡，改呼银杏，因其形似小杏而核色白也。今名白果。梅尧臣诗：鸭脚类绿李，其名因叶高。欧阳修诗：绛囊[16]初入贡，银杏贵中州。是矣。【集解】〔时珍曰〕银杏生江南，以宣城者为胜。树高二三丈。叶薄纵理，俨如鸭掌形，有刻缺，面绿背淡。二月开花成簇，青白色，二更开花，随即卸落，人罕见之。一枝结子百十，状如楝子[17]，经霜乃熟烂，去肉取核为果。其核两头尖，三棱为雄，二棱为雌。其仁嫩时绿色，久则黄。须雌雄同种，其树相望，乃结实；或雌树临水亦可；或凿一孔，内雄木一块泥之亦结。阴阳相感之妙如此。其树耐久，肌理白腻。术家取刻符印，云能召使也。《文选·吴都赋》注：平仲果，其实如银。未知即此果否？作品精读无患子【释名】桓（《拾遗》[18]）、木患子（《纲目》）、噤娄（《拾遗》）、肥珠子（《纲目》）、油珠子（《纲目》）、菩提子（《纲目》）、鬼见愁。〔藏器[19]曰〕桓、患字声讹也。崔豹《古今注》云：昔有神巫曰瑶毦[20]能符劾百鬼，得鬼则以此木为棒，棒杀之。世人相传以此木为器用，以厌鬼魅，故号曰无患。人又讹为木患也。〔时珍曰〕俗名为鬼见愁。道家禳解[21]方中用之，缘此义也。释家取为数珠，故谓之菩提子，与薏苡[22]同名。《纂文》[23]言其木名卢鬼木。山人呼为肥珠子、油珠子，因其实如肥油而子圆如珠也。【集解】〔藏器曰〕无患子，高山大树也。子黑如漆珠。《博物志》云：桓叶似榉柳叶。核坚正黑如瑿[24]，可作香缨及浣垢。〔宗奭[25]曰〕今释子取为念珠，以紫红色、小者佳。入药亦少。西洛亦有之。〔时珍曰〕生高山中。作品精读树甚高大，枝叶皆如椿，特其叶对生。五六月开白花。结实大如弹丸，状如银杏及苦楝子，生青熟黄，老则文皱。黄时肥如油炸之形，味辛气䐈[26]且硬。其蒂下有二小子，相粘承之。实中一核，坚黑似肥皂荚之核，而正圆如珠。壳中有仁如榛子仁，亦辛䐈，可炒食。十月采实，煮熟去核，捣和麦面或豆面作澡药，去垢同于肥皂，用洗真珠[27]甚妙。《山海经》云：秩周之山，其木多桓。郭璞[28]注云：叶似柳，皮黄不错。子似楝，着酒中饮之，辟恶气，浣衣去垢，核坚正黑。即此也。今武当山中所出鬼见愁，亦是树荚之子，其形正如刀豆子而色褐，彼人亦以穿数珠。别又是一物，非无患也。——选自《本草纲目》（校订本），人民卫生出版社，1982年词语释义［1］《本经》：指《神农本草经》，秦汉时人托“神农”所作。《本经》记载了365种药物的疗效，是中医四大经典著作之一，也是已知最早的中药学著作。［2］《别录》：指《名医别录》，药学著作，成书于汉末，由历代医家陆续汇集而成。［3］茹：根互相牵连的样子。［4］菅（ji`n）：多年生草本植物，多生于山坡草地。很坚韧，可做炊帚、刷子等。杆、叶可作造纸原料。［5］弘景：指陶弘景（456—536），字通明，齐梁间道士、道教思想家、医学家、炼丹家、文学家。［6］啖（d3n）：吃或给人吃。词语释义［7］沤（7u）：长时间地浸泡。［8］苞苴：用于包装鱼肉等的草袋。［9］《尔雅》：由汉初学者缀辑周、汉诸书旧文，递相增益而成，是中国最早解释词义的专著。［10］索绹（t1o）：绳子。［11］包藉：垫在物品下面。［12］缩酒：古代祭祀时用菁茅滤酒去渣，谓之缩酒。一说，束茅立之祭前，沃酒其上，酒渗下，若神饮之，故谓之缩酒，出自《周礼·天官·甸师》。［13］《禹贡》：属于《尚书》中的一篇，用自然分区方法记述当时中国的地理情况，对黄河流域的山脉、河流、植被、土壤、物产、贡赋、少数民族、交通等自然和人文地理现象做了简要描述。词语释义［14］苞匦（gu@）：用匣子包装。据《尚书》载，古代荆州一带有用匣子包装青茅（以之滤洒）进贡之习。后以苞匦代指贡物。［15］《日用》：即《日用本草》，元代吴瑞创作的一部植物学作品。［16］绛囊：红色口袋，喻草木之红色花果。［17］楝（li3n）子：楝科植物川楝的干燥成熟果实。主产于四川、云南、贵州、湖南、湖北、河南、甘肃等地。冬季果实成熟呈黄色时采收，除去杂质，干燥。药材以个大、饱满、外皮金黄色、果肉色黄白者为佳。［18］《拾遗》：指《本草拾遗》，本草著作，唐陈藏器撰于开元二十七年（739年）。［19］藏器：指陈藏器（约687—757），四明（今浙江宁波）人，唐代中药学家。词语释义［20］瑶毦（y1o0r）：古代神巫名。后壮族人用为巫觋（x!）的通称。［21］禳解（r1ngji0）：向神祈求解除灾祸。［22］薏苡（y@）：俗称“药玉米”，禾本科，一年生或多年生粗壮草本。须根黄白色，海绵质，直径约3毫米。［23］《纂文》：训诂书，三卷，南朝宋何承天撰，仿《尔雅》体例。［24］瑿（y~）：黑色的美石。［25］宗奭（sh#）：即寇宗奭，宋代药物学家，著有《本草衍义》三卷。［26］䐈（zh!）：黏，滞。词语释义［27］真珠：珍珠，形圆如豆，乳白色，有光泽，是某些软体动物（如蚌）壳内所产。［28］郭璞：东晋文学家、训诂学家，字景纯。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，曾注释《周易》《山海经》《葬经》《穆天子传》《方言》《楚辞》等古籍。认识作者李时珍（1518—1593），字东璧，号濒湖，湖北蕲州（今湖北蕲春）人。李时珍出身中医世家，5岁入私塾读书，14岁考中秀才，但以后连考三次都未能中举，23岁放弃举业，立志学医，读书十年，浸淫文献。完成学术史的清理与知识积累后，35岁开始著述《本草纲目》。李时珍重视临床实践与革新，常上山采药，向农民、渔民、樵夫、药农请教，并参考历代有关书籍800余种，61岁完成初稿，又用10年三易其稿，终于完成这部190万字的巨著。《本草纲目》分16部、52卷。1593年，在李时珍生命的最后一年，终于有书商付梓刻印《本草纲目》，历时3年，方印刷成书，可惜李时珍未能见到《本草纲目》面世。李时珍介绍作品要义《本草纲目》无疑是一部医药学著作，但人类文化的经典从来都不仅属于某个领域，很难为某个专业所限制。达尔文就称赞《本草纲目》为“中国的百科全书”。如果将《本草纲目》仅仅看作药方大全，就是“一叶障目，不见泰山”。李时珍曾对当时的文坛领军人物王世贞讲自己著述《本草纲目》的过程：“长耽典籍，若啖蔗饴。遂渔猎群书，搜罗百氏。凡子史经传，声韵农圃，医卜星相，乐府诸家，稍有得处，辄著数言。”有如此广阔的视野，并浸淫各类文化典籍与民间杂著，才能成就《本草纲目》的文化品格：入之以本草，出之以文化。李时珍本人将《本草纲目》的定位明确表述为：“虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格物之学，可裨《尔雅》《诗疏》之缺。”王世贞读过《本草纲目》后，不由赞叹：“兹岂禁以医书觐哉，实性理之精微，格物之通典。”不管是作者李时珍，还是读者王世贞，都将《本草纲目》纳入了格物致知——穷究事理、以达真知的文化传统之中。作品要义《本草纲目》是文字讲究、叙述有趣的博学文章，每一种药物都对应有“释名”“集解”两项。“释名”是学术史的清理，考证不同历史阶段、不同地域、不同典籍中同一种植物的不同名称及其来源。白茅、银杏和无患子都是常见草木，但李时珍讲出了许多学问和故事。李时珍提醒我们，对于所谓的常识，我们还可以问为什么，还可以重新思考。“集解”描述植物的形态与生存环境。在详尽描述这些草木的背后，是长年在山野仔细观察。于是，草木才有了或优美或解颐的人间悲喜故事：“如渣芹甜美”“甚益小儿”的茅根和茅针，会让不少人想起在田野嚼野草根、吃野果的童年；银杏雌雄相望才可结果，恰有着“诗意栖居”的心灵与生活；无患子的果肉可做皂剂洗衣，果核是菩提子，可做念珠。这不仅是草木之用，更是中国人生活史和精神史的一部分。作品导读1942年，朱光潜出任武汉大学教务长。按国民党的规矩，学校“长字号”人物都须加入国民党。朱光潜虽然名义上被拉入国民党，并在国民党的《中央周刊》上发表文章，但他并不屈从任何政治偏见，而是忠于理论思想来撰文，陆续发表了各类论文、谈修养的文章，后经整理编辑成《谈文学》和《谈修养》。本文即选自《谈修养》。《谈修养》是朱光潜对自己人生经验和智慧的总结，也是作为过来人的他与青年人的亲切谈话，对青年人的人生具有积极的借鉴意义。一番语重心长的话（节选）作品精读我在大学里教书，前后恰已十年，年年看见大批的学生进来，大批的学生出去。这大批学生中平庸的固居多数，英俊有为者亦复不少。我们辛辛苦苦地把一批又一批的训练出来，到毕业之后，他们变成什样的人，做出什样的事呢？他们大半被一个公同的命运注定。有官做官，无官教书。就了职业就困于职业，正当的工作销磨[1]了二三分光阴，人事的应付销磨了七八分光阴。他们所学的原来就不很坚实，能力不够，自然做不出什么真正事业来。时间和环境又不容许他们继续研究，不久他们原有的那一点浅薄学问也就逐渐荒疏，终身只在忙“糊口”。这样一来，他们的个人生命就平平凡凡地溜过去，国家的文化学术和一切事业也就无从发展。还有一部分人因为生活的压迫和恶势力的引诱，由很可有为的青年腐化为土豪劣绅或贪官污吏，把原来读书人的一副面孔完全换过，为非作歹，恬不知耻[2]，使社会上颓风恶习一天深似一天，教育的功用究竟在哪里呢？。作品精读想到这点，我感觉到很烦闷。就个人设想，像我这样教书的人把生命断送在粉笔屑中，眼巴巴地希望造就几个人才出来，得一点精神上的安慰，而年复一年地见到出学校门的学生们都朝一条平凡而暗淡的路径走，毫无补于文化的进展和社会的改善。这种生活有何意义？岂不是自误误人？其次，就国家民族的设想，在这严重的关头，性格已固定的一辈子人似已无大希望，可希望的只有少年英俊，国家耗费了许多人力和财力来培养成千成万的青年，也正是希望他们将来能担负国家民族的重任，而结果他们仍随着前一辈子人的覆辙[3]走，前途岂不很暗淡？青年们常欢喜把社会一切毛病归咎[4]于站在台上的人们，其实在台上的人们也还是受过同样的教育，经过同样的青年阶段，他们也曾同样地埋怨过前一辈子人。由此类推，到我们这一辈子青年们上台时，很可能地仍为下一辈子青年们不满。今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落者。作品精读章宗祥领导过留日青年，打过媚敌辱国的蔡钧，而这位章宗祥后来做了外交部长，签订了二十一条卖国条约。汪精卫投过炸弹，坐过牢，做过几十年的革命工作，而这位汪精卫现在做了敌人的傀儡、汉奸的领袖。许多青年们虽然没有走到这个极端，但投身社会之后，投降于恶势力的实比比皆是。这是一个很可伤心的现象。社会变来变去，而组成社会的人变相没有变质，社会就不会彻底地变好。这五六十年来我们天天在讲教育，教育对于人的质料似乎没有发生很好的影响。这一辈子人睁着眼睛蹈前一辈子人的覆辙，下一辈子人仍然睁着眼睛蹈这一辈子人的覆辙，如此循环展转[5]，一报还一报，“长夜漫漫何时旦”呢？社会所属望最殷的青年们，这事实和问题是值得郑重考虑的！时光向前疾驶，毫不留情去等待人，一转眼青年便变成中年、老年，一不留意便陷到许多中年人和老年人的厄运。这厄运是一部悲惨的三部曲。作品精读第一部是悬一个很高的理想，要改造社会；第二部是发见理想与事实的冲突，意志与社会恶势力相持不下；第三部便是理想消灭，意志向事实投降，没有改革社会，反被社会腐化。给它们一个简题，这是“追求”“彷徨”和“堕落”。青年们，这是一条死路。在你们的天真烂漫的头脑里，它的危险性也许还没有得到深切的了解，你们或许以为自己决不会走上这条路。但是我相信：如果你们没有彻底的觉悟，不拿出强毅的意志力，不下坚苦卓绝的工夫，不作脚踏实地的准备，你们是不成问题地仍走上这条路。数十年之后，你们的生命和理想都毁灭了，社会腐败依然如故，又换了一批像你们一样的青年来，仍是改革不了社会。朋友们，我是过来人，这条路的可怕我并没有夸张，那是绝对不能再走的啊。……“知难行易”，这觉悟一个起点是我们青年所最缺乏的。大家都似在鼓里过日子，作品精读降落到猪豚一般随人饲养，随人宰割。世间宁有[6]这样痛心的事！青年们，目前只有一桩大事——觉悟——彻底地觉悟！你们正在作梦，需要一个晴天霹雳把你们震醒，把“觉悟”两字震到你们的耳里去。“条条大路通罗马”。实现人生和改良社会都不必只有一条路径可走。每个人所走的路应该由他自己审度自然条件和环境需要，逐渐摸索出来，只要肯走，迟早总可以走到目的地。无论你走哪一条路，你都必定立定志向要做人；做现代的中国人，你必须有几个基本的认识。一、时代的认识——人类社会进化逃不掉自然律。关于进化的自然律，科学家们有不同的看法。依达尔文派学者，生物常在生存竞争中，最适者生存，不适者即归淘汰。依克鲁泡特金[7]，社会的维持和发展全靠各分子能分工互助，互助也是本于天性。这两种相反的主张产生了两种不同的国际政治理想。作品精读一种理想是拥护战争，生存既是一种竞争，而在竞争中又只有最适者可生存，则造就最适者与维持最适者都必靠战争，战争是文化进展的最强烈的刺激剂。另一种理想是拥护和平，战争只是破坏，在战争中人类尽量发挥残酷的兽性，愈残酷愈贪摧毁，愈不易团结，愈不易共存共荣；要文化发展，我们需要建设，建设需要互助，需要仁爱，也需要和平。这两种理想各有片面的真理，相反适以相成，不能偏废。我们的时代是竞争最激烈的时代，也是最需要互助的时代。竞争是事实，而互助是理想。无论你竞争或是互助，你都要拿副本领来。在竞争中只有最适者才能生存，在互助中最不适者也不见得能坐享他人之成。所谓“最适”就是最有本领，近代的本领是学术思想，是技术，是组织力。无论是个人在国家社会中，或是民族在国际社会中，有了这些本领，才能和人竞争，也才能和人互助，否则你纵想苟且偷生，也必终归淘汰，自然铁律是毫不留情的。作品精读二、国家民族现在地位的认识——我国数千年来闭关自守。固有的文化可以自给自足，而且四围诸国家民族的文化学术水准都比我们的低，不曾感到很严重的外来的威胁。从十九世纪以来，海禁大开，中国变成国际集团中的一分子，局面就陡然大变。我们现在遇到两重极严重的难关。第一，我们固有的文化学术不够应付现时代的环境。我们起初慑于西方科学与物质文明的威力，把固有的文化看得一文不值，主张全盘接受欧化；到现在所接收的还只是皮毛，毫不济事，情境不同，移植的树常不能开花结果，而且从两次大战与社会不安的状况看来，物质文明的误用也很危险，于是又有些人提倡固有文化，以为我们原来固有的全是对的。比较合理的大概是兼收并蓄，就中西两方成就截长补短，建设一种新的文化学术。但是文化学术须有长期的培养，不是像酵母菌可以一朝一夕制造出来的。作品精读我们从事于文化学术的人们能力都还太幼稚薄弱，还不配说建设。总之，我们旧的已去，新的未来，在这青黄不接的时候，我们和其他民族竞争或互助，几乎没有一套武器或工具在手里。这是一个极严重的局势。其次，我们现在以全副精力抗战建国。这两重工作中抗战是急需，是临时的；建国是根本，是长久的。多谢贤明领袖的指导与英勇将士的努力，多谢国际局面的转变，我们的抗战已逼近最后的胜利。这是我们的空前的一个好机会，从此我们可以在国际社会中做一个光荣的分子，从此我们可以在历史上开一个新局面。但是这“可以”只是“可能”而不是“必然”，由“可能”变为“必然”，还需要比抗战更坚苦的努力。抗战后还有成千成万的问题急待解决，有许多恶习积弊[8]要洗清，有许多文化事业和生产事业要建设。我们试问，我们的人才准备能否很有效率地担负这些重大的工作呢？要不然，我们的好机会将一纵即逝，我们的许多光明希望将终成泡影。我们的青年对此须有清晰的认识。作品精读三、个人对于国家民族的关系的认识——世界处在这个剧烈竞争的时代，国家民族处在这个一发千钧的关头，我们青年人所处的地位何如呢？有两个重要的前提我们必须认识清楚：第一，国家民族如果没有出路，个人就决不会有出路；要替个人谋出路，必须先替国家民族谋出路。第二，个人在社会中如果不能成为有力的分子，则个人无出路，国家民族也无出路。要个人在社会中成为有力的分子，必须有德、有学、有才，而德行、学问、才具都须经过坚苦的努力才可以得到。以往我们青年的错误就在对这两个前提毫无认识。大家都只为个人打计算，全不替国家民族着想。我们忙着贪图个人生活的安定和舒适，不下工夫培养造福社会的能力，不能把自己所应该做的事做好，作品精读一味苟且敷衍，甚至用种种不正当的手段去求个人安富尊荣，钻营、欺诈、贪污，无所不至，这样一来，把社会弄得日渐腐败，国家弄得日渐贫弱。这是一条不能再走的死路，我已一再警告过。我们必须痛改前非，把一切自私的动机痛痛快快地斩除干净，好好地在国家民族的大前提上做工夫。我们须知道，我们事事不如人，归根究竟，还是我们的人不如人。现在要抬高国家民族的地位，我们每个人必须培养健全的身体、优良的品格、高深的学术和熟练的技能，把自己造成社会中一个有力的分子。这是三个最基本的认识。我们必须有这些认识，再加以坚苦卓绝的精神去循序实行，到死不懈，我们个人、我们国家民族才能踏上光明的大道。最后，我还须着重地说，我们需要彻底的觉悟。——选自《谈修养》，中华书局，2018年学有所思在本文中，作者表达的中心思想是什么？词语释义［1］销磨：同“消磨”，指磨灭、消耗、消遣等。［2］恬不知耻：做了坏事满不在乎，一点儿也不感到羞耻。［3］覆辙：翻过车的道路，比喻过去失败的做法或前人失败的教训。［4］归咎：把罪过或错误推给某人或某方面。［5］展转：同“辗转”，指翻来覆去。［6］宁有：难道有。［7］克鲁泡特金：俄国地理学家，无政府主义运动的最高精神领袖和理论家。他把美好理想寄托在对青少年的教育上，一生公正无私，胸怀坦荡，深受追求崇高社会理想之人的敬佩。［8］积弊：积久相沿的弊病。认识作者朱光潜（1897—1986），别名孟实，安徽桐城人，中国现代美学的奠基人和一代宗师，杰出的教育家和翻译家。1918年，朱光潜入武昌高等师范学校国文系学习，次年进香港大学教育系学习。1922年毕业后，先后在上海吴淞中国大学和浙江春晖中学执教，与匡互生、叶圣陶等人在上海成立立达学会，创办立达学园，提出教育独立自由的口号。1925年，入英国爱丁堡大学攻读英国文学、哲学、心理学、欧洲古代史和艺术史。1929年，转入伦敦大学，同时在法国巴黎大学钻研艺术心理学。1930年，入法国斯特拉斯堡大学，在此期间完成《文艺心理学》，并获得文科博士学位。朱光潜认识作者1933年回国后，执教于北京大学，曾主编《文学杂志》。1937年，任四川大学文学院院长。1938年底，去武汉大学任教，并任教务长。1946年，重回北京大学执教，直到逝世。曾任中华全国美学学会会长、中国科学院哲学社会科学部委员。朱光潜一生著书众多，尤其是美学和心理学方面的著作影响巨大。主要著作有《文艺心理学》《谈美》《西方美学史》《诗论》《给青年的十二封信》《谈修养》《谈文学》《谈美书简》《朱光潜全集》等。同时还翻译了大量美学方面的经典著作，如黑格尔的《美学》、莱辛的《拉奥孔》、柏拉图的《文艺对话录》、克罗尔的《美学原理》等。作品要义朱光潜虽然作为美学与心理学的宗师，但此文的语言并不晦涩，反倒给人以“随便闲谈”之感。行文亲切，文笔从容，如同一位言辞温润的老师在课下闲聊。闲聊是微言，但微言中也自有大义。虽然是闲聊，但最终归结到了做人的道理上。这番语重心长的话，实际是向青年们大声疾呼：觉悟——彻底地觉悟！如何觉悟呢？朱光潜做了总结：人生就是要树立理想，还要不断实践，走好人生的三部曲，就是在追求、彷徨和堕落面前，要有彻底的觉悟，要拿出强毅的意志力，要下坚苦卓绝的功夫，要做脚踏实地的准备，要有力量坚持到底。因为幸福的世界里绝没有愚蠢者、怯弱者和懒惰者的地位。要合理地生存，就要有觉悟、有决心、有奋斗的精神和能力。各抒己见结合朱光潜的《一番语重心长的话》，说说你将如何坚定自己的理想信念，并不断实践，成为有用之才？作品导读此文最初发表在1930年10月出版的《论坛和世纪》上，当时的标题是“我的信仰”（WhatIbelieve）。《爱因斯坦文集》中的标题为“我的世界观”，译自《思想与见解》和《我的世界观》（爱因斯坦的著作）。第一次世界大战后，爱因斯坦到处演讲，发表文章，呼吁反对一切战争，宣传全面裁军，希望建立一个能主持正义与和平、保证永无战争的超国家的政治组织。本文是爱因斯坦1930年夏天在卡普思航海期间，对人生、信仰进行深入思考的结果，这也是他最著名的文章之一。我的世界观作品精读我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。作品精读我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华（Schopenhauer）说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句话从我青年时代起，就对我是一个真正的启示