《高职语文》 第一单元

高职语文主讲老师：第一单元人生•正气第二单元生命•敬畏第三单元为政•爱国第四单元社会•民生第五单元爱情•家庭第六单元读书•品味第七单元文字•修辞第八单元梦想•实践目录人生正气壹基础知识贰经典作品叁知识巩固目录肆课后提高人生在世，须有浩然正气。正气，乃正大光明之气，是万物之源、宇宙之本。正气只有融入人的精神中，才能被称为“浩然正气”。浩然正气是大义大德造就的一种人生气质，更是一种难得的精神境界。一个人若缺失了浩然正气，就会精神萎靡、思想混沌，在面对诱惑时缺乏定力；一个人若有了浩然正气，则在面对外界的一切诱惑和威胁时，都能处变不惊、镇定自若，做到富贵而不骄奢淫逸，贫贱而心智不慑、操守不移。单元导引孟子曾说，“我善养吾浩然之气”。这种“浩然之气”不是天生的，它是在面临困境时以坚韧不拔的毅力逐渐养成的，是在面对国家利益和个人利益之间的抉择时以国家利益至上的觉悟不断增强的，是在面对社会发展变化时以勇于创新的担当精神逐步提升的，是在面对事关人类前途命运的重大问题时以坚守真理的决心不断巩固的。我们要想让人生丰富多彩，就要努力培养自己的德操与品格，树远大理想，守道义公理，明是非邪正，行仁心善举，远污秽粗鄙，使自己成为拥有浩然正气的正人君子。单元导引（1）体会“经典作品”中作者所传达的浩然正气，树立远大理想，培养爱国情。（2）学习坚持原则、不畏困难、勇敢前行的精神，培养职业道德，提高职业素养。思政目标（1）理解中国古代诗歌的概念，熟悉中国古代诗歌的分类。（2）理解中国古代散文的概念，熟悉中国古代散文的分类。知识目标基础知识中国古代散文中国古代诗歌第壹部分一、中国古代诗歌（一）诗歌的概念诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练、集中地反映社会生活。诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精练与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”综上所述，我们可以概括出诗歌的几个基本特点：①高度集中、概括地反映生活；②抒情言志，饱含丰富的思想感情；③运用丰富的想象、联想和幻想；④语言具有音乐美。基础知识古代诗歌基本知识各抒己见老舍曾说：“诗是表现人类最高真理的东西，它有伟大深厚的情感，能永远让人落泪、欢快；它从人生的最深处，表现出生、死、苦痛、美；它像一幅名画，它有绝对不能变的美；它用言语的结晶，活的音节，画出人类的感情……”你如何理解老舍的这段话？基础知识一、中国古代诗歌（二）中国古代诗歌的分类1．按形式分类按形式划分，中国古代诗歌可分为古体诗、近体诗、骚体诗、词和曲五类。（1）古体诗古体诗又称古风，它的形式比较自由，不受格律的束缚，不拘对仗、平仄，押韵宽，一般都是隔句押韵，韵脚可平可仄，亦可换韵。古体诗篇幅不限，诗句字数既可整齐划一（如四言、五言、六言、七言体），又可随意变化（即杂言体）。古体诗包括古诗、乐府，另外，“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。（2）近体诗近体诗又称今体诗、格律诗，是与古体诗相对的一种诗歌样式，其句数、字数、平仄、用韵都有严格的规定。近体诗包括律诗和绝句两类。基础知识一、中国古代诗歌律诗：分为五律和七律，五言的称为五律，七言的称为七律，全诗八句，分为首联、颔联、颈联和尾联。绝句：分为五绝和七绝，全诗四句，一般被认为是“截律诗之半”而成。（3）骚体诗骚体又称楚辞体，属辞赋类。它起源于战国时的楚国，以屈原所作的《离骚》为代表。这类作品富于抒情成分和浪漫气息，篇幅、句子较长，形式也较自由，并多用助词“兮”字以助语势。（4）词词又称诗余、长短句、曲子、曲子词等，其特点有：调有定格，句有定数，字有定声。词按字数划分，可分为长调、中调、小令；按段数划分，可分为单调、双调、三叠、四叠等。与诗相比，词更侧重于抒情，极少叙事，也很少揭示哲理。此外，词的格律限制比诗更严格，但词韵比诗韵要宽。基础知识提示古体诗和近体诗是唐代形成的概念，“近”指的是唐代，“古”对应的是唐代以前。在近体诗产生以后，唐代的诗人除了写近体诗外，也继续写四言、五言、七言、乐府等古体诗。一、中国古代诗歌（二）中国古代诗歌的分类（5）曲曲又称词余，与词的体式相近，但一般在字数定格外可加衬字，较为自由，并多使用口语。曲又分为戏曲和散曲两类体裁，元明以来甚为流行。2．按内容分类按内容（题材）划分，中国古代诗歌可分为写景抒情诗、咏物言志诗、即事感怀诗、怀古咏史诗、边塞征战诗等。（1）写景抒情诗写景抒情诗是一种歌咏山水名胜、描写自然景色的抒情诗歌。古代有些诗人常通过描绘江湖风光、自然风景等寄寓自己的思想感情，也就是人们常说的“寓情于景”。基础知识一、中国古代诗歌（二）中国古代诗歌的分类（2）咏物言志诗咏物言志诗是诗人对所咏之物的外形、特点、神韵、品格等进行描写，以寄托自己的感情，表达自己的精神、品质或理想的诗歌。（3）即事感怀诗即事感怀诗是因事而引发诗人怀亲、思乡、念友等情感的诗歌。（4）怀古咏史诗怀古咏史诗是以历史典故为题材，或表明自己的看法，或借古讽今，或抒发沧桑变化感慨的诗歌。（5）边塞征战诗边塞征战诗是描写边塞风光和戍边将士的军旅生活，以抒发诗人乐观豪迈或相思离愁的情感的诗歌。这类诗风格不一，有的豪放旷达，有的雄浑悲慨，有的委婉清丽。基础知识一、中国古代诗歌（二）中国古代诗歌的分类边塞风光基础知识诗词之美诵读以下五首诗歌，并判断它们分别属于哪种类型。乌衣巷刘禹锡朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。宿建德江孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。使至塞上王维单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。诗词之美竹石郑燮（xi-）咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。春望杜甫国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。二、中国古代散文（一）中国古代散文的概念散文以表现手法丰富多样见长，形式自由，结构灵活，旨在通过写人、叙事、言理来达到表现主观感受的目的。中国古代散文是指五四运动以前所创作的散文，六朝以来，为区别于韵文、骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称为散文。后又泛指除诗歌以外的所有文学体裁。（二）中国古代散文的分类中国古代散文的种类极其丰富，归纳起来，主要可分为史传体、杂记、论说文、奏议、应用文等，如表1-1所示表1-1中国古代散文的分类基础知识分类特点举例史

传

体编年体以年代为线索编排有关历史事件《左传》《资治通鉴》纪传体通过记叙人物活动反映历史事件《史记》《汉书》国别体以国家为单位分别记叙历史事件《国语》《战国策》传记录人物生平事迹《张衡传》逸事记载散佚的、没有经正史流传的事迹《左忠毅公逸事》古代散文基本知识二、中国古代散文（二）中国古代散文的分类（续表）基础知识分类特点举例杂记记以描写山川风物或人事为主，也可抒情议论《醉翁亭记》《小石潭记》笔记随笔记录，不拘体例，篇幅短小，题材丰富《世说新语》《梦溪笔谈》论说文语录体记录人物言行，无完整篇章结构《论语》论文集有正式题目，讲究结构层次《荀子》史论议论古今人物或评论经史，以论证为主《过秦论》《六国论》说陈说自己对某种事物的见解《师说》《捕蛇者说》寓言将道理寓于带有劝谕或讽刺意味的故事中《愚公移山》《刻舟求剑》书通过信件阐述见解、主张《报任安书》奏议疏臣下向君王分条陈述意见《谏太宗十思疏》表臣下向君王陈述较为重大的事件或陈请谢贺《出师表》《陈情表》对策臣下回答君王所问的政治、军事、经济等方面的策略《隆中对》应用文序文书序对一篇文章或一部著作内容的介绍、评述文字《兰亭集序》《指南录后序》赠序临别赠言，内容多为勉励、推崇、赞许之辞《送东阳马生序》祭文用以祭奠死者，介绍死者生平及业绩，表达哀悼之情《祭十二郎文》《祭妹文》铭刻于金石或器物上，文字简洁，句式工整且押韵，多用于歌颂功德或以申鉴戒《陋室铭》碑志刻在墓碑上，记述死者生平《五人墓碑记》知识补充现代散文的分类按内容和性质划分，现代散文可分为记叙散文、抒情散文和哲理散文。1．记叙散文记叙散文是以写人记事为主的散文。这类散文对人和事的叙述和描绘都融入了作者的主观感悟，代表着作者的人生经验、观点感受，如席慕蓉的《燕子》、铁凝的《套袖》、余光中的《我的四个假想敌》等重于记事的记叙散文，通常以事件发展过程为线索。它可以记叙一个有头有尾的故事，如许地山的《落花生》；也可以记叙几个片段，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》。基础知识在叙事中倾注作者真挚的感情，是它与叙事小说最显著的区别。偏重于记人的记叙散文，全篇以人物为中心，往往抓住人物的性格特征，表现人物的基本气质、精神面貌等，如鲁迅的《藤野先生》。人物形象真实，是它与小说的主要区别。2．抒情散文抒情散文是用以抒发作者主观情感的散文。这类散文以空灵飘逸见长，着力点在于准确表达感情色彩的语言运用上。抒情散文大致可分为借景抒情、因物抒情和以事抒情三类，其中以借景抒情最为常见，如朱自清的《荷塘月色》、刘白羽的《日出》等。3．哲理散文哲理散文是以发表议论、阐发哲理为主的散文。这类散文往往以一件事开头，然后论述道理，再加以评论总结。哲理散文一般十分工整，除了具有散文“形散而神不散”的特点之外，还具有行文对仗、内容丰富、语言优美的特点，如林清玄的《黄昏的沙堡》、刘小枫的《这一代人的怕和爱》、张志扬的《渎神的节日》等基础知识经典作品就义诗论气节报任安书（节选）正气歌（并序）第贰部分作品导读《正气歌》为南宋名臣文天祥所作。祥兴元年（1278年），文天祥在广东海丰兵败被俘，次年被押解至元大都（今北京）。在狱中三年，文天祥受尽各种威逼利诱，但始终坚贞不屈，1281年夏，在湿热腐臭的牢房中，文天祥写下了名垂千古的《正气歌》。正气歌（并序）《正气歌》（并序）作品导读作品精读予[1]囚北庭[2]，坐一土室。室广八尺，深可四寻[3]。单扉[4]低小，白间[5]短窄，污下[6]而幽暗。当此夏日，诸气萃然[7]：雨潦[8]四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝[9]，蒸沤历澜[10]，时则为土气；乍晴[11]暴热，风道四塞[12]，时则为日气；檐阴薪爨[13]，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿[14]，陈陈逼人[15]，时则为米气；骈肩杂遝[16]，腥臊[17]污垢，时则为人气；或圊溷[18]、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气[19]，当之者鲜不为厉[20]。而予以孱弱，俯仰其间[21]，于兹[22]二年矣。幸而无恙[23]，是殆有养致然[24]。然尔亦安知所养何哉[25]？孟子曰：“我善养吾浩然之气[26]。”彼气有七，吾气有一；以一敌七，吾何患焉[27]！况浩然者，乃天地之正气也。作《正气歌》一首。作品精读天地有正气，杂然[28]赋流形。下则为河岳，上则为日星[29]。于人曰浩然，沛乎塞苍冥[30]。皇路当清夷，含和吐明庭[31]。时穷节乃见，一一垂丹青[32]。在齐太史简[33]，在晋董狐笔。在秦张良椎[34]，在汉苏武节[35]。为严将军[36]头，为嵇侍中[37]血。为张睢阳[38]齿，为颜常山[39]舌。或为辽东帽[40]，清操厉冰雪[41]。或为《出师表》[42]，鬼神泣壮烈[43]。或为渡江楫[44]，慷慨吞胡羯[45]。或为击贼笏[46]，逆竖[47]头破裂。是气所旁礴[48]，凛烈[49]万古存。当其贯日月，生死安足论[50]。地维赖以立，天柱赖以尊[51]。三纲实系命，道义为之根[52]。嗟予遘阳九[53]，隶也实不力[54]。作品精读楚囚缨其冠[55]，传车送穷北[56]。鼎镬甘如饴[57]，求之不可得。阴房阗鬼火[58]，春院天黑[59]。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食[60]。一朝濛雾露，分作沟中瘠[61]。如此再寒暑，百沴自辟易[62]。嗟哉沮洳场[63]，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼[64]。顾此耿耿在，仰视浮云白[65]。悠悠我心悲，苍天曷有极[66]？哲人日已远，典刑在夙昔[67]。风檐展书读，古道照颜色[68]。学有所思序中，作者提到了哪“七气”？他为什么用这么大的篇幅来描写这“七气”。词语释义［1］予：我，一作“余”。［2］北庭：指元朝国都大都（今北京）。［3］寻：古时八尺为一寻。［4］单扉：单扇门。［5］白间：没经油漆的白木窗户。［6］污下：低洼潮湿。［7］萃然：聚集的样子。［8］雨潦：大雨后形成的积水。［9］涂泥半朝：“朝”同“潮”，意思是牢房墙上涂的泥有一半是潮湿的。［10］蒸沤历澜：东西久泡水中，发出腐臭气味，到处都成了泥潭。［11］乍晴：刚晴，初晴。［12］风道四塞：四面的风道都堵塞了。［13］薪爨（cu3n）：烧柴做饭。［14］仓腐寄顿：仓库里储存的粮食已经腐烂。［15］陈陈逼人：陈年的粮食堆积在一起，霉烂的气味使人难以忍受。［16］骈（pi1n）肩杂遝（t3）：肩并肩，拥挤杂乱的样子。［17］腥臊：鱼肉发臭的气味，词语释义此处指囚徒身上发出的酸臭气味。［18］圊溷（q~ngh&n）：厕所。［19］叠是数气：这些气加在一起。［20］鲜不为厉：很少有不生病的。厉：病。［21］俯仰其间：生活在其中。［22］于兹：至今。［23］无恙：没有生病。［24］是殆有养致然：大概是因为保养正气才能这样吧。殆：大概。有养：保养正气。致然：使然，造成这样。［25］然尔亦安知所养何哉：然而又怎么知道所保养的内容是什么呢？［26］浩然之气：纯正博大而又刚强之气，见《孟子·公孙丑上》。［27］吾何患焉：我还怕什么呢？［28］杂然：纷繁，多样。［29］下则为河岳，上则为日星：地上的山岳河流，天上的日月星辰，都是由正气形成的。［30］于人曰浩然，沛乎塞苍冥：在人间被称为浩然之气，它充满了天地之间。词语释义沛乎：充沛洋溢的样子。苍冥：天地之间。［31］皇路：国运，国家的局势。清夷：清平，太平。吐：表露。［32］见：同“现”，表现，显露。垂丹青：见于史籍，传之后世。垂：留存，流传。丹青：史籍。［33］太史：官名。简：古代用以写字的竹片。［34］张良椎：《史记·留侯世家》载，张良祖上五代人都做过韩国的丞相，韩国被秦始皇灭掉后，张良一心要替韩国报仇，于是他找到一个大力士，让他持一百二十斤的大椎，在博浪沙（古地名，今河南原阳东南）伏击出巡的秦始皇，未击中。后来，张良辅佐刘邦建立汉朝，封留侯。［35］苏武节：《汉书·李广苏建传》载，汉武帝时，苏武出使匈奴，匈奴人要他投降，他坚决拒绝，被流放到北海（今贝加尔湖）边牧羊。为表达对祖国的忠诚，他每天拿着汉朝符节，牧羊十九年，词语释义，始终坚贞不屈，后来终于回到祖国。［36］严将军：《三国志·蜀志·张飞传》载，严颜在刘璋手下做将军时，镇守巴郡，被张飞活捉，张飞要他投降，他回答说：“我州但有断头将军，无降将军！”张飞见他威武不屈，便把他释放了。37］嵇（j~）侍中：嵇绍，嵇康之子，晋惠帝时做侍中。《晋书·嵇绍传》载，晋惠帝永兴元年（304年），皇室内乱，嵇绍挺身护驾，身中数箭而死，，血溅到惠帝的衣服上。战事平息后，侍从要拿衣服去洗，惠帝说：“此嵇侍中血，勿去！”。苏武牧羊词语释义［38］张睢阳：指唐朝的张巡。《旧唐书·张巡传》载，安禄山叛乱时，张巡固守睢阳（今河南商丘），由于守城卫国心切，牙齿皆被咬碎。［39］颜常山：指唐朝的颜杲（g2o）卿，时任常山太守。《新唐书·颜杲卿传》载，安禄山叛乱时，他起兵讨伐，后城破被俘，他当面大骂安禄山，被钩断舌头，仍不屈，最后被杀死。［40］辽东帽：东汉末年的管宁学识渊博，品德高尚，朝廷屡次请他做官都被他拒绝了。管宁隐居于辽东，为了表明自己清白高雅的节操，他常戴一顶白色帽子，安贫讲学，闻名于世。诸葛亮词语释义［41］清操厉冰雪：管宁严格奉守清廉的节操，凛如冰雪。厉：严肃，严厉。［42］《出师表》：散文篇名。诸葛亮出师伐魏之前，上表给蜀汉后主刘禅，表明自己为统一事业奋斗到底的决心。［43］鬼神泣壮烈：鬼神也被诸葛亮的壮烈精神感动得流泪。［44］渡江楫（j!）：东晋爱国志士祖逖率兵北伐，渡长江时，敲着船桨发誓北定中原，后来终于收复黄河以南失地。楫：船桨。［45］胡羯（ji9）：古代对北方少数民族的称呼。过去史书上曾称匈奴、鲜卑、羯、氐、羌为五胡。这句是形容祖逖的豪壮气概。［46］击贼笏（h&）：唐德宗时，朱泚（c@）谋反，召段秀实议事，段秀实不肯与之同流合污，以笏猛击朱泚的头并大骂他，最后被杀。笏：古代大臣朝见皇帝时所持的手板。［47］逆竖：叛乱的贼子，指朱泚。［48］是气：这种“浩然之气”。词语释义［49］凛烈：坚贞忠烈，令人敬畏。［50］当其贯日月，生死安足论：当正气激昂起来直冲日月的时候，个人的生死还有什么值得计较的。［51］地维赖以立，天柱赖以尊：大地靠着它才得以挺立，天柱靠着它才得以支撑。这里是说地和天都依靠正气支撑着。地维：古人认为地是方的，四角有四根绳子维系着。天柱：古代传说昆仑山有铜柱，其高入天，因此被称为天柱。［52］三纲实系命，道义为之根：三纲靠着它（正气）才能维持生命，道义靠着它才有了根本。［53］嗟：感叹词。遘（g7u）：遭遇。阳九：也就是百六阳九，古人以为百六有地灾，阳九有天灾，故用以指灾难之年，此处指国势危亡。［54］隶也实不力：我实在也无能为力。隶：地位低的官吏，此为作者谦称。［55］楚囚缨其冠：《左传·成公九年》载，春秋时被俘往晋国的楚国俘虏钟仪戴着楚国帽子，表示不忘祖国。词语释义晋景公到军中视察时见到了他，便问他是何人，旁边人回答说是“楚囚”。［56］传车：古代驿站的专用车辆。穷北：极荒远的北方。［57］鼎镬（hu7）甘如饴：身受鼎镬那样的酷刑，也感到像吃糖一样甜，表示不怕牺牲。鼎镬：本为古代烹饪器具，后来用作刑具，以鼎镬烹人［58］阴房阗（ti1n）鬼火：囚室阴暗寂静，只有鬼火出没。阴房：见不到阳光的居处，此处指囚室。阗：充满。[59]春院（b#）天黑：即使在春日，院门直到天黑也始终紧闭。：同“闭”，关闭。［60］牛骥同一皂，鸡栖凤凰食：老牛和良马被关在一起共用一槽，凤凰住在鸡窝里像鸡一样吃食。比喻贤愚混杂，好坏不分。骥：良马。皂：马槽。鸡栖：鸡窝。［61］一朝濛雾露，分作沟中瘠：一旦受雾露风寒所侵，自己一定成为沟中的枯骨。濛：同“蒙”，受。分：料想，注定。沟中瘠：弃于沟中的枯骨。词语释义［62］如此再寒暑，百沴（l#）自辟易：在这种环境里过了两年了，各种致病的恶气都自行退避了。［63］沮洳（j&r&）场：低湿阴暗的地方。［64］岂有他缪（mi&）巧，阴阳不能贼：这其中难道有什么奥秘，一切寒暑冷暖都不能伤害我的身体。缪巧：智谋，机巧。贼：害。［65］顾此耿耿在，仰视浮云白：只因心中充满正气，功名富贵对于我如同天边的浮云。顾：但，表转折。此：指正气。耿耿：明亮，显著。［66］曷（h9）：何，哪。极：尽头。［67］哲人：贤明杰出的人物，指上面列举的古人。典刑：同“典型”，榜样，模范。夙昔：从前，过去。［68］风檐展书读，古道照颜色：在临风的廊檐下展开史册阅读，古人的精神与我交相辉映。古道：古人所崇尚的节操风义认识作者文天祥（1236—1283），小名云孙，字天祥；后以字为名，改字履善；后又改字宋瑞，号文山；吉州庐陵（今江西吉安）人，南宋末大臣。开庆元年（1259年），蒙古军攻鄂州（今湖北武汉市武昌区），宦官董宋臣主张迁都，他上疏请斩董宋臣，并进御敌之策，未被采纳。后历任刑部郎官，瑞、赣等地知州。德祐元年（1275年），闻元兵东下，在赣州组织义军。次年任右丞相，出使元军议和，被扣留。后于镇江脱险，流亡至通州（今江苏南通），由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。端宗景炎二年（1277年），文天祥进兵江西，收复州县多处，不久为元重兵所败，退广东继续抗元，至祥兴元年（1278年）在五坡岭（今广东海丰北）被俘。次年正月，被押解上船，经珠江口零丁洋时，写下《过零丁洋》一诗，以明宁死不屈之志。认识作者南宋灭亡后，文天祥被送至大都（今北京），历经威逼利诱，始终不屈，并在狱中写下千古传颂的《正气歌》，以明自己准备随时为国捐躯的决心。至元十九年十二月初九（1283年1月9日），文天祥在柴市就义，年47岁。千百年来，文天祥作为爱国典范而受到人们的尊敬，其可歌可泣的斗争事迹永垂史册。文天祥给后人留下了许多著名诗句，如《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”作为座右铭始终给人以鼓舞和力量；其在狱中所作的《正气歌》，也已成为光照日月、气壮山河的绝唱。文天祥文天祥介绍名句积累人生自古谁无死，留取丹心照汗青。作品要义在被囚禁于牢狱、等待就义的日子里，文天祥感悟到了孟子所说的“浩然之气”就是天地之间的正气。他先描绘了正气在天、地、人之间的表现，接着讴歌了历史上的忠臣烈士，认为正是这些人的气节维系着人类的道德和宇宙的意义，最后感慨身世，处置生死，追迹先哲，慷慨节义，表现出一位烈士崇高的精神境界。《正气歌》表达了文天祥博大崇高的情感，悲怆凄恻，荡气回肠，是一首用血写就的道德诗篇。各抒己见请联系实际，谈谈《正气歌》中引用到的孟子的“我善养吾浩然之气”这句话在当今社会具有怎样的积极意义。作品导读《报任安书》是司马迁任中书令时写给朋友任安的一封回信。任安，字少卿，西汉荥阳人，曾任益州刺史、北军使者护军。征和二年（前91年），朝中发生巫蛊案，戾太子（刘据）因被陷害与丞相（刘屈氂）率领的军队大战于长安，时任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官）的任安未接受戾太子要他发兵的命令。事后，汉武帝认为任安坐观成败，有不忠之心，论罪腰斩。任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。此时，司马迁因李陵之祸被处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。隔了很长时间，司马迁才给任安回信。在信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述了自己蒙受的耻辱，倾吐了内心的痛苦和不满，说明了自己“隐忍苟活”的原因，表达了“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心。报任安书（节选）《报任安书》（节选）作品导读作品精读太史公牛马走司马迁再拜言[1]。少卿足下[2]：曩者[3]辱赐书[4]，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳[5]，若望[6]仆不相师[7]，而用流俗人[8]之言，仆非敢如此也……请略陈固陋[9]。阙然[10]久不报，幸[11]勿为过。……仆之先非有剖符丹书[12]之功，文史星历[13]，近乎卜祝[14]之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世俗又不与能死节者次比，特以为智穷罪极、不能自免、卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣[15]异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体[16]受辱，其次易服[17]受辱，其次关木索[18]、被箠楚[19]受辱，其次剔毛发、婴金铁[20]受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑[21]极矣！作品精读传曰：“刑不上大夫。”[22]此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱[23]之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜[24]也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜[25]箠，幽于圜墙[26]之中。当此之时，见狱吏则头抢地[27]，视徒隶则心惕息[28]。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜[29]耳，曷足贵乎！且西伯[30]，伯[31]也，拘于羑里[32]；李斯[33]，相也，具于五刑；淮阴[34]，王也，受械[35]于陈；彭越、张敖[36]，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室[37]；魏其[38]，大将也，衣赭衣，关三木[39]；季布为朱家钳奴[40]；灌夫受辱于居室[41]。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔[42]加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？作品精读夫人不能早自裁绳墨[43]之外，以稍陵迟[44]，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺[45]缧绁[46]之辱哉！且夫臧获[47]婢妾犹能引决，况仆之不得已乎！所以隐忍苟活，幽于粪土[48]之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世[49]而文采[50]不表于后世也。古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥[51]非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》[52]；仲尼厄而作《春秋》[53]；屈原[54]放逐，乃赋《离骚》；左丘[55]失明，厥有《国语》；孙子膑脚[56]，《兵法》修列；不韦[57]迁蜀，世传《吕览》；韩非[58]囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底[59]圣贤发愤之所为作也。作品精读此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见[60]。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失[61]旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天地之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠[62]色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人[63]、通邑大都，则仆偿前辱之责[64]，虽万被戮[65]，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。且负下[66]未易居，下流[67]多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回[68]，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！作品精读身直为闺阁之臣[69]，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑，今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬[70]乎？今虽欲自雕琢[71]，曼辞以自饰，无益，于俗不信[72]，适足取辱耳。要之[73]，死日然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜！名句积累（1）人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。（2）盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。词语释义［1］牛马走：谦辞，意为像牛马一样奔走。这句的意思是，司马迁为了《史记》一书，像牛马一样活着。［2］足下：对同辈、朋友的敬称。［3］曩（n2ng）者：从前。［4］书：信。［5］意气勤勤恳恳：信中情意恳切。［6］望：抱怨。［7］不相师：不遵从您的意见。［8］流俗人：世俗之人。［9］固陋：固塞鄙陋的意见。［10］阙然：缺失的样子。［11］幸：希望。［12］剖符：把竹做的契约一剖为二，皇帝与大臣各执一块。丹书：用丹砂把誓词写在铁制的契券上。凡持有剖符、丹书的大臣，其子孙犯罪可获赦免。［13］文史星历：史籍和天文历法，都属太史令掌管。［14］卜祝：掌管占卜和祭祀的官。［15］趣：同“趋”，趋向，归向。词语释义［16］诎（q$）：同“屈”，弯曲，卷曲。诎体：身体被捆绑。［17］易服：换上罪犯的衣服。古代罪犯穿赭（深红）色的衣服。［18］关木索：被套上木枷和绳索。关：同“贯”。［19］箠（chu!）：竹棒。箠楚：杖刑。［20］剔毛发、婴金铁：指受髡（k$n）刑和钳刑。［21］腐刑：宫刑。［22］刑不上大夫：刑罚不加于士大夫。［23］槛阱：关兽、捕兽用的笼子和陷阱。［24］鲜：态度鲜明。［25］榜：鞭打。［26］圜（yu1n）墙：监狱。［27］头抢地：用头撞地，即磕头。［28］惕息：胆战心惊。［29］强（qi2ng）颜：厚颜，意为不知羞耻。［30］西伯：即周文王，为西方诸侯之长。［31］伯：同“霸”。词语释义［32］羑（y6u）里：在今河南汤阴县，周文王曾被殷纣王囚禁于此。［33］李斯：秦始皇时为丞相，后被赵高诬陷，受五刑，被腰斩于咸阳。［34］淮阴：指淮阴侯韩信。［35］械：拘禁手足的木制刑具。［36］彭越、张敖：两人在汉初都是王，彭越为梁王，张敖为赵王。后都因被人诬告谋反而遭囚禁。［37］绛侯：汉初功臣周勃，封绛侯。这里是说他灭掉刘邦妻子吕后的亲族，权势超过春秋五霸﹐却因谋反罪而被囚禁在专门关押有罪官吏的请室。［38］魏其：大将军窦婴，汉景帝时被封为魏其侯。武帝时，窦婴营救灌夫，被人诬告下狱，判处死罪。［39］三木：头枷、手铐、脚镣。［40］季布：项羽的大将，曾多次攻打刘邦。项羽败死，刘邦出重金缉捕季布。季布改名换姓，自受髡刑和钳刑，卖身给鲁人朱家为奴。词语释义［41］灌夫：汉景帝时为中郎将，武帝时为太仆。因得罪了丞相田蚡，被囚于居室，后受诛。［42］罔：同“网”，法网。［43］绳墨：指法律［44］陵迟：衰颓，指志气衰微。［45］沉溺：陷身。［46］缧绁（l9ixi-）：捆绑犯人的黑绳索，这里指囚禁。［47］臧获：古代对奴婢的贱称。48］粪土：受屈辱的地方，这里指监狱。［49］没（m7）世：终结一世。［50］文采：文章。［51］倜傥：卓越不凡。［52］文王拘而演《周易》：传说周文王被殷纣王拘禁在羑里时，把《周易》的八卦推演为六十四卦。［53］仲尼厄而作《春秋》：仲尼即孔子，他曾周游列国宣传儒道，在陈地和蔡地受到围攻和绝粮之苦，返回鲁国作《春秋》一书。词语释义［54］屈原：战国时楚国大夫，曾两次被楚王放逐，幽愤而作《离骚》。［55］左丘：春秋时鲁国史官左丘明。［56］孙子：战国时著名军事家孙膑，著有《孙膑兵法》。膑脚：孙膑曾与庞涓一起师从鬼谷子习兵法，后庞涓做魏惠王将军，骗孙膑入魏，割去了他的髌骨（膝盖骨）。［57］不韦：吕不韦，战国末年大商人，秦初为相国，后迁蜀自杀。曾命门客著《吕氏春秋》（即《吕览》）。［58］韩非：战国时法家代表人物，著有《韩非子》，《说难》《孤愤》是其中的两篇。［59］大底：大都。底：同“抵”。［60］空文：文章著作。不能以文章建立功业，故称“空文”。见：同“现”，表现，显露。［61］放失（y#）：散失。失：同“佚”。［62］愠（y&n）：恼怒。词语释义［63］其人：指志同道合之人。［64］责（zh3i）：同“债”。［65］戮：侮辱。［66］负下：负罪之下，即在背负着侮辱罪名的情况下。［67］下流：身处下流，指地位卑微，名声不佳。［68］九回：九转，形容痛苦至极。［69］闺阁之臣：宦官。闺、阁都是宫中小门，代指禁宫。［70］剌（l3）谬：完全相反。［71］雕琢：修饰，美化。这里指自我妆饰。［72］不信：不被信任。［73］要之：总之认识作者司马迁（约前145或前135—？），字子长，生于夏阳龙门（今陕西韩城），龙门南临黄河，北面龙门山，长河名山，气势雄浑，同时又有丰富的历史文化底蕴。司马迁在少年时代，“耕牧河山之阳”，他在这“山环水带，嵌镶蜿蜒”（《韩城县志序》）的自然环境里成长，既被山川的清淑之气所影响，又对民间生活有一定体验。司马迁的父亲司马谈曾任太史令，是一位刻苦勤奋的学者。在父亲和很多名师的指导下，司马迁刻苦读书，打下了深厚的文化基础。大约20岁时，司马迁开始外出游历——“南游江淮、上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，司马迁介绍认识作者乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归”。在游历过程中，司马迁获得了许多难得的历史材料。同时，他深入民间，广泛接触人民群众的生活，对社会、人生的认识逐渐深入。此外，他遍历名山大川，饱览了祖国山河的壮美，陶冶了性情，提高了文学表现力。司马迁入仕后，曾出使西南，远到昆明；又侍从汉武帝东达碣石，观赏大海；西至崆峒（今甘肃平凉），搜集有关黄帝的传说；到过北部边塞，登上了秦时所筑的长城。司马迁在38岁时正式做了太史令，有机会阅览汉朝宫廷所藏的一切史料，他一边整理史料，一边参加改历。太初元年（前104年），我国第一部历书《太初历》完成后，司马迁就开始写作《太史公书》（后称《史记》）。但在天汉三年（前98年），李陵战败投降匈奴，司马迁因向汉武帝解释原委而被捕入狱，并被处以宫刑，这在身体上和精神上都给他造成了极大的创伤。认识作者出狱后，司马迁任中书令。他忍辱含垢，继续写作《史记》。至征和二年（前91年），《史记》一书基本完成，共130篇，52万余字。《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，也是我国传记文学的开端。中国古代史传文学在先秦时期就已经初具规模，记言为《尚书》，记事为《春秋》，其后又有编年体的《左传》和国别体的《国语》《战国策》。但是以人物为中心的纪传体史学著作，是由司马迁首创。《史记》代表了中国古代历史散文的最高成就，鲁迅在《汉文学史纲要》中称它是“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁是汉代成就最高的散文家，他渊博的学识、深邃的思想、不朽的人格，以及挥洒自如的神来之笔，都令后代文人仰慕不已。作品要义《报任安书》情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。在这封信里，司马迁对自己所遭受的人格的巨大污辱和精神的毁灭性摧残，从内心最深处发出呐喊和咆哮。然而，苦难和耻辱并没有磨灭司马迁的理想，反而擦亮了他的眼睛，开启了他的心智，激发了他的斗志。他凭借百折不挠、九死不悔的人生正气和顽强精神，创作了一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的鸿篇巨制，实现了他在少年时就已立下的宏伟目标。《报任安书》中所表现的司马迁崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，在今天仍具有深刻的启示意义和教育价值。各抒己见毛泽东在《为人民服务》一文中有一段广为流传的名言：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”结合《报任安书》，谈谈你对“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”这句话的认识。作品导读《论气节》是朱自清先生的一篇演讲稿，缘起于冯雪峰先生的文章《谈士节兼论周作人》。该文作于1947年4月13日，虽是一篇时评，但作者贯通历史，对“气节”二字做出了新的解释。论气节作品精读气节是我国固有的道德标准，现代还用着这个标准来衡量人们的行为，主要的是所谓读书人或士人的立身处世之道。但这似乎只在中年一代如此，青年一代倒像不大理会这种传统的标准，他们在用着正在建立的新的标准，也可以叫做新的尺度。中年一代一般的接受这传统，青年一代却不理会它，这种脱节的现象是这种变的时代或动乱时代常有的。因此就引不起什么讨论。直到近年，冯雪峰[1]先生才将这标准这传统作为问题提出，加以分析和批判：这是在他的《乡风与市风》那本杂文集里。冯先生指出“士节”的两种典型：一是忠臣，一是清高之士。他说后者往往因为脱离了现实，成为“为节而节”的虚无主义者，结果往往会变了节。他却又说“士节”是对人生的一种坚定的态度，是个人意志独立的表现。因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家，但是这种人物的造就或完成，只有在后来的时代，例如我们的时代。冯先生的分析，笔者大体同意；作品精读对这个问题笔者近来也常常加以思索，现在写出自己的一些意见，也许可以补充冯先生所没有说到的。气和节似乎原是两个各自独立的意念。《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”；这个“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”，似乎就是这个气的转变与扩充。他说“至大至刚”，说“养勇”，都是带有战斗性的。“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支。现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”联系着的。至于文天祥所歌咏的“正气”，更显然跟“浩然之气”一脉相承。不过在笔者看来两者却并不完全相同，文氏似乎在强调那消极的节。节的意念也在先秦时代就有了，《左传》里有“圣达节，次守节，下失节”的话。作品精读古代注重礼乐，乐的精神是“和”，礼的精神是“节”。礼乐是贵族生活的手段，也可以说是目的。他们要定等级，明分际，要有稳固的社会秩序，所以要“节”，但是他们要统治，要上统下，所以也要“和”。礼以“节”为主，可也得跟“和”配合着；乐以“和”为主，可也得跟“节”配合着。节跟和是相反相成的。明白了这个道理，我们可以说所谓“圣达节”等等的“节”，是从礼乐里引申出来成了行为的标准或做人的标准；而这个节其实也就是传统的“中道”。按说“和”也是中道，不同的是“和”重在合，“节”重在分；重在分所以重在不犯不乱，这就带上消极性了。向来论气节的，大概总从东汉末年的党祸起头。那是所谓处士横议的时代。在野的士人纷纷的批评和攻击宦官们的贪污政治，中心似乎在太学。这些在野的士人虽然没有严密的组织，却已经在联合起来，并且博得了人民的同情。宦官们害怕了，于是乎逮捕拘禁那些领导人。这就是所谓“党锢”或“钩党”，“钩”是“钩连”的意思。作品精读从这两个名称上可以见出这是一种群众的力量。那时逃亡的党人，家家愿意收容着，所谓“望门投止”[2]，也可以见出人民的态度，这种党人，大家尊为气节之士。气是敢作敢为，节是有所不为——有所不为也就是不合作。这敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗所谓“义气”只注重领导者的个人不一样。后来宋朝几千太学生请愿罢免奸臣，以及明朝东林党[3]的攻击宦官，都是集体运动，也都是气节的表现。但是这种表现里似乎积极的“气”更重于消极的“节”。在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。在朝的要做忠臣。这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，这种人表示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或者更逃避到山林之中，那就是隐逸之士了。作品精读这两种节，忠节与高节，都是个人的消极的表现。忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身的自了汉，甚至于一些虚无主义者。原来气是动的，可以变化。我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。节却是静的，不变的；所以要“守节”，要不“失节”。有时候节甚至于是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了节，冯雪峰先生论到周作人[4]，就是眼前的例子。从统治阶级的立场看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是卫护着这个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是有利于这个阶级的。所以宋朝人说“饿死事小，失节事大”，原先说的是女人，后来也用来说士人，这正是统治阶级代言人的口气，但是也表示着到了那时代士的个人地位的增高和责任的加重。“士”或称为“读书人”，是统治阶级最下层的单位，并非“帮闲”。他们的利害跟君相是共同的，在朝固然如此，在野也未尝不如此。作品精读固然在野的处士可以不受君臣名分的束缚，可以“不事王侯，高尚其事”，但是他们得吃饭，这饭恐怕还得靠农民耕给他们吃，而这些农民大概是属于他们做官的祖宗的遗产的。“躬耕”往往是一句门面话，就是偶然有个把真正躬耕的如陶渊明，精神上或意识形态上也还是在负着天下兴亡之责的士，陶的《述酒》等诗就是证据。可见处士虽然有时横议，那只是自家人吵嘴闹架，他们生活的基础一般的主要的还是在农民的劳动上，跟君主与在朝的大夫并无两样，而一般的主要的意识形态，彼此也是一致的。知识阶级开头凭着集团的力量勇猛直前，打倒种种传统，那时候是敢作敢为一股气。可是这个集团并不大，在中国尤其如此，力量到底有限，而与民众打成一片又不容易，于是碰到集中的武力，甚至加上外来的压力，就抵挡不住。而一方面广大的民众抬头要饭吃，他们也没法满足这些饥饿的民众作品精读他们于是失去了领导的地位，逗留在这夹缝中间，渐渐感觉着不自由，闹了个“四大金刚悬空八只脚”。他们于是只能保守着自己，这也算是节罢；也想缓缓的落下地去，可是气不足，得等着瞧。可是这里的是偏于中年一代。青年一代的知识分子却不如此，他们无视传统的“气节”，特别是那种消极的“节”，替代的是“正义感”，接着“正义感”的是“行动”，其实“正义感”是合并了“气”和“节”，“行动”还是“气”。这是他们的新的做人的尺度。等到这个尺度成为标准，知识阶级大概是还要变质的罢？——选自《朱自清散文》，人民文学出版社，2013年词语释义［1］冯雪峰（1903—1976）：中国现代著名诗人、文学评论家。原名福春，笔名雪峰、画室、洛阳等，浙江义乌人。1921年考入浙江省立第一师范，1925年到北京大学旁听日语，1926年开始翻译日本、苏联的文学作品及文艺理论专著。1927年加入中国共产党，1928年结识了鲁迅，并与鲁迅共同编辑《科学的艺术论丛书》。1930年参加中国左翼作家联盟，1934年参加中国工农红军长征。中华人民共和国成立后，历任《文艺报》主编、人民文学出版社社长兼总编辑、中国作家协会副主席，曾被选为第一届全国人大代表。［2］望门投止：出自《后汉书·张俭传》中的“俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容”。意思是逃难或出奔时，见有人家就去投宿。比喻情况紧急，来不及选择栖身的地方。词语释义［3］东林党：明朝末年以江南士大夫为主的官僚阶级政治集团，由明朝吏部郎中顾宪成创立。因顾宪成等人修复北宋学者杨时讲学的东林书院，反对派将在东林书院讲学或支持讲学的朝野人统称为“东林党”。［4］周作人（1885—1967）：中国现代散文家、翻译家。青年时代留学日本，与兄周树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四运动时任北京大学等校教授，是新文化运动的主要代表人物。后思想逐渐消极，抗战时期曾任伪华北政务委员会教育总署督办。认识作者朱自清（1898—1948），中国现代著名散文家、诗人、古典文学研究家。原名自华，字佩弦，号秋实，江苏扬州人，原籍浙江绍兴。1916年考入北京大学预科，1917年升入本科哲学系。朱自清积极参加五四运动，并参加了北大学生为传播新思想而组织的平民教育讲演团。1919年开始发表诗歌。1920年从北京大学哲学系提前毕业，先后执教于江苏、浙江的几所著名中学，同时从事新诗和散文创作。1925年，赴北京任清华大学教授。1928年，第一本散文集《背影》出版，以平淡朴素而又清新秀丽的优美文笔在文坛引起强烈反响。1931年8月，留学英国进修语言学和英国文学。1932年7月回国，任清华大学中文系主任。抗日战争爆发后，朱自清南下长沙，1938年3月到昆明，任西南联合大学中文系主任并当选为中华全国文艺界抗敌协会理事朱自清介绍认识作者抗战时期，他以认真严谨的态度从事教学和文学研究，与叶圣陶合著《国文教学》等书。1945年抗战胜利后，他积极支持昆明学生反对国民党发动内战。1946年7月，好友李公朴、闻一多先后遇害，他悲愤交加，出席成都各界举行的李、闻惨案追悼大会，并报告闻一多生平事迹。在反饥饿、反内战斗争中，他身患重病，仍毅然在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签字，并说：“宁可贫病而死，也不接受这种侮辱性的施舍。”1948年8月12日，朱自清因患严重的胃病不幸逝世，享年50岁。临终前，他仍不忘嘱告家人不买国民党配给的美国面粉，始终保持着作为一名正直的爱国知识分子应具备的气节和情操。作品要义本文强调气节是中国固有的道德标准，也是古代士人和后来的读书人信守的道德规范。在政权频繁更替的乱世，气节往往成为考量士人的最高标尺，也是不可践踏的道德底线。文中，作者谈古论今，围绕“气节”二字阐释了许多历史典故，梳理传统的“气节观”，进而提出符合时代要求的新型“气节观”。文章采用了典型的“归纳法”，征引广泛、举例翔实，展示出了理性的力量。各抒己见毛泽东在《别了，司徒雷登》中写道：“朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’……我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。”结合《论气节》一文，品评朱自清的气节观及其现实意义。作品导读《就义诗》是夏明翰在就义前，当敌人问他有无遗言时，他挥笔写下的气壮山河的诗篇。就义诗作品精读砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——选自《革命烈士诗歌选读》，人民文学出版社，2018年认识作者夏明翰（1900—1928），字桂根，湖南衡阳人，生于湖北秭归。1917年春，夏明翰考入湖南省立第三甲种工业学校。在校期间，他追求进步，积极参加反对北洋军阀的斗争。1919年，“五四”运动波及湖南，夏明翰和同学们走出校门，开展大规模的爱国宣传活动，声援北京学生的反帝反封建斗争。1920年秋，夏明翰来到长沙，结识了毛泽东。1921年冬，经毛泽东、何叔衡介绍，夏明翰加入中国共产党。入党后，夏明翰在长沙从事工人运动。1924年，夏明翰担任中共湖南省委委员，负责农委工作，为湖南农民运动培养了大批骨干和积极分子。1926年2月，夏明翰被调到武汉工作，担任全国农民协会秘书长，兼任毛泽东和中央农民运动讲习所秘书。1927年4月12日，蒋介石发动反革命政变。夏明翰听闻此消息，悲愤地写道：“越杀胆越大，杀绝也不怕。不斩蒋贼头，何以谢天下！”1927年6月，夏明翰回湖南任省委委员兼组织部部长。夏明翰介绍认识作者同年7月，大革命失败后，夏明翰参与发动“秋收起义”。10月，湖南省委派他兼任平（平江）浏（浏阳）特委书记，他领导发动了“平江暴动”。1928年初，夏明翰被调到湖北工作，任中共湖北省委常委。由于叛徒出卖，同年3月18日，他不幸在武汉被捕。3月20日清晨，他被押送到汉口余记里刑场，英勇就义。作品要义《就义诗》以朴实无华的语言和铿锵有力的节奏，表现了夏明翰的伟大人格和崇高信念。诗的前两句“砍头不要紧，只要主义真”，充分表达了一个共产党员为真理、为理想献身的英雄气概，他对人民、对革命的耿耿丹心，闪烁于字里行间。后两句“杀了夏明翰，还有后来人”，表达了作者对革命前途的乐观态度和对革命必胜的坚定信念。人生贵在有理想，没有理想，就意味着没有目标。树立正确的理想，是人生艰苦探索、冷静思考和决断取舍的过程。在夏明翰看来，生命仅是真理的一部分，现实只是未来的一部分。因为有真理，所以砍头不要紧；因为有后继之人，所以杀了自己也不重要。夏明翰对真理的认同，对马克思主义的坚信不疑，不经长期深入探索的人认识不到，不把生命和理想融为一体的人更是无法做到。夏明翰用他短短的一生，完成了认识与实践的统一，理想与奋斗的统一，为所有共产党人树立了一座革命现实主义和革命乐观主义相结合的永久丰碑。各抒己见夏明翰在武汉被捕后，异常想念自己的亲人，于是，他用半截铅笔写下三封诀别信。他给深爱的妻子写道：同志们曾说世上唯有家钧好，今日里才觉你是巾帼贤。我一生无愁无泪无私念，你切莫悲悲凄凄泪涟涟。张眼望，这人世，几家夫妻偕老有百年。抛头颅、洒热血，明翰早已视等闲。“各取所需”终有日，革命事业代代传。红珠留着相思念，赤云孤苦望成全，坚持革命继吾志，誓将真理传人寰。各抒己见他给母亲陈云凤写道：你用慈母的心抚育了我的童年，你用优秀古典诗词开拓了我的心田。爷爷骂我、关我，反动派又将我百般折磨。亲爱的妈妈，你和他们从来是格格不入的。你只教儿为民除害、为国除奸。在我和弟弟妹妹投身革命的关键时刻，你给了我们精神上的关心，物质上的支持。亲爱的妈妈，别难过，别呜咽，别让子规啼血蒙了眼，别用泪水送儿别人间。儿女不见妈妈两鬓白，但相信你会看到我们举过的红旗飘扬在祖国的蓝天！各抒己见他给姐姐夏明玮写道：大姐为我坐监牢，外甥为我受株连，我们没有罪，我们要斗争，人该怎么做，路该怎么走，要有正确的答案。我一生无遗憾，认定了共产主义这个为人类翻身解放造幸福的真理，就刀山敢上，火海敢闯，甘愿抛头颅，洒热血。结合《就义诗》