高中语文第二单元7兼爱课件部编版选择性必修上册

第二单元7*兼爱课程目标学法指导1．理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2．学习本课的说理方法和论证逻辑。3．体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。1．借助注释和工具书，掌握“当”“恶”“亡”等的读音和意义。2．结合本文的语言和例子理解墨子的思想。3．体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。课前自主学习[资料助读]作者简介墨子（约前468—约前376），名翟（dí），春秋末期战国初期宋国人。他是墨家学派的创始人，也是春秋战国之际著名的思想家、政治家。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。墨家的思想以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。写作背景春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治、经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安全。知识链接《墨子》《墨子》是阐述墨家思想的著作，根据《汉书》记载，《墨子》应有71篇，而当前通行本的《墨子》只有53篇，遗失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。《墨子》可以分为两大部分：一部分是记载墨子和他弟子的言行，阐述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分是《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇，这主要是后期墨家的思想，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基之作。《墨子》在中国思想发展史上具有重要的学术地位，其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。[基础梳理]字音识记（1）恶施（

）

（2）慈亡（

）通假字1．当察乱何自起（

）2．故不孝不慈亡（

）3．故盗贼有亡（

）wū

wú

同“尝”，尝试同“无”，没同“又”连词，于是

疑问代词，哪里兼词，于是，于此形容词词尾，表状态疑问副词，何，怎么动词，仇恨，讨厌名词，坏人形容词，羞耻动词，看待

动词，察看，视察

动词，看顾，照看名词，眼睛，视线动词，使受损失动词，损耗，亏损动词，治疗动词，致力研究，专心从事古今异义1．虽至大夫之相乱家古义：__________________今义：________________2．皆起不相爱古义：___________________今义：___________卿大夫的封地。家庭；人家。互相亲爱、友好。互相爱慕。词类活用1．形容词作动词（1）故窃异室以利其室（

）（2）犹有大夫之相乱家（

）（3）虽父之不慈子（

）2．形容词作名词（1）恶施不孝（

）（2）恶施不慈（

）3．名词作动词故贼人以利其身（

）使……得利使……混乱对……慈爱孝顺的事情仁慈的事情偷窃

文言句式1．判断句（1）臣子之不孝君父，所谓乱也（

）（2）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（

）（3）圣人以治天下为事者也（

）2．省略句皆起不相爱（

）“……也”表判断“……者……也”表判断“……者也”表判断应为“皆起（于）不相爱”3．倒装句（1）子自爱，不爱父（

）（2）故亏弟而自利（

）（3）察此何自起（

）（4）盗贼无有（

）4．固定句式犹有不孝者乎（

）宾语前置句，应为“子爱自，不爱父”宾语前置句，应为“故亏弟而利自”宾语前置句，应为“察此自何起”主谓倒装句，应为“无有盗贼”“犹有……者乎”，可译为“还有……的人吗”课堂思考探究[整体感知]结构图解主旨探微“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯、大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。[任务探究]任务一理解1．第一段运用了什么论证方法？

有什么作用？【答案】（1）用比喻论证，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。（2）用形象、易懂的比喻，说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，以此来引起下文。

2．本文逻辑严密，是非明辨，说一说墨子是如何一步步表明自己观点的。【答案】文章开篇首先提出要治理好天下的混乱，必须知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱起不相爱的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。任务二赏析3．本文的语言有何特色？【答案】意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。任务三探究4．儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？【答案】相同之处：①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上是相通的。②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。不同之处：①具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。②爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨家的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别无等级的爱，它要求人们抛却血缘、差别和等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。[文白对译]课后巩固拓展[素材积累]1．兼爱之说不唯有利于他人，对于实行兼爱的人也有利。墨子极言战争之害。战争不唯对被征服者有害，对征服者也有害。即使偶尔有些国家能牺牲别国而获利，也仍然不足为训。他把战争比之于药。有一种药，如果一万人服用，只有四五人受益，就绝非良药。墨子深知人类自然本性并不完善。有些人太过短视，只看到眼前的利益，看不到长远的利益。你对人们说，爱他人对自己有利，自私只有害处，人们不会相信。所以墨子看出需要权威，以调节人的行动。【适用话题】“兼爱”“非攻”“爱好和平”“团结”“友爱”等。2．“爱人”落实标准的差异性尽管孔子、墨子二人都身体力行，用自己的实际行动践行着各自的思想，但这两种思想在落实要求与标准上也具有明显差异。孔子的“仁爱”更加注重个人内心的自觉，强调修身在己。“为仁由己，而由人乎哉？”告诫弟子实行仁德完全在于自己，不在于别人。孔子对于修身并没有运用外部的强制手段，而是强调自律、自觉，这样才能发自内心去真正提高自身的品行。“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”是实行“仁”的重要原则，两者有机统一于一体，从积极与消极两个角度为处理人际关系提供了准则。孔子主张既要推己及人，将心比心，设身处地地为他人着想，又要做到不强人所难，以不损人的忠恕之道来体现对他人尊重的“爱”。这表明，“仁”在主体意识中的确立有赖于主体的理性自觉和情感认同，唯有如此，“仁”才能真正凝为主体的内在德行。这种“爱”侧重于内心的情感动机，而缺少具体的衡量标准。墨子的“爱人”对孔子的“仁爱”有所超越，他不仅强调在思想动机上要“兼相爱”，在实际行动上也要“交相利”。首先从动机上来说，“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止”，将是否对他人有利看作衡量行动的标准，有利就实施，不利就停止，功利目的非常明显。其次在行动上，倡导人们“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”，强调人人各尽其能、各尽其力，从物质上去帮助他人，并以“劝之以赏誉，威之以刑罚”作为外在强制手段，从而使人们将道德情感落实到实际行动上，这是一种心理动机与行为功效相统一的爱，也与墨子提出的“合其志功而观焉”不谋而合。【适用话题】“兼相爱，交相利”“己所不欲，勿施于人”“各尽其能、各尽其力”“团结协作”等。[聚焦高考]文言文概括分析题考点链接分析综合题是高考文言文阅读的必考题，高考往往采用客观选择题（四选一）的形式，题干是“概括与分析”，且往往从人物、地点、时间、词义、关系、依据与结论等角度进行设误，以考查对文意的综合理解等，是近年来新高考卷、全国卷持续考査的成熟题型。典题在线阅读下面的文言文，完成后面的题。（原文见P61“典题在线”）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．贾谊初入仕途，展现非凡才能。他受到廷尉推荐而入仕，当时年仅二十余岁，却让诸生自觉不如，不久得到文帝越级提拔，一年之间就当上太中大夫。B．贾谊热心政事，遭到权要忌恨。他认为汉朝建立二十余年，政通人和，应当全盘改变秦朝法令，因此触及权贵利益，受到诋毁，文帝后来也疏远了他。C．贾谊答复询问，重新得到重用。文帝询问鬼神之事，对贾谊的回答很满意，于是任命他为自己钟爱的小儿子梁怀王的太傅，又表示自己也比不上贾谊。D．贾谊劝止封侯，文帝未予采纳。文帝封淮南厉王四个儿子为侯，贾谊认为祸患将自此兴起；数年之后，梁怀王堕马而死，贾谊觉得未能尽责，悲泣而死。【答案】C

【解析】“于是任命他……又表示自己也比不上贾谊”错，据原文“居顷之，拜贾生为梁怀王太傅”可知，是过了一段时间才任命他为梁怀王的太傅，且应是先表示自己比不上贾谊，后才任命贾谊为太傅。另外，“重新得到重用”也不准确，前后都是做地方王的太傅。技法攻略七比对，破解“七大陷阱”1．比对时间，防“时序错乱”。命题者常把事件发生的时间故意颠倒、弄错。考生作答时，要了解以时间、地点叙写的文言材料的顺序，要善于抓住表示时间的词语，注意敏感的时间顺序，注意“已然”的情况和“未然”的情况，识破“时序错乱”的陷阱。2．比对地点，防“地点不合”。比对选项中人物行为、事件发生的地点与原文是否一致，识破命题者所设“地点不合”的陷阱。3．比对人物，防“张冠李戴”。高考文言文所选的材料大都是记叙性的，除全文记叙的中心人物，还会写到另一些人物。这类命题陷阱往往将“彼”强接在“此”上，张冠李戴。辨析时应抓住“是谁，在何时、何地，说过什么话，做过什么事”等信息，尤其要看主语、谓语与原文是否一致。4．比对关键细节，防“曲解文意”。命题者故意错解原文关键细节（关键词语）以迷惑考生。这种曲解文意的方式正成为设题的主要陷阱。因为错误极其细微，故要认真、细心比对。5．比对添加内容，防“无中生有”。“添加”就是通过“无中生有”的方式，在选项中故意添加一些貌似合理的内容，“制造”出错误选项。辨析时应将原材料中未涉及的内容与原文仔细比对，从而识破“无中生有”（或“于文无据”）的陷阱。6．比对因果关系，防“因果混乱”。这类干扰项往往把没有因果关系的事件硬说成是因果关系，或者颠倒了“因”和“果”两者之间的关系。辨析时要注意选项中“因此”“以致”等表因果的词语。在遇到涉及因果关系的选项时，一定要与原文中相关的句子比较一下，仔细分析因果关系是否恰当。7．比对表范围、程度等的词语，防“以偏概全”（或“以全概偏”）。这类陷阱设置就是在选项中故意缩小（或扩大）原文有关信息的范围、作用、程度等，或者断章取义，概括不完整。[群文阅读]导读：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏文明作为世界上公认的古文明之一，它的伟大之处在于它是至今为止从未间断传承，仍然在复兴和发展的文明。探寻文明源流传达中国精神李东珅纪录片被誉为人类现实的“生存之镜”。这面镜子最重要的功能不在于复制现实，而在于它映照了现实。正因为这一点，纪录片的表达常常比影视剧更有力量。我们生活中还有一面镜子，那就是历史。中国人历来重视读史明智。中华民族悠久的历史和灿烂的文化，为纪录片创作提供了丰厚的土壤。我很喜欢历史学家钱穆先生的两句话：“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。”“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。”抱着对中国历史“应该略有所知”的态度以及对中国历史的“温情与敬意”，我和我的团队创作了纪录片《中国》第一季和第二季。因为深知历史的浩瀚无边，我们从一开始就没有全面书写和穷尽讲述的野心，而是紧紧抓住这样的核心主题：我们从哪里来？是什么塑造和影响了今天的中国？我们以文明源流、国家制度以及文化发展为主线，选取了历史上最具开创性和转折性的、对后世影响深远的重要节点进行表现，讲述一个大一统、多民族国家的形成。而这背后，我们探寻的也是源远流长的中国精神。千百年来，中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业的过程中，培育和形成了一系列基本思想理念，从儒家的“民为邦本”到道家的“天人合一”，从天下兴亡、匹夫有责的担当意识，到崇德向善、见贤思齐的社会风尚，它们对促进人类文明进步发挥了重要作用。我们要做的，就是把它们从历史深处提炼出来，让电视机和电脑前面的观众看到文明的筋骨与脊梁。除了通过精妙凝练的解说、新奇多元的叙事，在内容上着力呈现中国的历史之美和文化之美，我们还尽可能地通过电影级的画面和构图来展示中国的山河之美。剧组辗转浙江、内蒙古、湖北、甘肃等省、自治区的数十个外景地，片中汇聚了雪山、沙漠、草原、森林、湖泊、大海等中国几乎所有的地质地貌类型，每一帧截图都堪称电脑屏保，让海内外观众充分感受中国山河之壮阔。影像方面，我们打破了纪录片与影视剧的视听语言壁垒，融汇戏剧舞台的假定性和象征性手法，比如用一堵高墙来象征一座城池，用一扇屏风来隐喻一个时代。其中最大胆的尝试，是大量采用五十格拍摄，让画面慢下来，让时光慢下来。这种脱胎于中国画的写意和留白，也是我们带给观众的中华文化之美。以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，更易沟通世界。今天，纪录片凭借跨文化、跨时空的媒介形态，成为人们记录时代、对话文明、认知世界的重要载体。一部好的历史题材纪录片，无疑是对国家形象的一次影像建构。对内，它提升的是文化自信；对外，它传达的是民族精神。为了让《中国》兼具国际表达，我们邀请了日本音乐家梅林茂及意大利作曲家斯蒂法诺·伦蒂尼参与主题音乐创作。与国际知名团队的合作，在保证视听效果的同时，也大大降低了跨文化交流的障碍。我们相信，通过精良的制作、国际化的创意表达和专业化的传播手段，《中国》将会让世界看到一个更加真实、立体、全面的中国，以及蕴含其中的、历千年而不衰的中国精神。[选自2022年3月25日《人民日报》（海外版）]【赏析】在中国悠久的历史文化传承中，每个时代都对今日中国有着深远影响。纪录片《中国》聚焦数千年的中国历史，挖掘对今日中国最具深远影响的人和故事，看历史如何影响了今天。在《中国》中，我们看到了汉字文化的精致化，看到了统一多民族国家如信仰一般的共识……历史中国的演进，就是中国文明的发展；中国文明的发展，就是中国人的生活方式的不变与变。吟出文化自信与盛世华章胡智锋诗词之美，不止彰显了“气自华”的雍容气度，更可以载梦、传情、咏志、聚力。作为中华优秀传统文化的代表，诗词在当下仍能让我们从中汲取能量。近年来，文艺节目以诗词入题，在弘扬诗词文化方面取得显著成效。在新的时代旋律下，诗词类节目也需要推陈出新，从传承、普及向夯实认同基础，增强民族凝聚力和文化向心力转变。走到第七年的《中国诗词大会》在这个层面上交出了答卷。《2022中国诗词大会》以人民为“纲”，以现实生活为“目”，以诗词为“索引”，讲述时代、世情和社会百业百态。节目分为江山、少年、燃、稻香、韵、遇见、天地、味道、飒、出发10个主题，首期即以“江山”为题，立片言而居要，乃一篇之警策。江山就是人民，人民就是江山。创作团队深入剖析诗词与人民之间的内在联系，用诗词回应人民的需求。其中，既有