人教选修《朱子语类》三则ppt名师优质课获奖市赛课一等奖课件

朱熹（1130—1200）《朱子语类》三则张得生第1页

观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。借景喻理比喻不停学习新知识，才能到达新境界。第2页

教学目标

1、初步了解理学产生时代背景和发展概况，辩证思索理学历史意义。

2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面基本思想。

教学重点

了解朱熹关于理欲问题思想。第3页儒学大师朱熹朱熹认真执教第4页朱熹在庐山建立“白鹿洞书院”，进行讲学。与当初岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”，并誉为我国四大书院之首。第5页朱熹在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院。第6页

朱熹，字元晦，号晦庵，南宋著名理学家，教育家，文学家，宋代理学思想集大成者。他继承了北宋程颢、程颐理学，又独立发挥、完善，后人称为程朱理学。

宋明理学是我国传统哲学发展最高形态，是宋明直至清前期主要哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会变革，起了一定妨碍作用。儒学大师朱熹第7页常识介绍第8页“天理”“人欲”是其理学思想中一个主要哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃饭，这是正常欲望，是天理；追求过高享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相正确两个方面，即道德规范与物质欲望之间关系问题，从孔子“克己复礼”，到孟子“舍生取义”，到宋明理学“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”主张，都真实地反应了儒家在处理这种关系态度与主张。第9页朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。被誉为继孔子后最博学儒家代表人物。朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思索，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书上题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲逝世。当初道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。十八岁朱熹参加乡贡，听说就是以佛学禅宗学说被录用。第10页

《朱子语类》是朱熹与弟子问答语录汇编，其中密布着师徒间紧凑对答，且以口语式文体统计下来，使朱子精深细致哲学观点变得极为平易而实用。

第11页理学产生的背景

在宋明理学九百多年发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要派别，其中朱熹是最为关键人物。

朱熹继承并深入发展了北宋时期兴起理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特学术规模与体系，并影响了今后学术思想发展达九百年之久。明清两代普通士人所读书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹思想相关。第12页理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲弟兄，南宋是理学发展高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等主要理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，伴随朱学逐步走向僵化，理学发展主要内容是王守仁心学崛起以及王学广泛传输。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年发展以后，逐步在思想学术领域衰落了。发展概况第13页

朱熹一生，大都是在著述与讲学中度过。儒家经典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》，朱熹都有注释和研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛学术兴趣。在朱熹全部著述当中，影响最为深远是《四书章句集注》。朱熹将《大学》《中庸》与《论语》和《孟子》并列，并用一生精力为之注释，听说直至逝世前还在修改。朱熹在《四书集注》当中，不重训诂，重在义理，以精炼文字，阐述了他理学思想，把《四书》纳入了程朱理学轨道，如他门徒李性传所说，这是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。另外，朱熹还留有《文集》一百余卷，其中保留了他一些学术论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹门人九十多人统计了他讲课时一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思想主要依据。朱熹的贡献第14页朱熹名言读书无疑者，须教有疑;有疑者，

却要无疑，到这里方是长进。读书有三到，谓心到，眼到，口到。少年易学老难成，一寸光阴不可轻。

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。第15页课文分析第16页第一则重点字词：真味：真意数过：厌：得趣：几遍满足领会其中旨趣着意：专心穷：了解徒：仅仅自是：从此

愦愦：（kuì）：昏乱不清醒疏通字词：第17页【翻译

】第一则读书应该读到不忍释手之时,才能领会到书中真意。假如只是粗读几遍，大约了解书中大义就感到满足，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过这一卷书，尚且不能领会其中旨趣。人心性灵由天理所决定，勤于专心才会明白事理。假如让头脑清醒，整日专心，那么，会看多少书，了解多少义理。假如懒惰倦怠，那么精神从此混乱不清，只是如此昏沉阻塞，不通道理，太可惜了。第18页内容理解第一则这一则中，朱子讲读书方法。（1）此卷主要讲了一个什么样读书方法？请结合详细句子给予简明分析。

熟读、精思、不贪多（只有经过熟读，才能掌握书中义理，即真味。从重复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还尤其指出读书中不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中真趣。

在《朱子语类》当中记载有“读书法”两卷，朱子门人还将老师读书法作了归纳，称为“朱子读书法”，共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志。课文所选这一则语录，中心思想就是熟读精思

第19页所谓得“真味”，即对书中义理有深刻体会。朱熹所讲读书方法，并不但仅是一个读书方法，而与他哲学思想有亲密关系，他主张经过读书来“穷理”，来体认天理，即人伦、圣言、世故等儒家所讲仁义礼智等道德规范，最终到达道德品质完善，提升精神境界。读书方法：主张精读，熟读精思。读书目标：领会真味，了解义理。第20页熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。学而不思则罔，思而不学则怠。读书有三到，谓心到，眼到，口到。

理是儒家最高道德规范，穷天理是提升精神境界。（2）在你印象中，还有哪些名言警句是谈论这类读书方法？第21页读书三境界昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千baidu，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

——王国维《人间词话》

第22页于潜僧绿筠轩——宋·苏轼宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？（3）对你学习启示有哪些呢

第23页注解：

于潜是旧县名，在今浙江临安境内。于潜僧，名孜，字慧觉。在于潜县南二里丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅。此君——晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，马上命人来种竹，人问其故，徽之说「何可一日无此君。」此君即是竹子。这首诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。第24页扬州鹤：

这里可作鱼与熊掌不可兼得意思。有一则故事说：四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最终一人说：「腰缠十万贯，骑鹤上扬州。」意思是三者得兼。这未免太狂妄了。东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙二者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。一样，赏竹雅士岂能对竹大嚼！

第25页赏析：诗人画家对于竹喜好是自古皆然，但对于猪肉兴趣，却唯有东坡特甚。然而倘若是竹与肉二者不可得兼之时，该何取何舍呢?东坡曰：「宁可食无肉，不可居无竹。」因为「无肉令人瘦，无竹令人俗」，人瘦了尚可补救，人俗了就无药可医了。其实对东坡而言，最好二者都不放弃，不过对竹大嚼猪肉，未免太煞风景了吧？扬州太守岂可骑鹤化仙？这原是不可得兼之事啊。偏偏东坡对于猪肉喜爱是古今驰名，他在黄州生活最苦时候还创造了一道菜，叫「东坡肉」，这位虔诚信佛居士，一直无法放弃他美食喜好，也从不否定自己凡俗一面。从这首诗幽默机智，不正可看出东坡生活态度吗？我们看到这位爱竹又爱肉大诗人，对朋友开玩笑似发表竹与肉高调，真以为他又亲切又可爱。第26页第二则重点字词1：寻常：普通情况事已：事后怎样：怎么办呢工夫：功夫埽除打叠：洒扫收拾，喻把问题梳理清楚方得：才能够(做到)合：应该行从小路：顺着芜秽：杂草丛生机：关键第27页【翻译

】第二则1（门人）问：“普通碰到事情时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又去后悔莫及，这应该怎么办？朱子回答说：“这就是缺乏‘克己’功夫。这种情况，极需要给他把问题梳理清楚才能够。就好像前面有一条大道，又有一条小道一样。心里明知道要走大道，不过，却被小道上东西所吸引，自己不知不觉地走上了小道；等到前面碰到棘荆杂草，心理就后悔。这里便是天理与人欲斗争关键所在。第28页第二则此章讨论天理与人欲问题。

第29页“天理、人欲”第30页“天理、人欲”第31页思索了解文意1：大路、小路指什么？人们为何舍大路而取小路？大路：

小路：

天理

人欲原因：经受不了诱惑，反抗不了欲望，无克己工夫。为何？外物无穷无尽地撼感人心，而人好恶情感又不能加以节制，这么很轻易被人欲左右第32页第二则重点字词2：便与克下：就要去做克己功夫存天理：依照固：当然分别教是：分辨教会这些（什么是天理，什么是人欲）第33页【翻译

】第二则2所以，必须在碰到详细问题时候，就要去做克己功夫。不能够姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样上等资质，他就无需劳神费劲(去思索)，自然会按照天理去做，而不会随流于人欲。假如是资质仅次于圣人贤者，他们碰到这种情况当然不会做错。只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。第34页第二则重点字词3：中人：普通人大段著力：仔细专心照管克治：照应、抑制(自己欲望)认为：作为任：使命而今而后：从今以后免夫：免于(祸患)第35页【翻译

】第二则3假如是普通人，那就需要仔细专心，每时每刻照应抑制自己私欲，(做事时候)才能够(不至于被人欲所误导)。曾子曾说：“‘以实施仁德作为自己一生使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到死方休。这不是很遥远吗？’他又说‘正如《诗经》所说那样，小心慎重，好像面临深渊，又好像如履薄冰。从今以后，我才知道自己能够免于祸患了！’学生们，应该要这么下大工夫才行。”第36页思索了解文意2：圣人、贤人、普通人在天理人欲之间是怎样选择？圣人：贤人：普通人：自然存天理而行(自然存天理)

分别教是而后行之(先分辩再行动)

无一时一刻不照管克治，始得(抑制私欲)

第37页（圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天涵养中愈加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最终说：“仁认为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨问题要慎重对待，这么才能到达道德涵养最终目标。）

第38页朱子认为理与欲问题是道德规范与人物质欲望之间关系。朱子认为：圣人至善，所以无欲；贤人次于圣人，需深思。众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。第39页思索了解文意3：作为常人，我们该怎样提升自己身心涵养？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。第40页第三则重点字词1：说话：说教向外：只求表面剖判：区分，分析要求：只要求得自为己：自己为自己喻：知道为己：提升自己(道德涵养)为人：为了(做给)他人(看)第41页【翻译

】第三则廷秀问：“现在我们应该读什么书？”朱子回答说：“古代圣贤教育人，都是用自己切身体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别，试着察看下自己，现在是要被他人知道，还是完全为了自己呢？孔子说：‘君子知道是义，小人知道是利。’又说：‘古代学者学习目标是涵养自己（学问道德），现在学者目标是为了（给）他人（看）。’第42页第三则重点字词2：而已：罢了时君：当初君主在学者：对于为学：做学问生死路头：关键域：地(指境界)愚不肖：愚昧不才(不正派)札定脚：踏踏实实里面：深入其里商议：(深入)讨论

将：

助词，惯用于动词后，无实义第43页【翻译

】第三则孟子说：‘只讲仁义就行了,为何一定要讲利呢？’孟子这话当初即使是对梁惠王说，不过，对于学者来说也是切身大事。普通来说，学习，做学问，就要分清内外，这是最紧要问题。人一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利问题。从这边就是为义，从那边就是为利。向内就是进入圣贤之境地，向外就是走向愚昧不才之路。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商议，假如在这个问题上认识清楚了，深入下去还需下大功夫。不过，这还能够深入讨论。”第44页思索了解文意：本则围绕一个什么问题展开？义利主要采取什么方式来阐述？引用名言孔子：君子喻于义，小人喻于利。孟子：朱子：何须曰利。重义轻利。义：天理之所宜利：人情所欲(天理)(人欲)义就是道义标准，利就是利益。重义轻利，是儒家一贯立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明问题。第45页义利起源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人区分，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何须曰利。”孔孟这些说法是儒家关于义利关系基本主张，朱子继承了儒家重义轻利传统，并深入作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题。

第46页第47页

本则问是读书，答却是“义利”，朱熹认为，首先要明辨义利，只有在是非上有了清醒认识，才能谈读书。本则辨析义利，与读书有什么关系？

而回顾第一则，读书目标是领会“真味”，寻真味也就是体认天理，最终到达道德品质完善目标。第48页关于重义轻利名言警句第49页关于重义轻利名言警句“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·里仁》第50页拓展延伸：阅读这则新闻，谈谈在物质文明、精神文明建设今天，怎样了解朱子“天理”“人欲”？

7月17日报道：国家级贫困县——重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”；而其妻则因帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱罪”全国第一人。该案将择期判决。

第51页

今年1月14日晚，重庆南岸区铜元局派出所.接到报警求援，称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能私自进入他人住宅。民警随即赶往这处小区。

警方人士赶到后，发觉这户居民水管爆了，物管开始处理漏水，民警则发觉卫生间有8个矿泉水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干地方，却发觉下方已被泡烂一角露出了一扎一扎红色纸张,里面竟然全是百元大钞，总计为939万元。这一案件很快被移交到重庆市纪委。钱主人很快明确：它们都属于一位名叫晏大彬男子。

检察机关查明：晏自年底担任县交通局局长到年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目中，层层捞钱，63次共接收建筑承包商送钱2226万元——这一金额，相当于当地年财政收入20％强。

第52页参考讲话：

天理与人欲问题是道德规范与人物质欲望之间关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立，人欲横行则天理灭，要克服人一心之私欲，使之符合礼要求。

在物质和精神关系中，必须把精神要求放在前面。天理和人欲关系实际上是人物质和精神关系。朱熹主张人追求精神需求应该超出对物质需求。这才是朱熹原本意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神需求最主要，不要为了物质需求，把精神需求都废除了。这和孔子称赞他学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想行为是一致。第53页一个贫困县，挖出大贪官。不可思议是，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他“清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子学说，不光是为了了解古代文化，更主要是，合理继承古人精神遗产，为现实精神文明建设服务。当今社会，物质即使高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律底线，“人欲”无度，“天理”何存？在对待个人获取财富标准和路径问题上，朱熹提倡儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”国家和人民利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”利己之心，则应受到道德和论理规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”主张来指导自己生活。

第54页所以说，在当代社会，一样存在社会道德规范与人欲望满足之间矛盾。比如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这能够说也是人一个欲望表现，理应得到必定与尊重。不过假如为了这一目标而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许。从大方面说，人类为了求发展、谋生存，过分地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重环境危机，其实也是放纵欲望结果，必定会受到自然处罚。

所以，不论对个人，还是对社会来说，都应该正确处理欲望与规范关系，只有这么，人正常需求才能最终得到合理满足。第55页有关读书的名言第56页1、敏而好学，不耻下问。——孔子2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——韩愈3、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——孔子5、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子6、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫7、读书有三到，谓心到，眼到，口到。