内蒙古自治区乌海市高中语文高一期末高分题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成各题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）材料三：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。(节选自《乡土中国·差序格局》，有删改)1.材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（

）A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。C．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。D．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。2.材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（

）A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。3.三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（

）A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。B．材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。C．材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：每种戏剧形式都有自己的经典：话剧有《茶馆》《雷雨》，京剧有《锁麟囊》，越剧有《梁祝》，豫剧有《朝阳沟》，河北榔子有《宝莲灯》……它们创作时间有早有晚，流传时间有长有短，但都已成为舞台上的“常客”。这些作品集中体现了某种艺术的本质规定性，犹如一块界碑，标识着这种艺术曾经达到的高度。经典作品的艺术高度，不仅源于思想内涵、故事情节，更有赖于精湛的技艺。京剧表演艺术家张火丁曾说：“我唱的永远是程派。”她的《锁麟囊》每演必火，每次演出都会成为“灯迷”的节日，足以说明正是一代又一代“角儿”们对技艺的执着守护与传承，才保持了“味儿”的纯正延续，使作品的艺术感染力持续散发。同时，经典从来都是开放的、面向未来的。那些久演不衰的剧目，身段往往比较柔软，善于结合时代审美语境的变化而作出微调。从某种意义上说，舞台艺术在打磨作品方面有着天然的优势。戏剧是现场的、一次性的艺术，同时又是可以而且应该反复打磨的艺术。这为创作者反复咀嚼生活的馈赠，耐心听取观众、文艺评论家的意见并斟酌采纳提供了有利条件。事实上，经典作品正是以“小碎步”前行的形式登上了艺术的高峰，也走进了一代又一代人的心中，给他们以温暖和力量。经典作品之所以耐看，还因为其扎根文化沃土的深度决定了其厚度，反映出创作者对人性的体察与感悟。优秀的文艺作品总是时代的产物，反映着一个时代独特的文化气质。比如，豫剧《朝阳沟》讲述的是当年的知识青年扎根农村的故事。如今几十年过去了，当代青年投身社会建设、报效祖国的途径发生了巨大变化，表达情感的方式也更加丰富。但我们今天再看《朝阳沟》，依然会为作品中深藏的家国情怀感动不已。如果我们把艺术视为情感的外化，那么这种对于祖国、乡土的热爱，是深植于社会结构与文化传统之中的，在人的情感世界中具有统摄意义，最能引起心灵深处的共鸣。经典作品在描写具体的人与事的过程中，捕捉并呈现隽永的思想与情感，并将其与一定艺术技巧相结合。技与道的统一赋予了作品长久的艺术生命力。艺术形式因历史感、人文感的加持而拓宽了审美空间，时代精神也因此获得了审美表达。相反，如果创作者眼中只有浮表化的情感，热衷于表现一时的情绪，追求短暂的热闹，其作品极有可能不是乏味单调就是浅薄庸俗，即便有些亮点，也似烟花转瞬即逝。更重要的是，经典作品还饱含生活的温度，以艺术手法说出老百姓的心声。这也是其承载的文化精神、思想内涵和艺术追求真正抵达受众最根本的保证。舞台艺术的现场性和冲击感，使作品的温度更具暖人的力量。当人们在舞台上看到自己与身边人的影子，内心的欢喜与忧愁就找到了出口。比如，河北梆子《宝莲灯》创作于上世纪50年代末，已演了1400多场，是著名的保留剧目。当人们为舞台上的“沉香”热烈鼓掌时，掌声是对人间真情的讴歌，也包含着对孝心孝行以及惩恶扬善的赞许。贴近百姓口味自然就有口碑，而真正的经典作品恰是靠百姓口碑流传而具有现实温度的。总之，艺术的高度、文化的深度、生活的温度，是经典作品与观众之间的重要桥梁，也是作品常留舞台的诀窍所在。面对新时代条件下人民大众日益旺盛的美好生活需求，舞台艺术创作理应坚定文化自觉，推出更多贴近百姓口味、充满生活温度的精品力作，以高质量的艺术创作满足人们的精神文化需求，丰盈人们的精神世界，提升人们的精神力量。（摘编自胡一峰《为什么压箱底儿的经典老戏永不过时》）材料二：2018年两会上，出生于淮剧世家的陈澄作为全国人大代表带去了《进一步强化戏曲进校园》的建议。“让戏曲进入青少年的学习生活，让更多的人走进它，了解它，传承它，这是我的责任。”她深知戏曲的魅力，将一些经典剧目的光碟以及她和父亲陈德林先生的戏曲专辑随身携带，并送给参加采访活动时见到的孩子。她觉得，很多戏曲故事都融入了忠孝节义、催人奋进等思想元素，孩子们接触了就能感受到其中的道理，就很可能喜欢上戏曲。自2018年起，淮剧艺术开始走进校园。陈澄介绍，大型现代淮剧《小镇》进高校9场、“高雅艺术进校园传统折子戏专场”13场，还在多个高校进行了返场。“返场，说明戏曲是能够被当代青年人认可和喜欢的。”让陈澄高兴的是，进校园的效果远超她的想象。不仅是江苏省本地高校重视，很多外地高校也邀请她去为学生讲座、表演。“一开始进校园演出，发宣传页的时候没多少人去领，但学生们看过以后就去抢着要，排着长队伍要我们签名。有的剧社、对戏曲感兴趣的大学生们都留下来跟我们提问。”陈澄兴奋地说，我们的文化被新一代接受了，这条路我们是走对了。陈澄告诉记者，盐城一家幼儿园成立了淮剧班，专业演员将对娃娃们进行戏曲技术性的辅导。“这里面的孩子说不定未来就会走上戏曲道路，这就是我们的后备力量。”陈澄对戏曲的未来传承充满干劲和信心。（摘编自王启慧《大学生“追戏”戏曲被年轻人接受还有多远？》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．《茶馆》《雷雨》《锁麟囊》虽然创作和流传时间不同，但都已经成为戏剧的经典之作，标识着京剧曾经达到的高度。B．张火丁的《锁麟囊》每演必火，既源于她技艺的炉火纯青，又因为她唱的是程派，程派最能保持“味儿”的纯正延续。C．尽管《朝阳沟》所讲的故事早已成为历史，但该剧并未因时过境迁而被湮没，一个重要原因是它有着深沉的家国情怀。D．陈澄为了挽救濒于危亡的淮剧，提出了戏曲进校园的建议，这一建议的实施对扩大淮剧影响并使之得到传承意义重大。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一中“身段往往比较柔较”是说戏剧不僵化，能够根据演出需要作出微调，这一就近取譬，生动形象且易于读者理解。B．戏剧能把人们对祖国、乡土的热爱深植于社会结构与文化传统之中，统摄着人的情感世界，故而极易引起心灵的共鸣。C．如果创作者热衷于表现浮表化的情感，追求短暂的热闹，而不加持历史感、人文感，其戏剧艺术的审美空间必定狭窄。D．《小镇》等淮剧艺术多次走进校园，甚至还出现返场，说明演出效果良好，这让陈澄对淮剧艺术的未来充满了信心。6.下列各项中，最适合作为材料一观点的论据的一项是（

）A．话剧《天下第一楼》首演于上世纪80年代末，如今已被打磨成了百姓最爱看的戏剧之一。B．戏剧《白毛女》拍成电影后风靡全国，田华演的白毛女、陈强演的黄世仁，形象极为生动。C．现代评剧《过大年》讲述了辽北农村脱贫致富的故事，在2020年沈阳艺术节上备受好评。D．著名作家田汉赞颂革命者爱国情怀的剧作《黄花岗》，本计划写五幕，结果只写了两幕。7.材料一为什么主要运用例证法？请简要分析。

8.依据上述材料，想要使戏剧被新一代人接受，戏剧人具体应该怎样做？请简要回答。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：永不完成，雪芹终极之梦（节选）李敬泽李洱在《应物兄》中写道，应物兄与芸娘聊到了《红楼梦》，芸娘关心的问题是，《红楼梦》为什么写不完。她说，《红楼梦》写不完是曹雪芹不知道贾宝玉长大之后做什么。卡夫卡的《城堡》也没有写完，因为卡夫卡不知道土地测量员K进了城堡之后会怎么样。其实，不待《应物兄》有此一问，曹雪芹早为此深自烦恼。《石头记》早期抄本中，凤姐初见黛玉，“问妹妹几岁了。黛玉答道‘十三岁了’”。宝玉比黛玉大一岁，应是十四岁。十三十四，一见倾心，现在看是早了，在古人却是郎骑竹马来，绕床弄青梅，刚刚正好。青春是现代建构，现代人寿命普遍提高，时间宽裕路还长，不得不有青春期。古人路短，不得不提速，必须跑得快，成家立业诸事趁早。但问题是，按十三十四写下去，越写越不对了，披阅增删，架构不断调整，写着写着小说内部的时间已经过去了七八年，贾宝玉都二十多了，还在大观园里混着。乾隆盛世，平均寿命顶多也就三十几，二十多的人早就该娶妻生子赶考。怎么好仍守在园子里和姐姐妹妹厮混。没奈何，贾宝玉的年龄不得不掉过头去往下减，初见黛玉时从十四岁减到七八岁，这样算来，到了八十回应该是十五六岁。一个小说家，写一部长篇，其过程好比乱世当皇帝，按下葫芦起了瓢，东边平了西边反，他要把无数相互冲突的力量调和在一个严密的秩序里。这只有少数人干得好，严丝合缝，海晏河清，比如福楼拜，他把《包法利夫人》治理得如一台精密运转的机器。曹雪芹和别人不同，他的前边没有多少经验可资借鉴，全靠他天纵之才，是汪洋恣肆，也是黑暗中瞎摸，《石头记》注定写得难写得苦。比如一个小小的年龄问题，真要下手整顿，却原来也是抽换一块砖、塌了一座房。雪芹的命意是“木石前盟”，神瑛侍者、绛珠仙子，必是不讲道理、一见倾心，必是“这个妹妹我曾见过的”，这是两个饱满具足的青春生命的践约。现在，不得不变成七八岁的孩子，天真未凿慢慢凿，合理倒是合理了，而一腔滚烫的青春热血如何耐得住这份四平八稳的合理。雪芹开辟了青春的桃花源，成立了青春的乌托邦。“青春”一词古已有之，“青春作伴好还乡”，但此处的青春仅仅是生命的自然节律。在现代逻辑中，青春体现着几乎所有根本性的现代价值：活力、更新、进步、未来和对传统的反抗超越。贾宝玉那拒不妥协的青春乌托邦，上承晚明“童心”说，下开现代之先河。旧文学中，还从来没有人如此全面彻底地把青春确立为一种自足的对抗性价值。曹雪芹千百次地想过《石头记》如何结束如何完成。他当然有整体构想，但唯一被雪芹秘而不宣的、委决不下的是宝玉的下落。盛衰兴亡，他在其中，又不在其中。他否定着现世的时间、社会和地理的空间，他决然自废，但这种否定和自废同时就设定着一种自我肯定，一种向着巨大无垠的时间和空间的炫耀和自证。他的身上有着无用而坚硬的“石头性”。古今好事者谈宝玉长大后怎样，说宝玉在“失乐园”之后怎样，娶妻生子，科举高中，披大红猩猩毡望父一拜，从此遁向大荒山，高鹗或无名氏所续的每一件事都是老马识途，都在18世纪中国现实的和伦理的视野之中，如果这便是雪芹所想，他何至于想了那么多年还想不出、完不成。雪芹真的写不出来，当时的曹雪芹写不出来，现在的中国作家大概也写不出来。很可能，雪芹死前，在无休无止的删改中，他已经意识到这部书是写不完了，他看见了宝玉的方向，但事情的吊诡之处在于，大观园里，宝玉或许在，大观园外，宝玉并不在。这种未完成，深刻地起源于雪芹与他的时代间的规定性条件：当他反抗时间，切割出一个拒绝成长的青春乌托邦时，当他如此这般地拒绝了此在的地理和空间，除了最终的和解或不了了之，他其实无法让宝玉的选择和精神在此时此地的围困局限中进一步展开。一部《石头记》，注定不能完。（有删改）文本二：《红楼梦》中人物年龄“矛盾”考论（节选）曹金钟《红楼梦》中少女的年龄，是被作者有意限定在“十五六七岁”以内的，钗黛湘迎探惜等不用说，就是书中的一些次要人物，如夏金桂是十七岁，雪雁随黛玉来时是十岁，过了六年，也恰是十六岁。这一年龄段，作为女子，正是人生最美好的黄金时代，然而，在那个违背人性的社会里，又恰恰是最富悲剧色彩的年龄。因为一到了这个年龄。作为女孩子就面临着随时出嫁的可能，而且，何时出嫁，嫁给什么样的人，完全不能由自己决定，只有等待着命运的裁决。即使像迎春这样的侯门艳质、公府千金，也难免如蒲柳一般被作践的命运。正因如此，曹雪芹要表现他的“大观园”理想，就不能让他笔下少女们的年龄超出这一特定的范围，如果她们的年龄太大，就不可能无忧无虑地一起结社吟诗，特别是不可能和贾宝玉在一起。而将她们的年龄写得小一点，特别是宝黛自幼“耳鬓厮磨”，贾母对宝玉的溺爱，为这种少男少女在一起生活、嬉戏的场面提供了现实的可能性。不过，如果她们的年龄太小，又不可能作出优美动人的诗词曲赋来，也不可能说出富有哲理的大道理来，更不可能在一起谈情说爱。所以，她们有的突然长大，但有的又长不大；有的在长大，有的又不长。这就出现了年龄的“矛盾”。（有删改）9.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一写到卡夫卡的《城堡》和福楼拜的《包法利夫人》，是为了衬托曹雪芹《红楼梦》的文学经典地位。B．文本一中将小说家比喻为乱世皇帝，意在突出掌控长篇小说写作秩序的难度作家需调和各类冲突关系。C．文本二在考论人物年龄矛盾时，既分析《红楼梦》主要人物，也关注次要人物，因而其结论较有说服力。D．两个文本语言各具特色，风格存在明显差异。文本一灵动飘逸，善用成语；文本二相对平实，逻辑严密。10.如何理解《红楼梦》中的“青春”？请结合文本一简要分析。

11.两个文本在分析《红楼梦》中人物的年龄问题时，观点有何异同？请简要概括。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。（节选自《颜氏家训·涉务》）材料二：贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。”贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复为灾。贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳不顾理义欲求福被其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”（节选自《贞观政要·务农》）12.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用黑色碳素笔在答题卡相应位置的答案标号上打“√”。

若A动B静C必D依E阴F阳G不H顾I理J义K欲L求M福N被O其P可Q得R乎

13.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．资，指依靠，与《谏逐客书》中“今乃弃黔首以资敌国”的“资”字意思相同。B．易，指容易，与《齐桓晋文之事》中“以羊易之”的“易”字意思不相同。C．慎，指谨慎，与《谏太宗十思疏》中“忧解怠则思慎始而敬终”的“慎”字意思相同。D．方兴，指正在开展、正在兴起，与成语“方兴未艾”中的“方兴”意思相同。14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．民以食为天，粮食工序又多，故不可轻视农业。晋朝中兴，江南朝廷官员南渡过江，至今已八九世，却从来没有官员从事农业生产。B．王珪认为，秦始皇、汉武帝并不是不想安定百姓，只是找不到安定百姓的方法。穷兵黩武，兴建宫室，致使人力用尽，于是发生灾祸。C．安定百姓和国家，关键在于君主。君主与民休息，百姓欢乐；君主多私欲，百姓痛苦。太宗明白这个道理，所以告诫自己不能任情纵欲。D．大臣说皇太子在二月举行加冠礼吉祥，太宗不认同这一说法，认为百姓春耕方兴，在二月举行加冠礼会妨碍农事，便下令改在十月举行。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。

（2）太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。

16.唐太宗说“凡事皆须务本”，请结合材料二具体阐述这一观点。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋词，完成下面小题。霜天晓角·仪真江上夜泊

黄机【注】寒江夜宿。长啸江之曲。水底鱼龙惊动，风卷地、浪翻屋。诗情吟未足。酒兴断还续。草草兴亡休问，功名泪、欲盈掬。【注】黄机，南宋词人，身处中原沦丧时期。17.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．江景凄寒，词人夜晚泊舟江上，他伫立在江边，思潮翻滚，不禁仰天长啸。B．狂风卷地，巨浪翻腾，水底鱼龙被惊动。一“卷”一“翻”，使诗词气势飞动。C．“诗情”两句使全词过渡到下片抒情，作者的情绪由低沉抑郁渐趋激昂慷慨。D．“兴亡”是偏义复词，指亡。这句话是对中原沦陷、南宋危殆的命运的感慨。18.同样是写“泪”，这首词中的“泪”与“人不寐，将军白发征夫泪”（范仲淹《渔家傲》）中的“泪”表达的情感有什么不同？请简要说明。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分的表达了诗人渴望贤才来归的心意的诗句是“_____________，________________？”

（2）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼用“_____________，________________”两句，表达了岁月虚度，只能借酒浇愁的无奈之感。

（3）杜甫在《登高》中情景交融，意境旷达，极写自己的羁旅之愁和孤独之感的句子是“______________，_________