从宝卷看《西游记》与罗教的传播

从宝卷看《西游记》与罗教的传播

罗教是明朝中期出现的一种广泛而有效的大众宗教。罗教在形成和传播过程中与《西游记》密切相关。深入讨论了《西游记》与《洛罗之本》之间的关系。本文对《西游记》的创作过程、作者、版本乃至作品的思想内涵以及孙悟空的“家乡”进行了探讨和价值。一宝卷与《带动》较早注意到罗教宝卷与《西游记》关系的应推郑振铎和胡适两位先生。郑振铎先生首先提出,在宁夏发现的一些佛教宝卷,很可能是元代钞本,其中就有《销释真空宝卷》。对此,胡适在1931年作了《跋〈销释真空宝卷〉》一文(1),指出:这些宝卷不可能是元代钞本,只能产生于晚明。胡适的理由是:“吴承恩死在万历八年(1580),他的《西游记》不知作于何年,大概是他早年的作品,出版当在十六世纪的中叶(约1560)。此书流行到西北,至少需要三四十年的传播。所以我的意思以为《真空宝卷》的著作至早不得在万历中期(约1600)以前,也许还要更晚一点。”(2)由于心中先有“吴承恩作《西游记》”的成见,因此胡适认为宝卷内容当是受到小说《西游记》的影响,因此不可能早于《西游记》的诞生时间。对于《宝卷》中的若干叙述,胡适也感到莫名其妙,比如他说:“此卷是演唱真空和尚的教理的,故名为‘销释真空宝卷’。不幸我遍查元明两代的佛教史传,总寻不着这位真空和尚的来踪去路。”对于《宝卷》中“南大方,北无际,诸佛出世”、“有古拙,传无际,佛性圆通”等句,胡适评论道:“这些和尚都不见于史传,无可考证。”胡适先生可能压根儿就没想到这些《宝卷》本属罗教经典,却向正宗佛门典籍中去搜寻,当然会找不到来踪去路。其后,对于宝卷与《西游记》小说的关系问题,刘萌柏先生继续做过一些探讨,见其《〈西游记〉与元明清宝卷》一文(1)。刘先生在此文中,列举了十几种宝卷中出现的唐僧取经故事和人物,或与《西游记》有相似的情节,指出《西游记》成书与宝卷有关,同时它又对明清宝卷产生甚深的影响。刘荫柏编纂的《西游记研究资料》一书收录了不少这类宝卷,也有一些重要遗漏。近年来,也有一些学者注意到民间宗教与《西游记》的关系,特别是涉及到罗教与《西游记》的关联问题,具有代表性的论文当推万晴川、赵玫《西游故事在明清秘密宗教中的解读》(2)、蔡铁鹰《论宋元以来民间宗教对〈西游记〉的影响》(3)两文,都作出一些很有见地和分量的论述。但细读两文,发现他们仍然没有能够真正说清《西游记》与这些民间宗教的关系问题,仍然停留在民间宗教对小说的“影响”这样一个层面来认识,其原因,很大程度上也是因为有了“吴承恩作《西游记》”这样一个成见所致。陈洪、陈宏合作的《论〈西游记〉与全真教之缘》(4)一文,虽然研究的重点在《西游记》与全真教的关系,但其中也引证了大量的宝卷特别是罗教一系的宝卷作品,以此论证《西游记》故事来源,得出“西游故事有一个共同的根,就是全真教”的结论。问题在于:全真教与罗教之间又是什么关系?正如论文已经指出的:《西游记》中确有大量佛教的内容,且与道教内容相冲突,比如孙悟空出身道门而皈依佛教,书中多次使用“改邪归正”之类的话语,这些问题如何解释?显然还有待深入研究。本文力求在以上学者研究的基础上,发现和破解《西游记》与罗教之间的内在关系。如果我们注意到胡适等人所看到的《销释真空宝卷》本属明代重要的民间宗教——罗教的“经典”之一,乃罗教“四代传灯”孙真空所作(5),并沿着这个路径深入研究下去,就会发现《西游记》与罗教有着如此密切的关系,厘清这种关系,笼罩在《西游记》周围的种种谜团也就在一定程度上得到破解。二罗清法号是“悟空”,是“齐天大圣”罗教,又称罗祖教、无为教,乃明代山东莱州即墨人罗清创立的民间宗教,罗清本人被教内称为“罗祖”。学术界目前一般将罗清生卒年定为明正统八年(1443)至嘉靖六年(1527)。他幼失父母,青年从军,其后做漕运帮弁。传说他自幼好佛、道,曾苦心参悟,遍览佛、道经籍。一度被捕下狱,后得到太监张永等的支持,在狱中口述“五部经”,由其弟子记录而成,呈正德皇帝御览,帝喜而封为“无为宗师”,命经厂刊印其经,颁行天下。对于罗教的传播,这里引证几部中国民间宗教论著的相关论述,给予一些简要说明:罗教是一个1509年起源于山东的、独立创建的、渊源于民间佛教的运动。由于它以运河水手为基础,因此迅速蔓延,到17世纪初已具规模,并以南京作为重心(6)。罗清是明清时期民间秘密宗教世界第一位继往开来的宗教改革家,他创立的无为教是明清时期涌现的数以百计的民间秘密教门之滥觞,他演述的“五部经”集宋元明初以来民间秘密宗教思想之大成,对当时与后世产生了巨大影响。(7)在明代后期,罗教在河北、山东、山西、河南等地区迅速传布开来,并沿着横贯南北的大运河,传播到江苏、浙江、福建和江西等东南沿海一带。由于该教简便易行,又无出家绝嗣之虞,受到广大农民的狂热信奉。罗教之所以能传流不衰,影响广泛,除了有比较完整的经典、简易速成的教义外,在传承关系和组织系统方面比较灵活,也是重要原因。其组织系统大致有以下四支:一是罗氏家族依照血统世代相传;二是外姓弟子衣钵授受,祖祖相承;三是通过大运河运粮军工,由北向南传播,是为“青帮”的前身;四是在浙、闽、赣等省形成江南的斋教。(1)罗清的修道经历,台湾学者阚正宗引证过在台湾流传的《龙华科仪》一书中收入的《罗祖简史》,这里转引如下:罗祖退伍后拜访大德名师,始拜临济宗宝月和尚为师,(宝月)教他修持,但是不能了悟生死大事,再思别访名师。适逢人家延请寺僧讽诵金刚宝卷,罗祖闻此经理悟得……后来专攻《金刚科仪》,但是亦不能明心见性,决了志气离家参学,寻访鸡足山姓额号无际禅师(临济宗二十三代祖师,法号真空,道名无际)……罗祖受师指示,专心研究《华严经》,废寝忘食究阅藏六年。……罗祖又到九华山拜求李头陀大师参究真理,罗祖受大师指明皈家路径,日夜勤修作禅。罗祖不久即看清了宇宙实相,悟明心理,大师已经知道罗祖解得真空妙理,可以授佛法印:“我为汝立法名号曰悟空,同我住白云洞。”(2)这里值得注意的地方有:罗清早年曾拜多位禅师为师,其中包括鸡足山的一位无际禅师。其后,专攻过《金刚科仪》一书。他在九华山李头陀大师门下顿悟,大师为其赐法号“悟空”。民间宗教的这些记载当然有很多属于“传说”,很难考信,但这些资料至少可以彼此印证,可以自圆其说。总之,罗清的一个法号即是“悟空”,这至少是在罗教内部得到公认的。又据吉冈义丰《中国民间宗教概说》引《罗祖传》的记载:罗清还曾被朝廷册封“山东罗祖圣君护国齐天大圣”的赐号(3)。这就给我们一种启示:罗清这个“悟空”、“齐天大圣”与《西游记》中的“悟空”、“齐天大圣”是什么关系呢?罗清传世的罗教经典称为《五部六册》,分别为第一部《苦功悟道卷》,第二部《叹世无为卷》,第三部《破邪显正钥匙卷》(两册),第四部《正信除疑无修证自在宝卷》,第五部《巍巍不动太山深根结果宝卷》。其中与《西游记》有关系的内容,刘萌柏《西游记研究资料》一书曾引用过《巍巍不动太山深根结果宝卷》中的一段文字,并注明是正德四年(1509)刊本。刘著节引的这段文字如下:皇王护法重恩,久后托化净土西天……圣者朱八界、沙和尚、白马做护法,度托众生,护法都成佛去了。今是古,古是今,不是我能,多亏护持妙法,行遍天下,报答护法出苦轮。(4)笔者也仅获读过《五部六册》中的后三部,其中《正信除疑无修证自在宝卷》和《巍巍不动太山深根结果宝卷》为万历乙卯(万历四十三年,1615)钞本,《破邪显正钥匙卷》(两册)为崇祯二年(1629)刻本。仅以所见的这三部宝卷而言,在它们的卷首,都有所谓“倚托”,刘著上面节引的那段文字就是所谓“倚托”,全引如下:皇王护法重恩,久后托化净土西天,二托护国功臣,三托文武大将护法,护持妙法,行遍天下,僧俗得道,报答护法,久后脱化净土西天。先有证见,圣者、猪八戒、沙和尚、白马做护法,度托众生,护法都成佛去了。今是古,古是今,不是我能,多亏护持妙法,行遍天下,报答护法出苦轮。这里所谓“倚托”,相当于正统宗教仪式的“祈请”,即祈祷自己所信仰的神灵护佑,这在宗教仪式中是非常重要而郑重的环节。刘著标点上有一个小问题:将“圣者朱八界”连在一起,中间没有断开,以至最重要的护法者——孙悟空不见了;此外,正德四年刊本作“朱八界”,我所见的万历乙卯钞本已作“猪八戒”,与《西游记》小说同,或者可以由此推论:正德年间《西游记》文字尚未最后确定,而到万历乙卯年(1615),已有《西游记》定本,故此抄经者将“朱八界”改为“猪八戒”。笔者所见另外两部宝卷卷首的“倚托文”,文字相同,引证如下:取经不是圣者护,谁敢西天去取经?取得经来度众生,护法功德永无穷。不是唐王牒文去,谁敢西天去取经?经卷不是龙牌护,谁敢发心普度人?唐僧护法成佛去,今是古来古是今。国王大臣护佛法,成佛功德永无穷。这里所谓“圣者”并非泛指,而是特指保护唐僧西天取经的“齐天大圣”孙悟空。我们可以看到,《五部六册》所“倚托”、“祈请”的神灵,不是别人,正是《西游记》中的几个人物,特别是其中的“圣者”,是极其耐人寻味的。显然,这是颂扬护送唐僧取经的“圣者”功德,这位“圣者”就是教主罗清,当然还有其他几位护法者即猪八戒等四人。联系“倚托文”中所谓“今是古来古是今”,也即是暗示:当年护送唐僧西天取经的“古人”孙悟空也就是“今日”之罗教主,正如唐人常常“以汉喻唐”,这里则是明显的“以唐喻明”。这种说法,今日看来似乎荒诞,但对于大部分相信有超自然神灵的存在和灵魂转世的明代一般民众而言,是丝毫不会觉得奇怪而能够被接受的。由此考察几则古代记载,则或许会有一些新的启示。清人焦东周生《扬州梦》卷四的记载:《西游记》有齐天大圣、鹿角大仙,旧城竟建寺同祀。庙主言:“说部多巫。大圣本渔人子,形类猴狲,得奇书成道。”清人尤侗《艮斋杂说》卷五的记载:福州人皆祀孙行者为家堂,又立齐天大圣庙,甚壮丽。四五月间迎旱龙舟,装饰宝玩,鼓乐喧闹,市人奔走若狂。视其中,坐一猕猴耳。这是清代江南、福建一带的习俗,即齐天大圣崇拜。但当时很多人已不知其真实来历,故有种种猜测。2009年在山东省东平县尹山庄南发现的《齐天大圣庙记》碑更是与罗教有密切关系,因为这里正是罗教的发源地,孙悟空的“原籍”在山东之说是有相当依据的。据媒体介绍,碑中讲述齐天大圣之祀云:“东平州林马庄,每逢旱,辄祷齐天大圣,屡降霖雨。虽然大圣者,金圣叹以为《西游》之寓言,其人若不可考,然口二子固有词以告余矣……”学者杜贵晨认为,碑文的记载证明了古时对齐天大圣的崇拜在泰安地区十分普遍。据尹山庄八十八岁老人尹序瑞介绍,尹山庄流传有孙悟空故事,庄南山名花果山,上有孙大圣庙,建有大殿一间,供奉孙猴子、猪八戒、沙和尚与小白龙四位神像。逢天旱时,村民至庙祈雨,香烛甚盛。附近还有石腚唇与石乳遗迹,都与孙悟空故事有关。庙宇在“文革”时被毁,现仅存《齐天大圣庙记》碑一方(1)。笔者认为,罗教教主罗清借用明代中期已在民间广为流传的孙悟空故事,同时又编造了一些更为传奇的故事,声称自己乃当年护送唐僧西天取经的孙悟空,出世传播“真经”,以引起民众的广泛信仰和崇拜,这是罗教得以迅速发展的重要因素。在此过程中,罗教教徒们很可能又编造出一些有关孙悟空的神奇传说,西游故事也正是在罗教的传播过程中得以丰富发展起来的。罗教的传播时间、途径与《西游记》的传播时间、途径几乎是完全一致的:从山东起源,沿着大运河向江、浙、闽、赣诸省传播。这显然不能视为一种偶合。三真空麻黄,无生妇人有关《西游记》的思想旨趣,历来也是众说纷纭,或谓演佛,或谓证道,或谓即佛即道,或谓非佛非道等等,不一而足。我们拿任何一种正统的宗教思想去衡量这部作品,似都有某些符合之处,也都有一些不合之处,令人感到非常困惑,而且总是隐隐约约地感觉到《西游记》中含有某种非正统佛教、道教所能有的离经叛道思想。如果将它视为一部本来是演绎罗教思想的作品,则很多困惑可以得到合理的解释。深入研究一下,我们会发现,《西游记》与罗教教义之间确实存在着种种思想深处的契合。《巍巍不动泰山深根结果宝卷·未曾初分无极太极鸡子在先品第十七》有一段话,揭示了罗教宗奉的宇宙观:未有天地之时,混沌如鸡子,溟津如芽,鸿蒙滋萌。太极元气,函万物为一。太极是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦为乾坤世界。理即是道,道即是理,理即是善,善即是理;理即是太极,太极即是理,太极即是善,善即是太极。未有天地,先有太极。(2)当然,这种思想并非罗清首创,而是融合了道教、理学宇宙观的结果,从根本上说并非来自佛教。但罗清是将其作为罗教的根本宇宙观的,这非常值得注意。而这种思想与《西游记》开篇定场诗:“混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传”以及其下“盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元”等叙述石猴出世过程的描述极为相似。石猴的出世即被视为“太极生两仪”的结果。后世罗教以“真空家乡,无生老母”为根本宗旨。正如学者指出的:这八个字,在罗清的《五部六册》中并没有出现过,只是隐约形成了这种观念,虽然还没有形成明确的概念,但作为观念已经基本具备。(3)那么,《西游记》中是否也隐含了这些观念呢?答案是肯定的。如《西游记》第二十回诗曰:“三五年前归正宗,持斋把素悟真空。诚心要保唐三藏,初秉沙门立此功。”第九十五回诗曰:“沐净恩波归了性,出离金海悟真空。”都直接点明“悟真空”的宗旨。至于“无生老母”这位神灵的正式形成,在罗教中也是比较晚的事。(4)罗教“无生老母”的形象究竟是怎样形成的?在《西游记》中,写到过观世音菩萨曾两次化身为“老母”,帮助、点化唐僧众人的情节,非常值得注意:其一是第十四回观音化身“老母”授予唐僧紧箍咒。小说写道:“行不多时,只见山路前面,有一个年高的老母,捧一件绵衣,绵衣上有一顶花帽。……那老母化一道金光,回东而去。三藏情知是观音菩萨授此真言,急忙撮土焚香,望东恳恳礼拜。”其二是第八十四回观音化身“老母”指点唐僧师徒前面有“灭法国”,小说的情节是这样的:师徒四众,耽炎受热,正行处,忽见那路旁有两行高柳,柳阴中走出一个老母,右手下搀着一个小孩儿,对唐僧高叫道:“和尚,不要走了,快早儿拨马东回,进西去都是死路。”唬得个三藏跳下马来,打个问讯道:“老菩萨,古人云,海阔从鱼跃,天空任鸟飞,怎么西进便没路了?”那老母用手朝西指道:“那里去,有五六里远近,乃是灭法国。那国王前生那世里结下冤仇,今世里无端造罪。二年前许下一个罗天大愿,要杀一万个和尚,这两年陆陆续续,杀够了九千九百九十六个无名和尚,只要等四个有名的和尚,凑成一万,好做圆满哩。你们去,若到城中,都是送命王菩萨!”……行者火眼金睛,其实认得好歹,那老母搀着孩儿,原是观音菩萨与善财童子,慌得倒身下拜,叫道:“菩萨,弟子失迎!失迎!”那菩萨一朵祥云,轻轻驾起,吓得个唐长老立身无地,只情跪着磕头。八戒沙僧也慌跪下,朝天礼拜。一时间,祥云缥缈,径回南海而去。这两段情节的最后,都点明“老母”即是观音菩萨,这与罗教观音崇拜的特征相符合。众多史料显示:明代罗教信徒是将观音菩萨与“无生老母”混为一谈的,这与《西游记》对观音的推崇也是相通的。罗教中有罗祖曾在金銮殿上辩倒番僧的传说,其中有一段说:番僧问曰:“如何不念经?”祖答曰:“先天大道本自然,亘古至今性同天。无字真经常转念,普天匝地说真言。真经从来不离心,迷人不识念多罗。白然现出无为法,水流风动演摩诃。”(1)这让我们想到《西游记》第九十八回的这段令人深思的文字:如来说:“白本者,乃无字真经,倒也是好的。因你那东土众生,愚迷不悟,只可以此传之耳。”这就是说,罗教认为,真正的经典就应该是“无字真经”,所以玄奘等从印度取回的有字的经典不是“真经”,言外之意,“真经”有待孙悟空这位“大圣”出世宣扬,这也即是罗教产生的“大事因缘”。探讨《西游记》与罗教关系,最值得重视的要属一首四句偈子的来历与运用。罗清的《五部六册》尽管整体上语言俚俗,义理也谈不上多么深刻,但其中有四句被反复引用的偈子,一方面显示罗清对此偈的珍爱,另一方面也确实代表了罗教教义的根本宗旨。这首偈即是:佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。细细品味此偈,确实内涵颇深,语言也清新可喜。当然,它们并非罗清的原创,而是来自对罗清产生过重大影响的一部书——《销释金刚经科仪会要注解》:“透关妙达如来境,及第高登本分乡。”西方东土,净秽何殊,室地荆棘,本来不异,此谓妙达如来境也。……须要行人,妙达佛心,单明自性也。本分者,自性分中,本有之极乐,故云“本分乡”也。“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好去灵山塔下修。”此四句,是科家当面拈出本有之灵山,本有之佛性,要人莫向外求。远指佛在灵山,近指佛及灵山总在汝心,是谓心佛不二也。人人有者,乃科家广为开示,不但一人独有此佛此山,乃至四生六道,人人皆具也。好去灵山塔下修者,要人努力勤修,向五蕴身中,识取无位真人也。(1)罗清显然认真钻研过此书,其《五部六册》引证过几十处,几乎到了以此书为根本依据的地步,因此,说这部《销释金刚经科仪会要注解》才是罗教的根本经典,是毫不过分的。(2)比如上段引文中“自性分中,本有之极乐”的“本分乡”实际上也就是罗教推崇的“真空家乡”。无独有偶,《西游记》第八十五回“心猿妒木母,魔主计吞禅”也引证过此偈,原文如下:正欢喜处,忽见一座高山阻路。唐僧勒马道:“徒弟们,你看这面前山势崔巍,切须仔细!”行者笑道:“放心!放心!保你无事!”三藏道:“休言无事。我见那山峰挺立,远远的有些凶气,暴云飞出,渐觉惊煌,满身麻木,神思不安。”行者笑道:“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了?”三藏道:“我记得。”行者道:“你虽记得,还有四句颂子,你却忘了哩。”三藏道:“那四句?”行者道:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”三藏道:“徒弟,我岂不知?若依此四句,千经万典,也只是修心。”行者道:“不消说了,心净孤明独照,心存万境皆清。差错些儿成惰懈,千年万载不成功。但要一片志诚,雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶,神思不安,大道远矣,雷音亦远矣。且莫胡疑,随我去。”那长老闻言,心神顿爽,万虑皆休。这里,作为弟子的孙悟空竟然教训起师父唐三藏来,而且这类情节在小说中绝非罕见。在他看来,唐僧取经路上这般恐惧惊惶,神思不安,是距离大道越来越远,是永远也求取不到“真经”的。整部《西游记》,贯穿着是“远求、外求”,还是“近求、内求”的辩证,而以唐僧与悟空的形象展现出来。尽管这些思想观念在南宗禅特别是临济系中已有,但是罗教将其发挥到极致,所谓”在家菩萨智非常,闹市丛中有道场。西方净土人人有,高山平地总西方”(3)。“佛在灵山莫远求”四句堪称其旗帜性的语言。而《西游记》所写孙悟空与唐僧的这种关系,颇符合罗教所谓“三十年前徒拜师,三十年后师拜徒”的传统。(4)《西游记》越写到后来,这种倾向越明显,仿佛不是孙悟空护着唐僧取经,而变成了孙悟空带着唐僧取经,只有从这个意义上说,才能明白《五部六册》卷首“倚托文”中所谓“取经不是圣者护,谁敢西天去取经”的含义。四《唐罗清神道》本是罗清本所传至了该时代的产物“一人一说”关于《西游记》的成书过程和作者等问题,就目前所能看到的资料而言,尚难以作出明确的论断,这里只是根据前面的论述给出一些推测和假设。《西游记》目前公认的最早刊刻本为万历二十年(1592)金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游记》,卷首有“秣陵陈元之撰”的序言。尽管我们对自己没有看到的东西不能遽断为“没有”,但在目前的情况下也不妨假设世德堂本确实是最早的刊本。不过,一部书的创作与出版是两回事。以《西游记》这样一部上百万字的长篇巨制的出版而言,即使在电脑、印刷术如此发达的今天,也并非容易之事,何况当年的毛笔抄写、木版印刷!因此《西游记》的创作至少要比其刊刻年代早数十年时间是完全合理的。除了推理之外,我还发现一个尚未见到有人提出的证据,那就是万历《续道藏》收有六卷本《搜神记》一书(明人所编,非干宝所著),前有罗懋登(1)所作《引搜神记首》,谓:“万历记元之癸巳,来止陪京为披阅书记,得《搜神记》于三山富春堂”云云。此书卷六《门神》条谓:神即唐之秦叔保、胡敬德二将军也。按传唐太宗不豫,寝门外抛砖弄瓦、鬼魅号呼,六院三宫夜无宁刻。太宗惧,以告群臣。叔保奏曰:“臣平生杀人如摧枯,积尸如聚蚁,何惧小鬼乎?愿同敬德戎装以伺。”太宗可其奏,夜果无警。太宗嘉之,谓二人守夜无眠,因命画工图二人之像,全装怒发一如平时,悬于宫掖之左右门,邪祟以息。后世沿袭遂永为门神云。《西游记》小词有“本是英雄豪杰旧勋臣,只落得千年称户尉,万古作门神”之句。(2)所引述的“《西游记》小词”见于《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼,唐太宗地府还魂”,语句完全一样。这部《搜神记》成书的年代难以断定,但罗懋登获读的万历癸巳年即万历二十一年(1593),从任何情理上都无法断定《搜神记》中所说的《西游记》会是万历二十年的刻本。我并不认为《西游记》的作者是罗清本人或是他的一般弟子、传人。以《西游记》对照《五部六册》,尽管思想相近,但文字的差距太大了。罗清本人并没有多少文化,他的信众们多是不识字的漕运水手,讲些故事或许可能,但整理成《西游记》这样一部煌煌巨著,可能性是很小的。因此,我推断罗清在世时,西游的故事情节已基本形成并在罗教信徒中传播着,而且大家虔诚地相信传说中的孙悟空就是教主罗清,但是并没有成书。但罗清还有两位值得关注的特殊弟子,一人为大宁禅师,一为兰风禅师。两人本都是出家人,其中兰风还自称是“临济正宗第二十六代”(3)。但这两位僧人却都背叛佛教,拜在罗清门下,成为罗清的弟子。日本学者吉冈义丰指出:无为教在以兰风为中心而宏布后,大约从嘉靖到万历年间,就以江苏、浙江为根据地,获得相当的发展,成为有众多信徒的雄厚结社。信徒中也有新安商人程氏一族的人,使得此教团获有经济上的支持,能够大肆招览民众,从事各项活动。……大宁一派是以江西为中心而普及四方,1729年(雍正七年),江西巡抚谢旻的报告检举了一百九十一名罗教徒,其中包括僧侣六十八人,这是相当惊人的数字。(1)这一点引起正统佛教门派的强烈不满,兰风、大宁被视为“魔种”。禅门僧人密藏道开在其《藏逸经书标目》的《冰壶集》条对兰风其人倍加痛责,却也为我们留下了有关兰风的一段宝贵资料:师名□□,号兰风,当时以静,得少光景,无师承喝破,遂认为悟道,生大欢喜,为魔所乘。由是竖指擎拳,胡言汉语,冯陵南北,以铁嘴自称,恬不知耻。蚤年著此书,后住苏州天池山,年老力强,著作尤盛。万历辛巳,余坐夏武林,尽得阅览,今忘其名矣。有于罗祖《五部六册》悉为评颂,而羽翼其流通者,其知见混滥,视法舟慈度法光辈,仅倍蓰什伯,而贪婪淫恶则千万亿,乃至算数譬喻所不能尽也,真近代魔种哉!(2)此外,晚明高僧憨山德清也极力抨击过这位兰风和尚。德清在给一位居士的信中提到:“山僧昔曾见其人,号为铁嘴,一时皆以外道称之,宗门所不收。”(3)由于兰风属于正统佛门不承认的一派,因此一般佛教史书皆没有收录其人的传记,但还是有一部书将其列入临济宗的法系,这就是清初编撰的《径石滴乳集》卷四:天目兰风真定禅师,余姚陈氏子,夙有根器,雅慕禅宗。年二十,礼天目璇公为师。未几往五台,一十三载后至徐州铁佛寺。一夜因风吹殿门有省,寻参龙池,获心印。自此游历诸方三十余秋,江淮之间,声名大著。师尝颂随缘赴感,有“尽微尘界菩提坐,不动秋毫转法轮”之句。师著《冰壶宗鉴》及《维摩经注》共二十七卷,行世。于万历壬午正月八日示微疾,至十五日,跏趺而逝。(4)由此可知,这位兰风真定禅师乃余姚人,俗姓陈,早年著有《冰壶集》,应有不错的文字修养和佛学修养,后皈依罗教,为正统佛教所排斥,但在