大学之道与大学教师

大学之道与大学教师清华大学石中英2022年6月19日内容前言：理解大学之道对于大学教师的重要性一、“大学之道”的概念澄清二、中国传统的大学之道及其阐释三、西方近现代对大学之道的探索四、大学之道的再认识：学术和教育共同体五、大学之道对大学教师提出的基本要求结语：努力做引导学生健康成长的“大先生”前言：理解大学之道对于大学教师的重要性大学之道大学教师大学学生北大医学院博士毕业生王鼎予在北大2022年毕业典礼上的发言：在北大医学部的解剖系陈列室，有一副永久伫立的、为教学所用的人体骨架，那是我们老院长胡传揆教授的遗骨，他的遗嘱这么写道：“遗体不火化，不留骨灰，病理解剖后尽量利用其他组织及骨架，以利教学。”他的肉体去世了36年，但是我一直觉得他的人格和精神还活着。12组胸椎和肋骨围成胸廓，里面其实有一颗跳动的心；8块颅骨构成的颅腔，里面其实藏着一个鲜活的灵魂。站在老先生面前，能感受到他对我们后辈的期待。一、“大学之道”的概念澄清顾明远先生的观点：

“大学之道，也就是我们常说的大学理想或大学理念，不过它更中国化、本土化。大学之道主要是要回答什么是大学和怎么办大学的问题，历史上有很多学者就这个问题发表过意见，但是，这个问题是常谈常新的。”（王冀生：《大学之道》，高等教育出版社，2005：I-II）王冀生先生的观点“‘大学之道’有两层意思：一是大学的本质及其办学规律；二是人们关于大学的本质及其办学规律的一种哲学思考体系，后者与西方的‘大学理念’是相通的。二者相比，我国的大学之道较之西方的大学理念更富哲理，更加本土化。”（王义遒：《大学之道》，高等教育出版社，2005：1.）“大学之道指的就是大学产生、发展、变化的客观规律和办学理论的客观依据，非常明确。”（王义遒：《大学之道》，高等教育出版社，2005：41.）董泽芳、牛君霞的观点“本文所言的‘大学之道’，就是学者关于大学办学规律的认识。所谓‘回归大学之道’是指今天办大学不能忘记古今中外众多思想家、教育家关于为什么要办大学，以及怎样办大学的思考与探索，要按教育规律办学，不忘办大学的根本宗旨与首要目标。（董泽芳，牛君霞：《回归大学之道———对我国大学发展现状的思考与建议》，《高等教育研究》2018年第10期。）“大学之道”的内涵及其结构大学之道大学本质（大学是什么？）大学理想（大学为什么？）如何办大学（大学怎么办？）二、中国传统的大学之道（一）中国传统哲学对“道”的认识老子（约前571-前471）对“道”的认识：“道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（第一章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第四十三章）庄子（约前369-前286）对“道”的认识“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛(qiān)，大勇不忮（zhì）。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。……孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”（《庄子·齐物论》）“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之于人道也，相去远矣，不可不察也。”（《庄子·外篇·在宥》）孔子（前551－前479）对“道”的认识子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）子曰："参乎！吾道一以贯之"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）孟子（约前372年-前289年）对“道”的认识孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。……域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”(《孟子·公孙丑章句下》孟子曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心章句上》）韩愈（768—824）对孔孟之道与老庄之道的比较“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。”“老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦（xǔ）为仁，孑孑（jié）为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。”“斯道也，何道也?曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”（韩愈：《原道》）韩愈对“师道”的论述“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（韩愈：《师说》）（二）中国传统的大学之道中国古代对大学之道的最早论述见之于《大学》一书。《大学》原是《小戴礼记》中的第四十二篇，相传为孔子弟子曾子及其弟子所作，实为秦汉时儒家作品。唐代韩愈、李翱就非常重视《大学》，甚至将其与《孟子》《易经》并列。北宋理学家程颢、程颐尊崇此文，南宋朱熹作《大学章句》，将其与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为官定的教科书和科举考试的必读书，对中国宋元之后的古代教育产生了极大的影响。关于“大学之道”中“大学”的认识1.大学即“大人之学”“大学者，大人之学也。”（朱熹）2.大学即“太学”“古之教者，家有塾，党有庠，术（sui）有序，国有学。”

（注释：每二十五家为闾，设立“塾”。每五百家为党，设立“庠”。每万二干五百家为遂，设立“序”。在国都设立大学。）“比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”（《学记》）3.大学即“君子之学”“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。……学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”（程颐）“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”（“三纲领”）“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（“八条目”）“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”梅贻琦（1889-1962）：《大学一解》（1941）“今天中国的大学教育，追溯它的源流，其实是从西方移植过来的。不过大学教育的制度是一回事，大学教育的精神又是另一回事。就制度言，中国教育史中固然看不到有类似的组织，但是就大学教育的精神而言，则文明人类的经验大致相同，彼此相通。文明人类的生活无非两大方面，一个是“己”，一个是“群”，也就是个人与社会。而教育的最大目的，无非是使社会中的“己”与其他个人所构成的“群”各得其所、和谐发展，进一步就是相互扶持，相亲相爱；所以不分中外古今，教育的精神总是相通的。”梅贻琦（1889-1962）：《大学一解》（1941）“宋元以后的理学，简单说来，就是一门自身修善的哲学；理学的派别的分化虽然多，又充满门户之争，所争的主要是修养的方法，而对于修养的必要性，则没有任何分歧。我们用今天的眼光来衡量，很不满意理学教育太重视个人修养，而对于社会国家的需要，反而不能多加考虑；这种弊病发展到最后，修身养性几乎不再是入德育才之门，而成为逃避现实之路。但是理学教育过头的地方就是今天学校教育的不足，今天大学生生活中最感缺乏的就是个人修养。”梅贻琦（1889-1962）：《大学一解》（1941）“现在再回到《大学》开章那一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。什么是“至善”难以说清楚，暂时不论。“明明德”与“新民”两大目的其实并不难了解和实行。但如果的确像上文所说的那样，那么今天的大学教育，在“明明德”方面，还很有了解不透彻，实行不力的，而不尽不力之处，总的有三点，在“新民”方面也是这样，其不尽不力之处总的有两点。了解不透彻的，要了解透彻；实践不力的，要进一步努力，这就是大学教育的大目标，《大学一解》就是为此而写的。”三、西方近现代对大学之道的探索纽曼（1801-1890）的观点“在这些演讲中，我对大学的看法如下：它是一个传授普遍知识的地方。这意味着，一方面，大学的目的是理智的而非道德的；另一方面，它以传播知识而非增扩知识为目的。如果大学的目的是为了科学和哲学发现，我不明白为什么大学里应有拥有学生；如果大学的目的是进行宗教训练，我不明白它为什么会成为文学和科学的殿堂。”（《大学的理想》第1页。）“我们迫切需要的，不是绅士礼仪及习惯——这些可以而且正在通过其他各种的渠道习得，例如良好的社会环境、域外旅行、天主教思想固有的德行及尊严等等——而是理智的力量、稳定性、综合性及多面性，是对自己能力的驾驭能力，是对出现在起眼前的事情的恰如其分的本能判断力。这些品质有时的确是一种天赋，但若不付出巨大的努力和多年的锻炼，通常是难以取得的。”（《大学的理念》第7页。）“在谈论学科时，我一直在使用这样的一条原则，即所有的知识是一个整体，单一的科学是整体的有机组成部分。”

（《大学的理念》第20页）“我说过，知识的所有分支是相互联系的，因为知识的题材本身是相互关联的，这正如造物主的行为和所生之物一样。因此，可以说构成知识的各门科学之间有着千丝万缕的联系。它们内部统一协调，并且允许甚至是需要比较和调整。它们相互补充，相互纠正，相互平衡。”（《大学的理念》第20页。）洪堡（1767-1835）的观点1810年德国（普鲁士）教育部长威廉·冯·洪堡创办了新型的大学——柏林大学，提倡“学术自由”、“教学和科研相结合”、“科学统一”三原则的大学办学思想。洪堡把大学界定为“以纯知识为对象的学术研究机构。而纯学术的研究活动正是大学孤寂和自由的存在形式的内在依据。据此，大学应有一种精神贵族的气质和对纯粹学术的强烈追求，而不考虑社会经济、职业等种种实际需要。”雅思贝尔斯（1883—1969）的观点“大学（university)，顾名思义，应该是一个‘大而全的宇宙’（universe）。”大而全，并非仅指知识，“最重要的因素仍然是：活跃的头脑，领会问题并提出疑问的能力，方法的掌握。”（雅斯贝尔斯：《大学之理念》，第75页。）“大学就是一个将以献身科学真理的探索和传播为志业的人们联合起来的机构”，但是，“科学家必须作为一个人，而不仅仅是作为一个专家，投身到探索真理的事业中去”，第一位是培养“整全的人”，“第二位的工作是教学”（《大学之理念》，第22页。）。怀特海（1861-1947）的观点“大学是实施教育的机构，也是进行研究的机构。但大学之所以存在，主要原因并不在于仅仅向学生们传播知识，也不在于仅向教师提供研究的机会。大学存在的理由是，它使年轻人和老年人融为一体，对学术进行充满想象力的探索，从而在知识和追求生命的热情之间架起桥梁。大学确实传授知识，但它以充满想象力的方式传授知识。至少这使它对社会所应起的作用。一所大学若不能发挥这种作用，它便失去了存在的价值。”（《教育的目的》第137页。）“想象不能脱离事实：它使阐明事实、使事实多彩的一种方式。想像是这样发挥作用的：它引导出适用于种种存在的事实的普遍原理，然后对符合这些普遍原理的各种供选择的可能性进行理智的思考。它能使人们面对一个新世界时构建起一幅知识的图景，并通过展现令人满意的效果而使人们保持探索生命的热情。”（《教育的目的》第138页。）弗莱克斯纳（1866—1959）的观点“假设我们可以打碎现有的大学，可以随心所欲地重建之，我们应该建立什么样的机构呢？我们不会把它们都建成一个样——都像英国的、法国的、美国的或德国的。但不管留出多大的余地以考虑民族传统或性格的不同，我们都会注意到学者和科学家们主要关心四件事情：保存知识和观点、解释知识和观念、追求真理、训练学生以‘继承事业’。”（《现代大学论》第4页。）“在总的教育计划中，大学有某些特定的职能，其他机构履行或应该履行其他职能。我们将会看到大学现在是否明确其特定职能并履行之，是否在瞎忙那些并不属于其特定职能的任务。”（《现代大学论》第4-5页。）“根据我所阐述的基本观点，追求科学和学术的工作属于大学。除此以外，还能有什么属于大学？毫无疑问，中等教育、技术教育、职业教育不属于大学，普及教育也不属于大学。这些教育当然都很重要，社会当然必须为实施这些教育建立适当的机构，但不能让它们使大学分心。”（《现代大学论》第22页。）布鲁贝克（1898-1988）的观点“每一个较大规模的现代社会，无论它的政治、经济或宗教制度是什么类型的，都需要建立一个机构来传递深奥的知识，分析、批判现存的知识，并探索新的学问领域。换言之，凡是需要人们进行理智分析、鉴别、阐述或关注的地方，那里就会有大学。”（Pusey,N.M.,1963,《高等教育哲学》第13页。）“强调认识论的人，在他们的高等教育哲学中趋向于把以‘闲逸的好奇’精神追求知识作为目的。他们力求了解他们生存的世界，就像做一件好奇的事情一样。”（弗莱克斯纳，1930）“然而，这种对知识的探究不仅是闲逸的好奇了，只有越来越精确的知识验证才能使人们得到满足。高深学问忠实于真理，不仅要求绝对忠实于客观事实，而且要尽力做到理论简洁、解释有力、概念文雅、逻辑严密。”（《高等教育哲学》第14页。）“学者们对真理的标准会有分歧。由于这些标准将不断受到审查，因此最重要的是这些标准的自我矫正。真理能够站得住脚的标准是它的客观性，学术的客观性或独立性来自于德国大学所称的价值自由，教授们依据这一原则力求得出‘不受价值影响’的结论，尽力排除所有的情感色彩。”（《高等教育哲学》第14页。）大卫•科伯：《高等教育市场化的底线》大卫•科伯指出，市场并非一种荣耀，而是为了教育目的的一种手法；市场在高等教育中应该有一席之地，但同时又必须恪守界限，不能超越高等教育事业的价值底线，而这种底线就是：“相信学者共同体而不是相信利己主义者的联盟；相信开放而不是相信所有权；认为教授是寻求真理的人而不是企业家；学生是追随者，而不是来满足其爱好的消费者，他们的爱好应该是被塑造的。”四、大学之道的再认识：学术和教育共同体顾明远的观点：“我觉得，当前我国有些大学太急功近利，名利思想太严重，总想一夜之间成为一流大学，而缺乏在‘大学之道’上下功夫。我认为，大学之道的核心是在‘育人’，在‘创造新的文化’。……‘育人’和‘创造新的文化’是相互依存的。只有文化的传承，才能是学生继承中华民族的传统美德；只有创造新的文化，才能培养出符合时代需要的创造性人才”。（王冀生：《大学之道》，高等教育出版社，2005：I-II）展立新、陈学飞的观点“如果把知识再生产划分为两种类型，即知识的简单再生产和扩大再生产。那么，教育的两大部类即基础教育和高等教育就分别对应于这两种类型的再生产活动。从知识再生产的角度来看，高等教育内部的基本矛盾就是知识对象的历史累积性与知识生产者的批判反思能力之间的矛盾：知识生产者（包括大学生和教师）把知识生产对象（现存的知识体系）当作批判反思的对象来看待，不断地质疑、检验和否定各种教条，不断地用新的真理来替代旧的真理。”（展立新、陈学飞：《哲学的视角：高等教育“适应论”的四重误读和误构——兼答杨德广“商榷”》，《北京大学教育评论》2013年第4期）大学是一个学术和教育共同体。“大学之道，在明明德，在求真，在亲民，在止于至善。”大学最根本的性质还是学术性（科学研究）与教育性（人才培养）的相统一，学术性使得高等教育区别于中学后教育，教育性使得高等教育区别于一般的科研机构。过去一段时间高等教育发展面临的主要问题主要表现在过于强调高等教育的实用性和追求短期功利目标，既损害了教育性，也损害了学术性，最终影响高等教育组织或系统社会功能的充分实现，以至于人们发出“大学不像大学”的感慨以及“回归大学之道”的呼吁。科学研究的任务就是追求真理，利用已知、探索未知、生产新知。科学研究的不同领域，知识的对象、性质、价值、生产方式等又有区别，不能够用一把尺子来衡量，应当体现学科知识生产模式的多样性、学术成果评价标准的多样性。人才培养的任务就是造就健全人格和专业能力的一代新人。以专业为平台，在教学、科研、管理、服务、国际交流等各种活动中，通过师生之间正式和非正式的交往，唤醒、鼓励、支持和指导年轻学生去探索人性、真理、自由、道德、美、正义以及人类幸福等重大的问题，以便他们毕业后能够成为德才兼备的优秀社会公民和积极的社会建设者。梅贻琦（1889-1962）的“从游论”“在古代，学生从师受业，称为‘从游’，孟子说，‘游于圣人之门者难为言’，我曾想过，‘游’字大有学问。学校就像是水，师生就像是鱼，他们的行动就像是游泳，大鱼前导，小鱼尾随，就是“从游”，从游时间长了，日日观摩，即使不刻意追求，自然而然就会收到耳濡目染之效。反过来看今天的师生关系，简直就是台上演员与台下看客的关系，与‘从游’的意义相去何止千里！”（《大学一解》）冯友兰（1895-1990）：《论大学教育》（1948年）大学不是什么？大学不是教育部高等教育司的一科；大学不仅只是一个比高中高一级的学校；大学不是职业学校，不只在训练职业人才；大学不是宣传机关，它不在宣传哪一种政治上的主义以及作用。大学是什么？大学是独立的、自行继续的专家集团一方面它是教育机关，一方面它又是研究机关；所以，一个大学可以说是一个知识的宝库。大学培育的不只是“器”，而且还是一个“人”。器是一种工具，别人可以利用它达到某种目的。一个人不是工具。所谓“人”，就是对于世界社会有他自己的认识、看法，对已往及现在所有有价值的东西——文学、美术、音乐等都能欣赏。对于任何政治理论，只要它能成为一种学问，一种知识，就可以研究它。真正的大学都有它自己的特点、特性。哪一个大学毕业的学生，在他的脸上就印上了一个商标、一个徽章，一看就知道他是哪一个学校的毕业生，这样的学生才是一个真正的大学生。蒋南翔（1913-1988）的观点“在全国学校教育的体系中，大学教育不是孤立存在的。它既与中等教育相连结，又应与中等教育相区别。例如中等技术学校和理工科大学同样都学习数、理、化方面的课程和其他某些技术基础课程，但是它们的课程内容和教学要求，仍然应有区别。如果这两类学校的具体的教学内容和教学要求没有区别、或区别很少，如果理工科大学只学了中专水平的科学技术知识，那么理工科大学和中等技术学校实质上成了同义词，只是起了中等技术学校的作用。国家之所以花费较大的投资和力量来建设理工科大学，就是要求大学教育能够担负起中等教育不能担负的使命。”（《蒋南翔文集》（下），第895页。）大学之道的普遍性与特殊性“办好中国的世界一流大学，必须有中国特色。没有特色，跟在他人后面亦步亦趋，依样画葫芦，是不可能办成功的。这里可以套用一句话，越是民族的越是世界的。世界上不会有第二个哈佛、牛津、斯坦福、麻省理工、剑桥，但会有第一个北大、清华、浙大、复旦、南大等中国著名学府。我们要认真吸收世界上先进的办学治学经验，更要遵循教育规律，扎根中国大地办大学。”（习近平：《在北京大学师生座谈会上的讲话》，《人民日报》2014年5月5日）“目前，我国大学硬件条件都有很大改善，有的学校的硬件同世界一流大学比没有太大差别了，关键是要形成更高水平的人才培养体系。人才培养体系必须立足于培养什么人、怎样培养人这个根本问题来建设，可以借鉴国外有益做法，但必须扎根中国大地办大学。人才培养体系涉及学科体系、教学体系、教材体系、管理体系等，而贯通其中的是思想政治工作体系。加强党的领导和党的建设，加强思想政治工作体系建设，是形成高水平人才培养体系的重要内容。要坚持党对高校的领导，坚持社会主义办学方向，把我们的特色和优势有效转化为培养社会主义建设者和接班人的能力。”（习近平：《在北京大学师生座谈会上的讲话》，《人民日报》，2018年5月3日）费孝通：《大学的改造》“当前各大学需要改造是一件极明白的事实。基本的原因是在新民主主义的革命时代，中国社会已经迈进一个新的建设阶段；在这阶段中，大学担负起来了新的任务，为了完成这新任务，原有大学制度和教学内容暴露了它的弱点，必须加以改造了。因之，要谈到大学改造必须先认清大学所担负的新任务。这新任务是什么呢？为什么旧有学制和教学内容不能担负这新任务呢？”（《大学的改造》第1页。）“大学的新任务是在培养，或者说生产，新民主主义建设工作中足够的干部。……大学教育工作者在接受这个新任务时，在思想上需要改造。他们必须坚定为人民服务的立场。我们不必讳言在传统的观念中，知识分子有着个人主义、‘为学术而学术’、不向人民负责的错误成分。这种观念固然有着客观形势的造因，但是如果不加以改造，很显然的不能担任当前的新任务了。”（《大学的改造》第1-2页。）费孝通：《大学的改造》“大学工作者立场和思想的改造将具体表现在每一个课程的内容上。换一句话说，课程的改造必然以立场和思想为出发点。这也是大学改造的基础，因为大学的工作是在学习，而学习是在每一个课程中进行的。如果每一个个别课程没有改造，其他一切学制上和行政上的改造都将成为表面工作，决不能完成大学的新任务。”（《大学的改造》第4页。）“大学的中心工作在教学，他的任务是在培养建设人才。但是一个大学要能着手在课程上谋改造，必须先创设种种条件。……教学改造基本是各课程的改造，各课程的改造必须是由教师来领导的。一个大学里学生尽管进步，学习情绪尽管高，如果不能打通教师的思想，发扬教师的积极性，课程还是改造不了的。”（《大学的改造》第56页。）大学的性质结构历史性（IV）性质社会性（性质III）学术性（性质II）教育性（性质I）特殊普遍具体抽象五、大学之道对大学教师提出的基本要求教育家或人生导师科学家或学者型社会公民科学家或学者学问人品责任努力做引导学生健康成长的“大先生”“教师做的是传播知识、传播思想、传播真理的工作，是塑造灵魂、塑造生命、塑造人的工作。教师不能只做传授书本知识的教书匠，而要成为塑造学生品格、品行、品味的‘大先生’。”（习近平：《在全国高校思想政治工作会议上的讲话》，《人民日报》2016年12月10日。）习近平2021年4月视察清华大学时再次强调，“教师是教育工作的中坚力量，没有高水平的师资队伍，就很难培养出高水平的创新人才，也很难产生高水平的创新成果。……教师要成为“大先生”，做学生为学、为事、为人的示范，促进学生成长为全面发展的人。要研究真问题，着眼世界学术前沿和国家重大需求，致力于解决实际问题，善于学习新知识、新技术、新理论。要坚定信念，始终同党和人民站在一起，自觉做中国特色社会主义的坚定信仰者和忠实实践者。”“培养社会主义建设者和接班人，迫切需要我们的教师既精通专业知识、做好“经师”，又涵养德行、成为“人师”，努力做精于“传道授业解惑”的“经师”和“人师”的统一者。教育是一门“仁而爱人”的事业，有爱才有责任。广大教师要严爱相济、润己泽人，以人格魅力呵护学生心灵，以学术造诣开启学生智慧，把自己的温暖和情感倾注到每一个学生身上，让每一个学生都健康成长，让每一个孩子都有人生出彩的机会。老师应该有言为士则、行为世范的自觉，不断提高自身道德修养，以模范行为影响和带动学生，做学生为学、为事、为人的大先生，成为被社会尊重的楷模，成为世人效法的榜样。”（习近平总书记视察中国人民大学时的重要讲话）成为大先生的几个基本途径（一）加强师德师风修养“评价教师队伍素质的第一标准应该是师德师风。师德师风建设应该是每一所学校常抓不懈的工作，既要有严格制度规定，也要有日常教育督导。我们的教师队伍师德师风总体是好的，绝大多数老师都敬重学问、关爱学生、严于律己、为人师表，受到学生尊敬和爱戴。同时，也要看到教师队伍中存在的一些问题。对出现的问题，我们要高度重视，认真解决。要引导教师把教书育人和自我修养结合起来，做到以德立身、以德立学、以德施教。”（习近平：《在北京大学师生座谈会上的讲话》，《人民日报》2018年5月3日）教育学家精神国家使命教育信仰科学精神专业态度实践旨趣人格示范历史意识高校教师的“红七条”（七条红线）一、损害国家利益，损害学生和学校合法权益的行为；二、在教育教学活动中有违背党的路线方针政策的言行；三、在科研工作中弄虚作假、抄袭剽窃、篡改侵吞他人学术成果、违规使用科研经费以及滥用学术资源和学术影响；四、影响正常教育教学工作的兼职兼薪行为；五、在招生、考试、学生推优、保研等工作中徇私舞弊；六、索要或收受学生及家长的礼品、礼金、有价证券、支付凭证等财物；七、对学生实施性骚扰或与学生发生不正当关系（其他违反高校教师职业道德的行为）。高校教师的“红七条”（七条红线）一、损害国家利益，损害学生和学校合法权益的行为；二、在教育教学活动中有违背党的路线方针政策的言行；三、在科研工作中弄虚作假、抄袭剽窃、篡改侵吞他人学术成果、违规使用科研经费以及滥用学术资源和学术影响；四、影响正常教育教学工作的兼职兼薪行为；五、在招生、考试、学生推优、保研等工作中徇私舞弊；六、索要或收受学生及家长的礼品、礼金、有价证券、支付凭证等财物；七、对学生实施性骚扰或与学生发生不正当关系（其他违反高校教师职业道德的行为）。（二）要坚持教育者先受教育“要坚持教育者先受教育，让教师更好担当起学生健康成长指导者和引路人的责任。评价教师队伍素质的第一标准应该是师德师风。师德师风建设应该是每一所学校常抓不懈的工作，既要有严格制度规定，也要有日常教育督导。我们的教师队伍师德师风总体是好的，绝大多数老师都敬重学问、关爱学生、严于律己、为人师表，受到学生尊敬和爱戴。同时，也要看到教师队伍中存在的一些问题。对出现的问题，我们要高度重视，认真解决。要引导教师把教书育人和自我修养结合起来，做到以德立身、以德立学、以德施教。”（习近平：《在北京大学师生座谈会上的讲话》，《人民日报》2018年5月3日。）（三）向优秀模范教师学习“我看了不少优秀教师的事迹，很多老师一生中忘了自己、把全部身心扑在学生身上，有的老师把自己有限的工资用来资助贫困学生、深恐学生失学，有的老师把自己的收入用来购买教学用具，有的老师背着学生上学、牵着学生的手过急流、走险路，有的老师拖着残疾之躯坚守在岗位上，很多事迹感人至深、催人泪下。这就是人间大爱。我们要在广大教师中、在全社会大力宣传和弘扬优秀教师的先进事迹和高尚品德。”（习近平：《同北京师范大学师生代表座谈时的讲话》，《人民日报》2014年9月10日）“我们要以黄大年同志为榜样，学习他心有大我、至诚报国的爱国情怀，学习他教书育人、敢为人先的敬业精神，学习他淡泊名利、甘于奉献的高尚情操，把爱国之情、报国之志融入祖国改革发展的伟大事业之中、融入人民创造历史的伟大奋斗之中，从自己做起，从本职岗位做起，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量。”（习近平对黄大年同志先进事迹作出重要指示，《人民日报》2017年5月26日）（四）做终身学习的楷模“在信息时代做好老师，自己所知道的必须大大超过要教给学生的范围，不仅要有胜任教学的专业知识，还要有广博的通用知识和宽阔