国家旅游品牌学(第四部份)

中国旅游标志大学第四部份中国旅游标志大学号中心思想具体内容01前

言中国金融网成功地将全国的有钱人融为一网，可谓21世纪的“凉造新泉”在首都广泛“流通”。中国旅游标志网步其前尘，誓将中国有文化做旅游的人融为一网，天马故里须有与时俱进的引领全国旅游风尚的标志性的新版《大学》教程和大学堂。中国旅游标志VIP联盟的游学专业委员会专注于中国旅游标志大学的理论与实践。《大学》原为《礼记》之一篇，全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。清华大学老校长梅贻琦语：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”。今年是中国旅游年，也是“立党为公、执政为民”的践红年，旅游是民生新举措；中国旅游标志大学，亦非大楼之谓也，实乃慕霞客先哲，树游学新风，躬请大师、团结大伙、在九州大地传承传播中国旅游标志之大学问也！02丝路本是商道“佛学东渐”是人类异域文明中国化一大贡献佛学在经凉州一地“汉化”（汉传佛教）、“牧化”（藏族佛教升为蒙元国教）、“大学化”(天梯山石窟、寺庙等)，贡献巨大。与儒、道两学不同的是，佛学与马克思的科学社会主义同属外来文化，前都从山路来，后者从海路来。佛学经过1000多年的中国化、时代化、大众化，成功了！凉州是佛学在中国闹革命的第一个“解放区”。千年前，与瑞金、延安的文化政治地位大体相当。在这一点上，佛学者行万里路、读万卷书，阅人无数，高人指路，顿悟也好，渐悟也罢，当代马克思主义者和中国共产党人，应该尊其为师，不耻下问。中国旅游标志大学03中国旅游标志大学设想形成首个国家文化特区有一个点是国策所急需的、认可的。那就是当代马克思主义中国化、时代化、大众化过程中，也包括马克思主义市场化过程，遇到了不少令决策者头痛的难题。总理温家宝直言，“重庆模式”要反醒；专家也直言，“广东模式”效果也不好。一些学者认为，“浙江模式”藏富于民，政府不折腾、不乱为，这几届省府大员顺势而为，倒是皆大欢喜。经济有公私之分，文化倒是难分公私。凉州文盛千年，不是千年来那一个州牧强势推动的结果，也不是新中国那一届市委书记强势折腾的结果。“天马之师”斯文能扫地的“沙尘暴”能刮向全国，这种全民皆师，全民崇文的风气、心态与生存环境极度恶化的风气、心态，道理是一样的。最好的例子，当属大手印文化学者雪漠。04教学设施与师资力量天马文化产业园开建，中国旅游标志大学堂有了一个相对固定的校园和学堂；“天马之师”“番号”诞生，有了一个相对成型大学师资队伍。05办学力量大学拟由现代教育报、北大总裁班、清华总裁班、中国旅游标志研究院（筹）、中国创意研究院、甘肃省旅游研究院、中国金融研究院等联合打造。中国旅游标志大学06精品课程“天马文化”、“民族合和”、“国学普通化”（大儒高释天道）、“丝路旅游”、“乡村旅游”、“乡村金融”是开班的突破口。07文化特区的第一桶金一是深、珠、汕、厦经济特区的第一桶金是投钱赚钱。国家大量的资金注入和宽松优惠经济政策。二是港、澳行政特区的第一桶金是投票要权。国家的政体民主化，经济红利让渡化。三是平潭生活特区的第一桶金是投钱赚人气，投概念赚概念。像是1958年“金门炮战”向货币化方向发展。四是天马文化特区的第一桶金，应该是投智慧赚智慧。投入对民间智慧、古人智慧的研究学习，力抵“三俗”、“三浮”，赚取治理国家智慧、推动马克思主义时代化、中国化、大众化的发展。08西部取经中国的大学教授往大洋彼岸跑，以戴上“访问学者”的桂冠为荣。中国的文艺复兴，应该让这些国家的民族的文化精英到西部取取经，认认路。量身订做华夏文明示范区的“访问学者”（中国旅游标志之都“访问学者”更是神圣的荣誉），上升到国家教育和吏冶察举层面，这是当代中国旅游标志之都人的责任，也是中国旅游标志之都人的气魄，更是中国旅游标志之都人的骄傲与荣耀。09“双拥”之师模范之师天马之师，也是“双拥”典型。拥军，培养了航天英雄杨利伟和中央军委委员靖志远；拥属，文成公主出嫁始，一拥到今；拥政，南疆军区、新疆武警总队三名少将，出自武威；爱民，武威是农业大市，天马之师从小吃得是草根，流得是汗血，报答的是养育之恩。中国旅游标志大学10特种部队特殊使命坊间戏称，中国有两支特种部队，均无军方番号，其一是城管，其二是天马之师。重庆的那场戏谢幕后，城管（执政党的代表性产物之一，处事犯霸道）与天马之师（朝野一体的仁义之师，处世遵王道）都是当代中国的舞台上扮演着“唱红”、“打黑”主角。城管有统一的制服和执法车辆，但没有统一的思想和行动。天马之师全民皆兵，从师长到马夫，没有统一的制服和战车，但有统一的思想和行动。打赢民生问题的信息化战争，要依靠天马之师充当前锋，城管殿后。中国旅游标志网是天马之师运兵如神的范例；天马信息港是小商小贩遵循现代商业理念、依靠科技力量建设的创业平台，只会繁荣市场，极难影响市容，在此现代化的商城与市场电子商务平台上，城管也是消费者，虽没有了“执法权”，但与小商小贩一样拥有消费者一切合法权益。中国共产党人进城“赶考”60多年，“革命党”与“执政党”的概念已经清晰了。但城市建设与城市管理的概念还是混双为一谈，时下，各省城管队伍大部份由各级政府住房与城市建设厅（局、委）领导，即是明证。城管能被媒体追捧的政绩、作为和言行，往往是“革命性”的举动，暴力式的执法。小商小贩霸占市道，城管队伍霸道占市。若能把宋朝的清明上河图，用心描绘，亲身体验，打造成每一个城市的“城市名片”，每一个城管的“执法名片”，这应该才是城管的终身奋斗目标。天马之师是文美之师，韬略之师。当代共产党人急速推动的城市化运动，天马之师有智慧，也有能力解决困扰民族“兄弟部队”城管的大问题、老难题。游学天下知五行表局长掌勺游客体验县长请客明星代言知县张罗水观事详细知前兆善理权谋术事一方水土养一方人为客人端茶倒水金性情刚强崇尚自尊事事顺理真金白银买个开心图个痛快土自信心强信诚温厚旅游是土地生意县太爷是土地爷火礼让谨慎敬上而不欺下走上星光大道大吹家乡美木华美风雅仁慈行善栽下梧桐树引得凤凰来北待客学北方人热情、豪爽、大方西游学新主张、消费新概念西方领先中一县之长权威角色南明星包装港澳台最火东东家待客东方礼仪黑色起早摸黑抓服务不赚游客黑心钱白色吃白米白面食人间烟火黄色皇天厚土祖宗饭炎黄文化儿孙业红色山河一片红明星抵三俗绿色绿色GDP收入代理商阳光利润中指一县旅游工作中心五指向其并扰食指食客品尝旅游的第一道菜大拇指郡县行政首长官大令大面子大小指大腕大款在外称大小声小路低调回家无名指无名小卒角色做有名堂民生文章耳耳朵灵信息广伊拉客交朋友鼻消费者嗅觉敏感新奇特图新鲜口苦气大作风实民生口粮为要务舌家乡喉舌游说天下目一叶不障目生意长远虑肾一县旅游之腰部彰显风貌和实力肺游学服务沁人心肺游客吐肺腑美言脾县太爷不乱发脾气待人接客老少咸尊心明星寸草之心回报故乡汗青肝提景区新陈代谢功能降游客过量脂肪小恙游学天下知五行表基督文化博爱游客传福音顾客即是上帝造文化圣地建旅游天堂道家文化养生遁世空万物游学如修行求自然道可道非常道马克思主义与儒家文化修身治世平天下以科学发展观构建和谐社会佛家文化心即佛来佛即心无人无我无众生功德圆满世人敬拜伊斯兰文化万物非主唯有真主练凝聚力修团结心制定个性的游学方式福娃晶晶熊猫来自森林憨厚乐观充满力量代表欢乐盼盼到家福娃妮妮京燕来自天空飞入寻常百姓家代表幸运祝您好运福娃贝贝鱼娃和鱼水关系来自江河湖海年年有余代表繁荣福娃欢欢奥运圣火为原型火炬手传递圣火欢天喜地代表激情福娃迎迎藏羚羊来自草原大地洁白的哈达迎贵客身手敏捷代表健康国家旅游标志文化旅游标志品牌与大赛旗帜时代特征民族特色地域特点开发特长旅游标志VIP联盟旅游标志品牌与大赛效果天马联盟人间贵客网络践行民生理念中华龙文化旅游标志品牌与大赛灵魂龙的传人龙头老大九五之尊首善之举丝路文化人驼队品牌与大赛文化根基儒释道玄理主义之路双峰突起名利双获天马之师旅游标志品牌与大赛国家裁判山山水水游击战高手吹吹打打合成旅王牌军马夫牧马人兵马未动时局长备粮草马大哈随处游各家吃好马不忘回头客马首是瞻旅游标志品牌第一推手漂亮的马尾巴引导游客到家乡一游的标杆和参照路遥知马力好事业更给力当好游客马前卒游学天下知五行表中国共产党第十八次代表大会五行成果水金土火木政

治经

济天

地文

化社

会姿态业态生态心态世态纵横哲学观计算财富观修正宇宙观敬畏价值观改善服务观双手拔开生死路一寸光阴一寸金与天地斗其害无穷寸金难买寸光阴一刀割断是非根没有共产党就没有用中国一个中心两个基本点资源节约型与环境友好型社会主义文化大发展大繁荣为人民服务1921-20121921、1945、1956、1966、1976建党、整风、分派、内斗、除帮90年5次调姿1921-20121921、49、58、78、2007破坏、改造、跃进、拨反、科学发展90年5次择业1921-20121921、49、58、78、2005、2012点灭火、伐木、透支、收归心90年6次放生1921-20121936、49、66、76、2011抗日、唱红、文革、国丧祭文、复兴90年5次正心1921-20121921、49、78、2004、2011夺权、进城、下乡、创新、强化90年5次转世水能载舟亦能覆舟政治水深

舵手责重通货不能通神金融危机患于鬼神理论玄机经济钱广

理财有方熟识庐山真面目不愿生在此山中江山多娇不得揩油解放区天蓝蓝的天人民好喜欢幸福在哪里？没人告诉你！文化光明大学复兴人是社会关系总和人是社会关系和谐之根本社会盘根错节

杂事细心梳理富强3：政治变革求强民主1：国策民主党为仆文明2：政治阳光开明和谐3：党与党和党与政和富强1：经济民富国强大民主3：收支自主债为仆文明3：物质高度文明和谐4：公私总分相和富强5：抗灾防灾加强民主5：天地作主人为仆文明5：生态复原文明和谐5：天地人合一富强2：民族文明强盛民主4：百家争鸣独为仆文明1：民族举世文明和谐1：一党三教四书五经和富强4：社会管理强力民主2：人民当家作主官为仆文明4：社会开放清明和谐2：人人和事事谐游学天下知五行表自由5:自由从政自由选举平等4:官民平等对话公正3:规则公平法理正义法治2:治世既合法又合情自由2:财务自由支配平等3:社会福利无先后公正2:分配公平发财正义法治4:经世必合法再合情自由4:自由呼吸自由生死平等5:节能环保贵人有责公正4:区域灵魂正义法治5:永世本合情便合法自由3:言论心灵自由平等2:品格有尊卑公正5:公道有理正气有扶法治3:济世先合情后合法自由1:自由生存发展相处平等1:职业无高下公正1:事事公平人人正义法治1:处世既合情又合法爱国2:先锋角色先进风格敬业3:鞠躬尽瘁牺牲在前诚信2:政治威信廉洁大树友善2:善治少恶人人愿爱国3:先国后集体再个人敬业2:经世致用长袖善舞诚信4:信用无价国库无二价友善5:爱财有道善贾积德爱国5:先爱江山后爱美人敬业5:百业兴旺山水给力诚信5:生前天地债逼死子孙还友善4:天地交心安身立命爱国1:先天下忧后天下乐敬业4:行行状元国家”三宝”诚信1:国家信誉人心集资友善1:三友百善世世传爱国4:先内后外先人后已敬业1:学道在先术业有专诚信3:三教九流各守其信友善3:与邻为善事事安《林魂祭大漠》水金土火木丝路文化“行”书天马之师宝卷《大漠祭》灵书凉州贤孝国书美丽中国“楷”书生态文明“草”书行云流水

海晏河清行者俱进

风水轮流转儒释道合一

将相佛共勉千年宝卷淘宝

今朝开卷有益生之艰“需于郊需于酒食”乡土尘埃不入眼国事挂心弦挥翰墨以奋藻陈三皇之轨模孔子墓周公坟黄连木楷之雕气势通错纵变虚实生花草皆生命枝叶总关情丝路旱

瓷路涝南水北调

江河亲嘴

包办婚姻唐佛变文

宋人说经铁马担道义

天师著文章今时由摇篮到坟墓宋时从胎养到祭祀龙年新政第一把火自然合度体态平衡一年树草十年树木百年树人栽杨柳三千树

春风度玉门关水是生命之源水比油贵

水比血浓节水须打持久战人民战争金是伐木杀生之具树抽筋

木剥皮绿色银行倒

纸中宝卷毁土是生存的物质之基灰头土脸难面世领土争夺居次国土保护为贵火是生长的力量之源野火烧不尽春风吹又生生态大恢复死灰要复燃木是自然生机之根呼风唤雨的高级法师十人树

一人拔

则无生杨矣中国历史上第一位帝师

帝师双骄八思巴绝代风华8岁在藏南授经10岁在凉州参与“凉州会盟”国是17岁成萨加派第5代祖师26岁封帝师，统领全国佛教事务，创新蒙文47岁圆寂于西藏萨迦寺中国历史上第一位帝师

帝师双骄追赠帝师称号绝代风华皇天之下大地之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师

中国历史上第一位帝师

帝师双骄八思巴与忽必烈绝代风华蒙古族原本信奉萨满教，信奉佛教是从阔端王开始的。1236年阔端王的军队攻打西藏，久战不胜，遂请萨迦派领袖萨迦班智达赴往凉州商谈归顺事宜。班智达携八思巴于1236年到达凉州，阔端王就在此时归依了萨迦班智达。

古凉州和谈，六盘山觐见

1247年，阔端王与萨迦班智达在凉州举行了历史上著名的凉州会谈。这次会谈非常成功，双方达成了一致意见。几年后的1253年，八思巴在六盘山觐见蒙古可汗忽必烈。很受忽必烈的赏识，在八思巴的影响下忽必烈也归依了佛教。

尊为帝师，统领释教

1260年，忽必烈即位于开平，改年号中统元年，忽必烈封八思巴为“国师”，令其掌管全国的佛教和藏族地区的政教事务。至元元年，忽必烈自蒙古上都迁都金中都后，即在朝廷内设立总制院，掌管全国的佛教事务和藏族地区的行政事务，授命八思巴以国师身份兼管总制院事务。1271年，忽必烈正式称帝，封八思巴为“帝师”、赐“如意大宝法王”。八思巴也成为皇帝任命的元朝中央政权的一品高级官员。八思巴被封为帝师之后，元世祖忽必烈欲颁诏在全藏独尊萨迦教法，禁止其他教派传播。八思巴听后进行劝阻，忽心烈听从八思巴的意见收取圣意，允许西藏各教派自由发展其教法。正是由于八思巴对忽必烈的个人影响，才是西藏百姓免遭战火之灾难，西藏的佛教也充分得到了发展，同时也是汉地佛教保存了势力，形成了当时多民族、多文化、多宗教、多信仰的民族文化融合时期。

八思巴文，功在千秋

至元六年，八思巴创制出蒙古新文字敬献元世祖，八思巴文为当时元代的官方使用文字，皇帝下达的诏书等官方用书都采用了这种新文字，这对元朝统治者统治一全国起到了很大的帮助作用，也使全国文字得到了一定程度的统一。中国历史上第一位帝师

帝师双骄八思巴与密教在无大都的传播体系绝代风华设立宣政院

宣政院是元朝统治者管理全国宗教事务和藏区政教事务的权力机构，西藏密教此时在大都得到了大范围传播，并且辐射到内地全国，宣政院的设立对西藏密教当时在北京的发展起到了决定性的作用。

元大都密教寺院的兴建

西藏密教寺院在北京地区最早的出现应当是元代，这些密教寺院成为中央政权统治者处理内地和边疆民族宗教问题的中心，同时也成为全国各民族之间相互交流的中心。其中最具代表的有：（1）大护国仁王寺大护国仁王寺是元朝主管吐蕃政教事务和全国佛教事务的中央机构－－宣政院的官署所在地。始建于元世祖至元七年，至元十一年建成。护国仁王寺占地面积之大，殿宇之宏伟，房舍之众多，土地、管理人员等之庞大，地理位置之重要和繁华，都说明了护国仁王寺对当时朝庭的重要性和朝庭对护国仁王寺的重视程度。（2）大圣寿万安寺大圣寿万安寺是北京现存最早的西藏密宗寺院之一，位于北京西城阜成门内。万安寺的前身是永安寺，元代时重建永安寺改名为万安寺。至元八年元世祖忽必烈敕令在辽代塔基址上重新建造藏传佛教白塔，用以供奉释迦灵通舍利。万安寺之辉煌，造价之高昂，等级之高贵，皆非一般佛教之寺院。（3）西镇国寺如果说护国仁王寺就是现在的五塔寺，那西镇国寺就应当是现在国家图书馆旧址，这里所指的“西（镇国）寺”、“白玉石桥”符合护国仁王寺的方位。（4）兴教寺兴教寺位于都城内顺城门西大街，大约在今西单北长安街附近，后来不知什么年代拆除，曾经是元代重要的藏传佛教寺院。（5）还有大天源延圣寺、大承华普庆寺、大承天护圣寺、大天寿万宁寺、大崇恩福元寺、宝集寺等，据史料记载仅八思巴为“帝师”十年间，仅元大都就有几十座喇嘛教寺院建成，这可以说是历史上比较罕见的。

密教佛事在大都的传播

自帝师八思巴为忽必烈受佛大戒后，元朝历代帝王在即位之初，都要先受佛戒九次，才能登大位。据史料记载：凡是帝后驾崩举行佛事后，还要将御容塑成影堂奉祀于喇嘛庙内。中国历史上第一位帝师

帝师双骄八思巴与密教在北京的发展绝代风华

元代帝师制度的沿袭

至元六年底，八思巴返回大都时，献上他创制的蒙古新字，为了表彰八思巴创制蒙古新字之功，元世祖忽必烈敕命将八思巴封号由“国师”晋升为“帝师”，并给予了大量赏赐。继八思巴之后，得到元代朝廷赏赐和封号的西藏高僧多达几十位，仅萨迦派一系得到帝师封号者就有十五位高僧，基本上元代的帝师职位都是萨迦派高僧担任，其他法派的封为国师或法王。正因为八思巴的“帝师”身份使得后来密教在北京的传播有了根本保证。

对明、清密教在北京发展的影响

明、清基本延续了元代对西藏佛教的管理制度，实行以西藏佛教界有影响力的高僧封号和赏赐来确立其地位，实行政教合一的管理方式。明太祖朱元璋采用“多封众建，尚用僧徒”的政策，对有影响力的各教派都给以封赐，并在经济上对西藏僧俗首脑人物厚予赏赐以示怀柔政策。明初对藏传佛教的政策，完全运用了元代的管理制度。明朝中央册封藏传佛教噶举派领袖人物“大宝法王”，萨迦派领袖人物“大乘法王”，格鲁派领袖人物“大慈法王”。以此分散原萨迦派独居的藏传佛教政教一体的权力和地位，使得明朝中央能更好的对西藏地区实行管理，对西藏的宗教、民族、政治进一步掌控。清朝政府也十分重视藏传佛教，以“兴黄教以安众蒙古”作为基本国策，从顺治到康熙，清朝中央政府册封了藏传佛教格鲁派四大活佛，就可以看出清政府对西藏佛教的政策也是采用了元代以“封赏”为根本的怀柔政策。虽然是独尊格鲁一派。但是可以看出，清政府对西藏佛教的管理政策受元代的影响很大，仍然采用了封赏和政教合一的管理方式。中国历史上第一位帝师

帝师双骄八思巴与宣传部

绝代风华

1288年，总制院改名宣政院，同枢密院、中书省、御史台并列，是皇帝直接控制下的元朝中央四大机构之一。

13世纪末，中国历史上官方的“拍马屁”机构诞生。中国历史上最后一位帝师

帝师双骄陈宝琛绝代风华13岁成县学秀才18岁中举21岁登同治戊辰（1868）科进士，授翰林院庶吉士24岁授编修27岁擢翰林院侍讲，充日讲起居注官、内阁学士兼礼部侍郎35岁中法战争后因参与褒举唐炯、徐延投统办军务失当事，遭部议连降九级，从此投闲家居达二十五年之久63岁辛亥革命期间出任山西巡抚61岁复调京充礼学馆总裁（1909年）辛亥革命后仍为溥仪之师87岁卒于京寓（1935）中国历史上最后一位帝师

帝师双骄帝师称号绝代风华民国元年(1912年)2月12日，清帝逊位，宝琛追随溥仪。民国二年，命修《德宗实录》。民国10年，修成《德宗本纪》，溥仪授予“太傅”衔。民国24年(1935年)病逝于天津。溥仪特谥“文忠”。

中国历史上最后一位帝师

帝师双骄帝师之家绝代风华陈家累代簪缨，为榕城望族。曾祖父陈若霖官至刑部尚书。同治七年（1868年）陈宝琛中进士，选翰林院庶吉士，授编修。陈宝琛兄弟6人，3人进士，3人举人，人称“兄弟六科甲”。“清流四谏”。光绪元年（1875年）擢翰林侍读，与学士张佩纶、通政使黄体芳、侍郎宝廷等好论时政，合称“清流四谏”。光绪六年（1880年），“清谏”之名日重，得两宫皇太后赏识，充武英殿提调官。翌年，授翰林院侍讲学士，纂修《穆宗本纪》。光绪八年(1882年)，授江西学政，重修白鹿洞书院。翌年，以校《穆宗毅皇帝圣训》奉旨议叙，授内阁学士兼礼部侍郎。当时，法兵侵犯越南，宝琛与张佩纶力荐唐炯、徐廷旭堪任军职。光绪十年(1884年)，上“请募勇参用西法教练”，并条陈筹饷、选将、练兵、简器四事，主张“变化以尽利，任人以责实，筹饷以持久”，遂擢会办南洋事宜。后因原荐之唐、徐兵败受牵连，部议降五级处分。翌年，应台湾巡抚刘铭传之请赴台。返闽后，修葺先祖“赐书楼”，构筑“沧趣楼”。自此，闭门读书、赋诗、写字。“文忠”“太傅”。宣统元年(1909年)，奉召入京，任总理礼学馆事宜。翌年，补授内阁学士兼礼部侍郎，以及经筵讲官、资政院议员。宣统三年(1911)五月，简授山西巡抚，旋开缺以侍郎候补，派毓庆宫侍读，首发为“戊戌六君子”昭雪之议，奏请降旨褒扬。民国元年(1912年)2月12日，清帝逊位，宝琛追随溥仪。翌年，命修《德宗实录》。民国10年，修成《德宗本纪》，溥仪授予“太傅”衔。民国12年，引荐郑孝胥入宫。民国14年，溥仪至天津，宝琛亦移居天津随侍。“九一八”事变后，溥仪决意复辟，密赴东北。宝琛赶赴旅顺劝阻，溥仪不从，日本派人挟持宝琛返天津。民国21年，溥仪在日本扶持下成立伪满洲国。宝琛专程赴长春探望溥仪，呈密摺劝溥仪迷途当醒。后病逝于天津。溥仪特谥“文忠”。中国历史上最后一位帝师

帝师双骄陈宝琛与现代教育绝代风华1895年，福州永泰乡贤力钧利用开办银元局的赢利，创办了苍霞精舍。1897年又增加日文科，称“东文学堂”，聘请陈宝琛任董事兼总理。戊戌变法后，福建各地纷纷提出兴办中、小学堂，可新式教育的教员特别缺乏。当时的闽浙总督同陈宝琛协商，欲将“东文学堂”扩充为官立全闽师范学堂，全力培养新式教育的师资力量，以解燃眉之急。陈宝琛慨然应允，并出任学堂监督（校长）。此学堂也是全国最早创办的师范学校之一。陈宝琛为学堂亲自题写校训：“化民成俗其必由学，温故知新可以为师”。并且，还撰写了一篇语重心长的《开学告诫文》。颇像以后的《师范生守则》，成为全闽师范学堂培养学生的准绳。1903年至1909年，全闽师范学堂在共培养毕业生700人，其中大部分成了福建中小学教师的骨干，民国25年7月，合并福州、建瓯等师范学校为福建省立师范学校。民国27年3月，省立师范学校内迁至永安，民国31年改称为省立永安师范。新中国成立后由人民政府接管。1966年“文化大革命”始后，永安师范学校一度停止招生。1971年11月，福建省革命委员会决定在原永安师范学校的基础上复办三明地区师范学校，2004年5月18日，教育部批复福建省人民政府同意三明高等专科学校升格为三明学院。1905年，陈宝琛又出任福建高等学堂监督，深感学务繁忙、力不从心。于是，他邀集省城士绅座谈，倡议成立全闽教育商榷机构，大家一致赞成。当年11月，闽省学会（此乃福建教育总会的前身）宣告成立，陈宝琛被公推为会长。学会成立后，由于众人同心同德、群策群力，八闽大地掀起了兴办小学堂的小高潮。至1909年陈宝琛晋京官复原职（再任内阁学士兼礼部侍郎）时，福州城乡已兴办公立、私立小学校30余所，新式教育蔚然成风。其间陈宝琛废寝忘食、呕心沥血，实在功不可没。

中国历史上最后一位帝师

帝师双骄陈宝琛与女子教育绝代风华1906年，

王眉寿创办“女子师范传习所”，自任监督；1907年，女子职业学堂问世，王眉寿兼任监督；1909年，两校合并为“女子师范学堂”，监督一职还是非王眉寿莫属。陈宝琛还开明大度地支持夫人王眉寿兴办女子新式教育。可以说，倘若没有陈宝琛的全力支持，福建新式女子教育的立足与发展是难以想像的。民心自有一杆秤。陈宝琛对于福建现代教育的贡献是有目共睹的，因此，后人对他有口皆碑也是顺理成章。

中国旅游标志大学

心灵一定能跨界金蛇狂舞法海出世艺术千万别混搭含悲送子入空门，朝夕应当种善根。身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。看经念佛依师教，苦志修心报四恩。他日自能成大器，人间天上独称尊。中国旅游标志大学

裴宰相知儿愿法海有岸学海无涯法海你不懂爱汝及出家须立志，求师学道莫容易。烧香换水要殷勤，佛殿僧堂勤扫拭。莫闲游，莫嬉戏，出入分明说处去。三朝五日不归家，妙法何曾闻一句？敬师兄，训师弟，莫在空门争闲气。上恭下敬要谦和，莫轻他人自逞势。衣食难，非容易，何必千般求细腻？清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。荣华止在紫罗袍，有道何须黄金贵。解三空，明四智，要超初果至十地。礼观音，持势至，别人睡时你休睡。三更宿尽五更初，好向释迦金殿里，剔明灯，换净水，礼拜如来求智慧。报答爹娘养育恩，天龙八部生欢喜！中国旅游标志大学

法海你不懂爱龚妹妹嫁老外金箍棒噶噶噶雷人舞台掉下来江南江北鹧鸪啼，逆子茫茫出虎溪。唱到山穷水尽处，自然得个转身时！中国旅游标志大学

国家手相—感情乱相伸出你的手伸出我的手我们俩搞点回扣搞点回扣中国旅游标志大学

国家手相—处世乱相伸出你的手伸出我的手我们俩做个狐朋狗友狐朋狗友中国旅游标志大学

国家手相—手拉手去旅游伸出你的手伸出我的手我们俩一起去旅游一起去旅游中国旅游标志大学

国家手相—手拉手去旅游走过了一山哟又一山啰过了一江哟又一江啰!清晨我们曾分手,脚步在四方漂流,小路上我们在走,夕阳里我们在走,走过多少年月,付出几多辛酸,经过多少风雨,伴随几多忧和愁!wo.....wo.....wo.....忧和愁,黄昏我们携手,泪水在心底涌流,默默地我们在走,缓缓地我们在走,世上多少变迁,不改我故园的情,人间多少霜雪难移我的如初情窦wo.....wo.....wo....我的情窦一个是鬓发染白霜,一个是皱纹上额头让我们紧紧手拉手,双双走在,走在暖暖,暖暖的神州!清晨我们曾分手,脚步在四方漂流,小路上我们在走,夕阳里我们在走,走过多少年月,付出几多辛酸,经过多少风雨伴随几多忧和愁

wo.....wo.....wo.....忧和愁,一个是鬓发染白霜,一个是皱纹上额头,让我们紧紧手拉手,双双走在,走在暖暖,暖暖的神州

!!中国旅游标志大学

国家手相—五指禅功夫一指唱功60年：毛泽东一唱雄天下白，唱红打黑色老百姓弄不明白！二指二奶5000年