避暑山庄园林景观营造格局浅析

避暑山庄园林景观营造格局浅析

避暑山庄花园有一个中心。我没有。因为每一处景观都有奇特之处,无论站在哪一处景观都不能鸟瞰山庄全景。有人希图从园内寻觅一处类似北海的白塔、颐和园的万寿山佛香阁那样的中心景点,然后划几条辐射线,以此勾划出山庄园林的结构图。但是,寻来觅去找不到,于是便说,在山庄内随处可见的馨锤峰是园林中心。把一个远山衬景说成是园林中心无论如何是不妥当的,其所以不妥当,是因为山庄园林构建自有其思路,它是按雄浑美的原则进行构建的。何谓雄浑者,《诗品·雄浑》中说“大力无敌为雄,浑沌(元气)未分曰浑”。“大漠孤烟直,长河落日圆”,那是一种天上地下,万物混在一起,令人分辨不清其中具体的物象而呈现出的一种雄伟阔大的景象。山庄园林采用巧妙的景观布局使人看不见它的整体,正如老子所说“大象夷形,大音唏声”那样不见整体而显示它的大。所以你站在山庄内无论哪一处景观都不能窥视其全貌。远山近岭高低不同,让人难识庐山真面目。或者见上下天光一碧万倾,或见古松挺拔、枝杈盘旋如虬龙游动蓝天,或烟云笼照,雾失楼台,或柳浪卷绿楼台殿阁浮动,远远望去令人朴朔迷离,只见鬣毛鳞爪,不见全龙。读过《红楼梦》的人都知道,贾氏家族活动的宏大舞台——大观园就是一座无法绘制全貌的园林,因为那是一幅浑沌的画图。读者只感觉到它的局部而不能纵览它的全貌。由此可知,浑沌气象是康乾时代的美学追求。避暑山庄园林浑然一体的布局从总体上说是依山傍水。山庄的西部,占全园四分之三的面积是山脉。东部是湖泊区、北部是平原区,基本格局是西山东水——依山傍水。康熙的建园思想是:“自然天成就地势”,“随山依水揉辐齐”。乾隆与其乃祖—脉相承,主张“山庄凡所营构,皆因岩壑天然之妙。开林涤涧,不采不斫。”总的原则就是随其自然。“出京师东北行,群峰四合,清流萦绕,至热河形势融结”,即形成了依山傍水的形势。所以山庄的整体格局按:“因岩壑天然之妙”的原则构建,整体形成依山傍水的框架。这种依山傍水的格局可以分为三个层次。第一个层次是总体格局,即西山东水紧密相联。第二个层次是山区依山傍水的形势。避暑山庄的西部山区,当年是坡坡有泉眼,川川有溪流,很多景观都取依山傍水的态势。如,“旷观”建在松云峡谷口,南边靠山,北边贴近流淌的溪流,很有山海关的意境。“风泉清听”建在榛子峪中“松鹤清越”的西边,旁边有泉出两山间,注入溪流穿过石窍,清风吹来涧谷作响似与松声鹤韵相问答。“梨花伴月”建在梨树峪中,过三岔口沿溪水西行约一里,借着高耸的山岩构筑两层楼阁,曲折的楼廊连接上下,(松)涛声水声,梨花明月真正是净明的世界。“远近泉声”在文津阁南边,那里四周的山上遍是流泉瀑布。北山的趵突泉从山石中涌出像锅中的沸水一样喷着浪花,西山的瀑布像银河倾泻,晶莹的瀑布像给青碧的山峰挂上一袭珠帘。“澄泉绕石”。在梨树峪的西端有一清泉从石洞流出,泉水东流,依山转路,随石曲折。康熙在这条清泉的中段建成“清泉绕石”亭。亭子南临清澈的天然石池,后倚苍翠的山恋。山中的景观依山傍水兼而有之。有的依在山顶,有的依在山腰,有的依在山坳;有的傍在山泉,有的傍在瀑布,有的傍在溪流,彼此之间山遮树挡,云笼雾罩,彼此之间只能倩影屋脊偶一相见,整体面目看不真切,放眼望去浑沌一片,深入其中奥妙无穷。这种景象正是司空图在《诗品·雄浑》中所说的。“返虚入浑”的情景。由万有返回到虚无就是浑然境界。山区的每一个景观都是生动具体的,但纵目一望不见全貌,所有的内容都隐含在山遮树挡的一片虚无中。第三个层次是东部湖区。顾名思义多是湖水,在一个平面上如何倚山傍水?建园者在湖区构筑了很多假山,首先假山起界景的作用,使人不能纵目望去一览无余。同时使湖区的景观有山可依。如,“卷阿胜境”北临上湖,从它的房山向东南西南两翼像飞鸟展翅一样延伸构筑假山,使卷阿胜境处在山环的中心呈依山傍水的态势。“文园狮子林”位于银湖东岸,其中遍堆假山,并且竖起太湖石造成石林景像,使“云林石室”,“横碧斋”等一组建筑依山傍水。青莲岛上西部筑假石山高过烟雨楼顶,东部筑小石山仅及屋檐,使座落于澄湖水中的烟雨楼仍然有山可依。在澄湖东岸筑焦山,在湖中筑金山,使“水镜云岑”,“上帝阁”、“天宇咸畅”都呈依山傍水的态势。此外“清晖亭”、“清舒山馆”、“戒得堂”都是同样的格局。东部湖区与西部山区景观的依山傍水不同之处有二:一是湖区山是假山,二是在湖上做文章。如意洲上南、北、东部几乎是假山(大山)环绕,从水心榭往北,东湖西岸,澄湖东岸绵蜒数十华里的土山把整个湖区半包围起来,为景观建造提供良好的地势。“文园狮子林”、“烟雨楼”、“沧浪屿”景观内堆造的假山也不下几十处,使湖水平面与立体山形相对应。在湖上做文章,首先是在湖中筑建岛屿,当年湖中有九座岛屿,现存有六座。其次是在湖中筑堤坝,目的是把湖面分割开来,避免宽阔的水面一眼望去,目无余物。再其次是改造湖岸,使之时凹时凸,曲折回环。如意湖就因为岸边曲折若芝英状而得名。这样使整个山庄山的立体曲线,湖水的平面曲线,众多的景观建筑物的复杂的立体曲线与平面曲线相互交叉在一起,曲路,曲树、曲岸交织在一起,或构成局部的对称,或构成局部的错落有致。人们在山庄内四处游走,只会感到曲径通幽处,而决不会有一览无余之叹。放眼望去,青山吐翠,云海茫茫;山峦层层,洲岛竦立;杨柳密布,雨烟、柳烟融为一体。无论从哪一处景观向四面环顾,各处景观都互为衬景,隐隐约约或见屋脊,或见门楼,似见似不见,似轻纱遮体,又似团扇半遮面,迷迷漓漓诱人心魂。沿堤岸漫步,或见小桥流水,柳絮飘飘。或见波光粼粼,秋水共长天一色,真是移步换景名不虚传。登上山顶看朝霞满天,锤峰万丈,层层云,层层山起伏连绵,似波涛滚滚使人志在千里而犹不能止也。登上金山上帝阁看夕阳西下,金光满湖,余辉脉脉令人温情满怀。永佑寺舍俐塔那清秀的身姿静立在树林中,树叶落地寂然无声,归鸟啼鸣,枝头叙语,山庄一片静悄悄。苍穹落日,人鸟共林,山光湖色浑然一体,幽静壮丽正此时也。这就是避暑山庄的雄浑美。如果仅仅是这样,山庄的魅力就太小了。山庄的魅力有其深厚的文化内涵,是一种博大胸怀的体现,是五十六个民族组成的国家在二千多万平方公里的土地上团结统一的体现,是一个伟大的国家自强不息,奋发不已的体现。避暑山庄景观的浑沌气象与避暑山庄文化内涵的浑沌气象——融汇性紧密相联。时至清代已是封建社会晚期,但是它将封建社会创造的文化精华尽量统一起来,利用起来,显示出儒释道并行不悖的宏大气象和开放精神,这也是封建帝王所能达到的最高水平。单说康熙乾隆命名的景观和题写的楹联就很有古典诗词的风格。比如“梨花伴月”、“松鹤清越”、“万壑松风”、“天宇咸畅”、“云帆月舫”、“采菱渡”、“千尺雪”、“凌太虚”,令人一看这些名子就想起唐诗宋词中的句子。不仅如此,很多名称都包涵了儒、释、道文化经典的内容。有一些景观名称反映了儒家文化内容。如“甫田丛樾”是由《诗经·齐风·甫田》中“无田甫田,维莠骄骄”的句子演化而来。“莺啭乔木”,是由《诗经·小雅·伐木》中“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木”的句子演化而来。“丽正门”中的“丽正”两字出于《易经·离卦》中“离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正”。取“丽正”两字命名表明乾隆要把光明洒向全国的志向。“四知书屋”(知微、知彰、知柔、知刚),《易经·系辞传(下)》中有:知微、知彰、知柔、知刚,万夫之望”的话。用“四知”命名反映了乾隆要做一个万民拥戴的君主的心愿。“四知书屋”殿中有一室,乾隆题额“宝筏喻”。其室楹联是:法云自护三乘义,慧日常开四照花。意思是,佛法像祥云一样护卫着佛教的三乘教义,佛的智慧像太阳一样放射出光芒,照耀着鲜花常开不败。在一殿之中儒释文化精华和谐地融汇在一起。有一些景观名称反映了佛教文化。如“般若相”,佛教经典中有《大般若经》,禅宗中有“郁郁黄花,无非般若”的警语。是说盛开的菊花无非是佛法的幻化之相,其实并无实体,点出佛教精义。“碧峰寺”是位于山庄西南处的寺院。寺中有楹联;山色不遮螺涌现,佛光无量鹫飞来。意思是说,山色挡不住螺髻仙人(佛祖)的到来,佛法无限是从灵鹫山飞来的。位于如意湖西岸的珠源寺,寺中有楹联:梵天阁涌金光聚,香水澜迥珠颗圆。意思是说,佛寺的高阁像太阳涌出大海一样耸立山峰金光四射(佛教教义中有金山香海之说),所以香海水欢腾迥荡,飞溅的水珠颗颗圆润,一片吉祥兴旺的景象。有一些景观的名称是反映道家文化内容的。如“澄观斋”,“澄观”即澄怀观道的意思。老子有“涤除玄鉴”(净心的意思)的话。庄子有“坐忘”(不存杂念精神专注)的话,宗炳发挥为“澄怀观道”。山庄中有一道观“斗姆阁”,供奉的斗姆元君是道教尊奉的女神,是北斗众星之母。“广无宫”是山庄中又一处道观,仿泰山碧霞元君祠而建,供奉碧霞元君女神。其中有楹联:岱顶仰神庥,功宣长育;塞园崇庙祀,福荫蕃昌。意思是说,泰山依赖神的庇护,恩德遍及四方,万民得到抚养教育。在避暑山庄很虔诚也建庙祭祀,一定能保佑国家繁荣昌盛。从以上分析可以看出,康乾两帝推行儒释道三教并行的方针是为了团结各民族各个层次的人民,实现思想文化的融合,从而促进国家的繁荣昌盛。如果说以上情况反映了康乾文化思想的话,那么另外的一些景观则是反映了康乾两帝在儒释道思想主导下的心志情态,也就是理解了三教文化后形成的情怀境界。如“水流云在”。它是位于如意湖西侧的一个亭名。其名来自杜甫《江亭》中“水流心不竞,云在意俱迟”的诗句。“云容水态”,它是位于松云峡谷口的一个敞亭名,其名来自杜牧《齐安郡晚秋》中“云容水态还堪赏,啸志歌怀亦自如”的诗句。反映了康乾两帝追求清心寡欲任性自然的情怀。“曲水荷香”是文津阁东部的一处景观,它是为追思王羲之等人兰亭聚会的雅事而兴建的。《兰亭集序》中有“清流激湍,映带左右,以为流觞曲水”的话。又由于此亭北部湖中遍植荷花,因此得名曲水荷香。这反映了康乾两帝追慕“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”的情怀心态。“香远益清”是位于金山上帝阁与热河泉之间的一处景观。其名取自周敦颐《爱莲说》中的句子:“予独爱莲之出于淤泥而不染,濯清涟而不娇,中通外直,不枝不蔓,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”这说明康乾两帝崇敬莲花那样的高尚人品。从这里也可以看出,康熙乾隆所以能创造举世公认的盛世,是与他们的人文素质很高有密切关系。从对山庄景观的命名可以看出康乾两帝推行三教并举的文化融合政策的宏大气魄,可以看出他们施政的雄浑美。这种情况也即是司空图在《诗品·雄浑》中所说的“积健为雄”。雄是至大至刚之谓,必须积聚强健之气才能成为雄。康乾两帝的宏大气魄,奋发向上的进取精神就是司空图所说的强健之气。由这种美学精神建造的园林举世无双,在整个十八世纪倾倒欧洲,风靡世界。避暑山庄园林的雄浑气象、雄浑美,其哲学基础是老子哲学。雄浑状态,元气未分的浑沌状态是老子对天地宇宙初始状态的描述,或者说是一种猜测。那个没有形状,没有成形的物象,那个浑然一体的事物就是“道”。“道”渊兮似万物之宗”是说那个浑然一体的“道”是万物存在,生成的根源,是一切存在的始源。“道”所标识的状态是生命的初始状态,是生命的胚胎状态,是种子的萌发状态。表面看来似乎是静止的,毫无生气的,但却预示着生命的勃发,孕育着蓬勃的朝气。这是对天地运行自然现象的解释,是对强劲的奋发不息精神的肯定与赞扬。从本质上讲,老子的哲学是积极进取的,是从社会发展规律的角度,从保人民,保国(命)脉的角度来追求国家的长治久安。满族入关后的领导集团正是遵循