洞穴喻一种哲学王的思想

洞穴喻一种哲学王的思想

阿尔弗雷德诺塞姆赫特海曾经说过“欧洲最可靠的一般特征是对柏树的一系列注释”。”这一说法虽然有些片面,但却鲜明地揭示了柏拉图哲学的重要奠基地位。尤其是他在《理想国》中的一序列比喻,不仅深刻揭示了其所表达的哲学意义,而且启发了一代又一代哲人。第七卷中关于“洞穴”的比喻,哲学寓意更为深刻,在某种程度上说,这一比喻不仅明确地表达了柏拉图提倡的哲学家治国的“哲学王”思想,而且更是其“理念”论的直接体现。一、“洞穴”的隐喻内涵1.洞穴的影像是真实的事物在《理想国》第七卷中,柏拉图有一个经典的“洞穴”比喻。他这样比喻:在一个洞穴的底部关押着一群面对着墙站立着的囚犯,这些囚犯被铁链牢牢地锁住,一点也不能动弹,头都不可以转动。在他们身后,有一堆火,在火与囚徒之间有一堵矮墙,墙后面有人举着各种各样的雕像走过,火光将这些雕像的影像投射在墙壁上。那些囚徒就以为这些影像就是真实的事物。洞穴的环境可用下图表示(图示参照《西方哲学史》赵敦华)。一个犯人(柏拉图在这里暗指他的老师苏格拉底)被松了绑,被迫转身回头看,同时往火的方向走去,他看到了真相,走出了洞穴,刚开始面对着日光的强烈照射,他看不见任何一样事物,但随着时间逐渐地推移,他慢慢习惯了,看到了阳光照射下真实的物体。柏拉图指出人们被困在虚幻的世界中,就像洞穴底部的囚犯,他们把投射在洞穴壁的影子当作真实的世界。在柏拉图看来这不是一个真实的世界,这些影像只是表象而已。真实的世界是看不见的,它独立于我们的视觉、味觉、触觉、嗅觉和听觉之外。2.柏拉图的哲学思想在柏拉图之前的智者派对真理和伦理抱有相对主义的态度。柏拉图通过“洞穴”喻直接对智者派对真知识的怀疑进行了反驳,他认为真知识是可以认识的。柏拉图认为黑暗的洞穴世界和光明的世界分别象征着感觉世界和理念世界。感觉到的影像和事物因人而异,只有超越于感觉之上的理念才是永恒不变的。只要认识到理念变可以获得真知识。柏拉图确信,我们可以发现在各种影子后面的实在的物体,并由此达到真知识。所以说真知识是可以认识的。柏拉图用“洞穴”喻阐述了“理念”论和“哲学王”的思想。(1)理念论。在柏拉图的哲学中,有一种神圣和高贵的东西追求纯粹的理想是他的一大特色。他相信,真正实在的不是我们日常所见、所闻的感觉和表象,这些感觉和表象是不牢靠的;真正的实在是理念。理念先于一切感性认识而存在,现实中的事物只不过是理念的摹本。如在任何一个桌子存在之前“桌子”的理念已经存在。在“洞穴”的比喻中,太阳象征“理念”,而洞穴壁上的影像喻为感性经验。柏拉图由此提出了他的“理念”论。“理念”(idea)是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。一类事物有一个理念,感觉事物是多而理念是一,理念是永恒不变的。而个别事物始终处在不断变化之中,它们是个别、相对和偶然的,而理念则是永恒不变的,它们是普遍、绝对和必然的存在。(2)“哲学王”的思想。柏拉图认为“独自占有知识,而让自己的同伴处于无知状态也是一种犯罪”。所以在“洞穴”比喻中,那个跑出来看到太阳的囚徒怀着拯救洞穴里的愚昧人们的理想又回到了洞穴中去,然而那些人却并不相信他,而且还耻笑他不仅眼睛瞎了思想也混乱了。柏拉图在这里是借这一比喻来表达苏格拉底的遭遇的。在他看来,只有哲学家是能看到永恒事物的人,他为了公众的利益和永恒的真理不顾自己的幸福。柏拉图由此提出让哲学家依据理想和智慧管理国家的“哲学王”的思想,并不是因为哲学家的理想、兴趣和爱好,而是因为哲学家能看到永恒事物,符合国家和全体公民的意愿和利益,他们的命运只能是放弃个人的思辨的幸福而为公众谋幸福。二、胡塞尔对“生态”的意识和生活世界的概念黑格尔指出:“柏拉图是具有世界历史意义的人物之一,他的哲学是具有世界历史地位的创作之一。它从产生起直到以后各个年代,对于文化和精神的发展,曾有过极其重要的影响”。柏拉图就形成了他特有的那种唯心主义,后世称之为唯实论。这个学说认为,这些理念具有实在的存在,事实上是唯一的实在。个体,不论是死的物质也好、活的东西也好,都只不过是影子。在心灵把握住它们的本质,从而发现“类”或共相以前,它们之中是没有实在的。只有理念或共相才是理性分析的真正的和适合的主题。这一思想导致了在他之后的哲学家不断追求事物的终极原因,努力揭示现象背后的真实存在。我们总是不断地在康德之前乃至康德之后的哲学中(最极端的例子是黑格尔)遭遇这样一个事实:存在的问题一般总是最紧密地联系着上帝的对其本质的规定问题以及对其实在的证明问题。现象学家胡塞尔洞穴假象,与柏拉图的“洞穴”比喻极其类似。他的学说认为每个人都好像是井底之蛙,思考受到限制,人不能完全摆脱这一限制,只是可以减少限制的程度。在他那里,有日常生活世界、生活世界、超验现象三个概念。这三个概念类似于洞穴壁上的影像、走出洞穴通道、洞穴外的世界。他认为生活世界是日常生活世界到达超验事实的通道。生活世界是“作为一个实在,通过知觉实际地被给予的、被经验到的世界,即我们的日常生活世界”,在胡塞尔那里,生活世界具有经验性的一面,但这却不是生活世界的本质特征。生活世界本质上的要求,必须是在超验的意义上使用。由此可见这个洞穴假象与洞穴比喻都是追求凌驾于人们感觉经验之上的终极实在。三、柏拉图的世界是一个跨界柏拉图认为,只有理念才具有充分的存在和实在,个别的东西是没有充分的存在和实在的,这个学说后来被应用到分类问题上去。在自然界中,我们看到有无数集团多多少少是类似的,比方说,一方面有各种三角形,另一方面有动植物的“种”。为了解释这种类似性,柏拉图以为有一个原型,各个个体都同这个原型有几分符合或接近。他认为我们日常所见到的圆不是真正的圆,直线也不是真正的直线。真正的圆和直线就是圆的理念和直线的理念。他认为数学是通向理念世界的准备工具。他接着提出了世界几何结构的理论,提醒人们对立体几何的研究,这些思想引起了后世一些科学家的兴趣。从某种程度上说柏拉图的洞穴理论是受了数学的启示,同时也使其更加重视数学和分类问题,这对科学史的发展来说意义重大。四、“洞穴”的隐喻对基督教的影响柏拉图的哲学对基督教思想的发展起着相当大的影响,其洞穴的比喻及对智慧追求方面与基督教的思想之间有许多相似之处。1.智慧与错误的结合柏拉图的“洞穴”里囚徒虽然眼睛可以看见,但看到的是不真实的现象。这和上帝创世之初伊甸园的亚当夏娃的生活极其相似。圣经创世纪中写到:“当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。蛇对女人说:‘你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。’于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编做裙子。”亚当夏娃吃了智慧果,知道了羞耻,获得了知识的过程跟逃出洞穴的囚徒,看到太阳极其相似。它们都是获得智慧的例子,从这个方面看来,智慧与原罪密切相关,甚至可以说智慧就是人的原罪。唯一不同的是,柏拉图认为理念世界虽然充满了变化和不完善,但它依然展现出秩序和目的。虽然柏拉图说心灵安排了每一个事物,但他并没有发展出一种创世论。但在圣经里,上帝创造世界,在某种程度上说就是理念世界的神话。2.灵魂的知识与真理奥古斯丁作为基督教中最重要的理论创造者,他的光照说同洞穴比喻一样都描述的是感觉经验和认识真理的关系,这一学说指的是人如果要想看到永恒