以色列阿拉伯的社会变迁

以色列阿拉伯的社会变迁

第一批美国阿拉伯人（以下简称阿拉伯）主要居住在魏晋战争结束后，在以色列生活了15.6万巴基斯坦居民。耶路撒冷地区23.7万人、北部地区59.6万人、海法地区19万人、中部地区12.6万人、特拉维夫地区1.6万人、南部地区13.7万人。在宗教上,以籍阿拉伯人分为伊斯兰教、德鲁兹、基督教三大部分。其中穆斯林占71%,基督教徒占20%,德鲁兹人占9%。位于以色列北部的拿撒勒是该国目前最大的阿拉伯城市,7.5万人口中2/3是穆斯林,剩下的大多是基督徒。近60年来,以籍阿拉伯人经济社会状况发生了许多重大变化。与约旦河西岸和加沙地带及许多相邻的阿拉伯人相比,以籍阿拉伯人生活在比较安定的社会环境中。经济上,阿拉伯人的收入也比较高,其收入增长与犹太人的差距也在缩小。教育上,1949年,阿拉伯人仅有45所小学和1所中学。1950年,阿拉伯人只有10名大学生。到2001年,阿拉伯高中生升入大学的比例已提高到17.6%。政治上,以籍阿拉伯人享有公民权和选举权等政治权利,越来越多地参与国家事务。在以色列议会的120个席位中,以籍阿拉伯人占有的席位最多时达到13个。2007年1月底,哈勒布·马贾德莱被任命为以色列第一位阿拉伯裔内阁部长。他本人在接受采访时说:“对我来说,今天是具有历史意义的一天,以色列终于结束了在内阁会议桌上没有阿拉伯人代表的历史。我将全力为这个国家占五分之一人口的阿拉伯人服务,我将以实际行动证明我能够担负起这样的职责。”以籍阿拉伯人的寿命也比其邻近的阿拉伯人同胞要高,1999—2000年,以籍阿拉伯男子的预期寿命是74.6岁,超过了所有与以色列相邻的阿拉伯国家。毋庸置疑,历经近60年的变迁,以籍阿拉伯人的方方面面已发生显著变化。与其他阿拉伯人特别是与长期处于以色列占领的约旦河西岸和加沙地带的巴勒斯坦人及流落异国他乡的巴勒斯坦人相比,以籍阿拉伯人可以说有某种优越性。但生活境遇的不断改善,却无法掩盖其内心难以铭状的伤痛。影响拟国的一般社会经济上,以色列政府奉行发展犹太人经济为主的方针,在市政预算、市政建设、基础设施投资等方面,阿、犹城镇之间有着巨大的差别。以色列一般部门只把不到7%的预算拨付给阿拉伯人,政府对阿拉伯人聚居地区的工业化不予考虑。目前,以籍阿拉伯人居住区仅占以色列领土的3%。职业分布上,以籍阿拉伯人与犹太人有重大区别。2003年,在学术职务、技术人员和经理等需要较高文化素质的职业中,阿拉伯男子约占16%,而犹太男子占39%。在阿拉伯男子中,工人占64%,而在犹太男子中仅为36%。文化教育上,有高中和大学以上学历的犹太人比例合计为57%,而以籍阿拉伯人为25%,不及犹太人的44%。在25~34岁这一人群中,接受过12年或更多时间教育的阿拉伯人只有26%,而犹太人高达60%。虽然阿拉伯语为以色列官方语言之一,但以色列中学和大学的入学考试使用的是希伯来语,大学的主要教学语言也是希伯来语。2003年,犹太学生的大学入学率是48%,而以籍阿拉伯学生是31%。在全体大学生中,阿拉伯学生占8.1%,其中本科生9.8%,硕士生5.1%,博士生3.3%。除德鲁兹人(以色列视其为独立派别)可以服兵役外,其余阿拉伯人则不能服兵役,由于以色列的许多社会福利是与兵役制度连在一起的,不让阿拉伯人参军,在事实上剥夺了他们的许多权利。在社会生活上,以籍阿拉伯人基本上与犹太社会隔绝。71%的阿拉伯人生活在116个居民点中,且构成这些居民点的几乎全部人口,另有24%的阿拉伯人生活在阿犹太混合居民点中。即使在这些混合居民点中,阿、犹两族也是分别居住,相互隔绝,构成本街区的主体。最让以籍阿拉伯人难以忍受的是犹太人对他们的猜疑。以色列政府视阿拉伯人有可能对犹太人构成潜在的安全威胁,长期以来对阿拉伯人居住区进行监控。以籍阿拉伯人的“二等公民”地位,其基本原因在于以色列国的犹太性质及以色列政府所推行的政策。虽然以色列宣称它是一个民主国家,但它首先是一个犹太民族国家。以色列公开声明,它是作为犹太民族国家而建立的,具有浓厚的犹太复国主义性质,其目标、标志和政策的确定无一不是建立在犹太国家这个基础上的。以色列以法律方式突出和强调其犹太民族与犹太复国主义的性质。1950、1952年通过的《回归法》和《国籍法》就是两部旨在确保犹太人在以色列国多数人地位的最有代表性的法律,其最终目的就是要减少包括阿拉伯人在内的非犹太人的数量,同时给予犹太人、犹太教、犹太民族传统以优先地位。1985年,以色列议会又通过《基本法修正案》,在法律上明令禁止那些没有明确承认以色列是犹太民族国家的人参加议会选举。该修正案的付诸实施,不仅导致了在一般情况下对以籍阿拉伯公民的歧视和犹太人所享有的优势地位,而且在理论上排除了以籍阿拉伯公民获取与犹太人平等权利的可能性。同时,它还使以籍阿拉伯公民在法律上和形式上都无法拥有一个可以获得归属感的国家。在政治上,以色列政府对以籍阿拉伯人采取了分而治之、漠视其发展的政策,否认阿拉伯人是一个统一的民族,着力巩固阿犹两民族间的分裂,削弱阿拉伯人的地域集中性,鼓励阿拉伯人在宗教、氏族和集团方面的分裂。因此,以籍阿拉伯人在以色列通常被称为“少数群体”、“非犹太人民”,而不被视为“阿拉伯人”,以极力突出其在宗教和其他方面的异质性。产生了一定的弱势除了犹太主流社会的不认同,以籍阿拉伯人心灵上还有一层更深的痛苦,就是与整个阿拉伯世界的隔绝。1948年以来的历次阿以战争,使以籍阿拉伯人失去了与巴勒斯坦人和阿拉伯世界的联系,战争还造成了他们中心城市的毁弃,以及原本能够继续培育阿拉伯文明的中产阶级和文化精英的外流。以籍阿拉伯人处于既无创造和发展阿拉伯文明的基础设施,又无法与外部阿拉伯世界沟通的状态下,这便造成了以籍阿拉伯人孤立无援的绝对弱势地位。由于他们是以色列公民,拿的是以色列护照,他们不能到其他阿拉伯国家去。身为穆斯林,他们却不能到伊斯兰教的圣地麦加去朝觐,无法履行自己的宗教义务。即使他们到了国外,也会被其他阿拉伯人怀疑为以色列的间谍而得不到信任,以籍阿拉伯人无形中就和被占领土上的巴勒斯坦人及其他阿拉伯人产生了隔膜,甚至遭到某种程度上的“蔑视”。对“共同身份”的认同虽然巴以和谈步履艰难,但未来巴勒斯坦国的建立似乎已是大势所趋。将来成为以色列人还是巴勒斯坦人?以籍阿拉伯人面临着两难抉择。一方面,与一墙之隔的巴勒斯坦人有同教、同根、同宗的同胞情谊,加上犹太主流社会的排斥,使许多以籍阿拉伯人仍然把自己看做是巴勒斯坦人的一员。另一方面,以籍阿拉伯人生活水平确实得到提高,已深深地依赖于以色列的经济、福利、教育、卫生等制度,这又使其并不愿意完全脱离以色列。近年来的民意调查表明,以籍阿拉伯人已开始越来越多地认同“以色列人”或“以色列阿拉伯人”这一身份。20世纪70年代中期到1995年,认为自己是“以色列人”或“以色列阿拉伯人”的人的比例已从40%上升到67%。以籍阿拉伯学者伊莱亚斯·H.图玛对以籍阿拉伯人状况的描述,就流露出对以色列人身份的眷恋:“与中东地区的大多数阿拉伯人相比,以色列阿拉伯人享有相当高的人均收入,男女都具有相当高的教育水准……除以色列犹太多数派外,阿拉伯人享有的言论、宗教、社会和文化活动的自由,远远超过了中东地区其他任何群体所享有的自由。以色列阿拉伯人可以抨击政府的政策,举行公开的示威游行,以及批评和发布公告反对或控告当局,而且不必顾虑因为是阿拉伯人而遭惩罚。”以籍阿拉伯人的矛盾心理在对巴以和平协议以及对未来巴勒斯坦国的态度上得到了突出反映。他们一方面欢迎和平协议,出于同胞情谊,盼望一个独立的巴勒斯坦国早日出现。但另一方面,出于经济上的考虑和对故土的依恋,他们中的大多数并不愿意迁移到新的巴勒斯坦国中去。以色列阿拉伯人是以色列的少数群体,最初为1948年巴勒斯坦战争后没有逃亡的