明清之际活跃的儒家思想市赛一等奖

第4课

明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。“离经叛道”——“经世致用”——破除个人迷信,敢于对传统的封建思想、礼教挑战，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。能适应时代之需要,为一定社会的政治与经济服务材料一：明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器，极大地解放了人们的思想，促进了对专制统治和纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入，也大大地开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息……【合作探究】明清儒学活跃的背景材料二：著名思想家顾炎武生活在明末清初。明末统治者日益腐败，朝政混乱。面对日益加剧的社会危机，顾炎武放弃科举，开始探索挽救国家危亡的途径。一、明清儒学活跃的历史背景3、思想上：思想文化专制；理学空谈，西学东渐。4、儒学家的著书立说：反思明亡原因，探寻救亡之途2、经济上：商品经济发展，资本主义萌芽出现。1、政治上：君主专制空前强化，吏治腐败，矛盾尖锐。二、明清进步思想家著作有《焚书》《藏书》（一）李贽的离经叛道1、生平、著作李贽（1527-1602）青年时代生活困乏。中年做过小官，社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，后被明政府入狱迫害致死，著作被列为禁书。“离经叛道”二、明清进步思想家材料一中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》材料二仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》（一）李贽的离经叛道2、思想著作（1）反对以孔子作为评判是非的标准，是非标准依照时代变化而变化；二、明清进步思想家材料三阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。——《焚书·何心隐论》材料四除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种与百姓不相关者也。——《焚书·答邓石阳》（一）李贽的离经叛道2、思想著作（2）向正统思想发出挑战，批判道学家的虚伪，反对理学“存天理，灭人欲”的主张；二、明清进步思想家材料五夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取给于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书答耿中丞书》材料六“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》（一）李贽的离经叛道2、思想著作（3）提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制度和特权。（一）李贽的离经叛道3、影响二、明清进步思想家（1）冲击了封建礼教和正统思想；（2）反映了资本主义萌芽时期的要求。李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”——黄仁宇《万历十五年》（1）、黄宗羲生平：黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。二、明清活跃的儒家思想2、黄宗羲——抨击君主专制黄宗羲材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待访录》材料二我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”——《明夷待访录》批判君主专制，呼吁君臣平等代表作：《明夷待访录》材料四“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本”材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。——《明夷待访录》提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构黄宗羲主要思想（1）政治：批判君主专制，提出君臣平等，提出限制君权的主张；（2）经济：反对重农抑商思想，主张工商皆本（3）学术：主张“经世致用”梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。为中国近代资产阶级反专制斗争提供了有力的思想武器。3、顾炎武——经世致用（1）顾炎武生平：江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家，他早年参加“复社”，投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时，他参加抗清活动，是读万卷书行万里路的大学者。并开清代考据学之先河顾炎武材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。材料二以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。——顾炎武《日知录》亡国:王朝改朝换代亡天下:是民族和文化的沦亡，关系到整个民族的命运代表作：《日知录》《天下郡国利病书》反对君主专制，提出“众治”主张（1）政治：批判君主专制，提出了“众治”，“天下兴亡，匹夫有责”（2）经济：重视手工业和商业（3）学术：主张“经世致用”，注重实学。顾炎武的主要思想二、明清进步思想家世称“船山先生”。著作有:《周易外传》、《读通鉴论》等，后汇编为《船山遗书》。（四）王夫之1、生平著作二、明清进步思想家（1）唯物论：世界是物质的，物质的发展变化是有规律可循；材料一“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”“气者，理之依也”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水……”——王夫之《读通鉴论》（四）王夫之2、思想著作二、明清进步思想家（2）认识论：一切事物通过考察研究是可认识的；提出“行先知后”；材料二“行先知后”“君子之学,未尝离行以为知,必矣!”——王夫之《尚书引义》（四）王夫之2、思想著作二、明清进步思想家（3）辩证法：运动是绝对的，静止是相对的。材料三“静即含动，动不舍静。”——王夫之《思问录内篇》（四）王夫之2、思想著作（四）王夫之3、影响二、明清进步思想家王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。黄宗羲顾炎武王夫之作品主张相同点不同点《明夷待访录》《天下郡国利病书》《读通鉴论》①抨击君主专制提出“天下为主君为客”,以天下之法代一家之法②农工商皆本①倡导经世致用②把亡国和亡天下相区分①世界是物质的,变化有规律;②事物是可认识的。③静止是相对的，运动是绝对的明末清初人,参加抗清斗争,隐居著书立说；批判继承传统儒学，对后世产生巨大影响。猛烈抨击君主专制制度倡导经世致用和爱国精神朴素唯物论和辩证法思想思考：黄宗羲、顾炎武、王夫之思想改变家国命运了吗？康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称“刀绳俱在，无速我死。……他选陕西华阴作栖息地，从此不再踏入京城一步。……康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄宗羲，黄称病不应，在复函中称：“羲蒙圣天子特旨召入史馆”，只因老病缠身，望“圣天子怜而行之”。王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里没有传世，直到道光咸丰年间，才刻成《船山遗书》。——李海生《中国学术思潮史—朴学思潮》逃离妥协归隐民国初年革命党人易白沙……早岁读梨洲、船山、亭林遗书，于是有革命之志，“故多与民党要人交”。著《帝王春秋》……孙中山为这部书题写书名。章太炎在《易白沙传》中也称誉这部书“神采有异”。——根据本课教材“材料阅读与思考”整理三代以下无可读之书矣！……万一有……则黄梨洲《明夷待访录》，其次为王船山（王夫之号）之遗书。皆于君民之际，有隐恫焉。”——谭嗣同（清朝末年资产阶级改革派代表）思考：明末清初的思想家真的没有改变家国命运吗？为近代反专制思想家提供了有力的思想武器三、明清之际儒学对中国社会产生怎样影响？（3）批判地继承儒学，使我国传统文化重新焕发生机。（1）对君主专制统治的思想基础造成了冲击;（2）提出具有早期民主启蒙的思想，给后世民众以深刻启迪；1、积极：2、局限：（1）早期民主启蒙思想未形成完整的理论体系（在本质上还未跳出传统儒学的范畴，不是资产阶级性质的民主思想），没有提出新的社会制度；（2）在当时没有形成主流，无法撼动儒家思想的主流地位；（3）未能使中国社会实现社会转型,影响有限。中国明末清初出现的具有民主色彩的批判思想与西欧文艺复兴和启蒙运动几乎是同时代的。为什么中国的民主批判思想最终没能实现中国社会的逐渐转型？

提示：可以从中国当时的经济、政治、文化思想以及国人的精神风貌等方面去考虑。合作探究经济：重农抑商，资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏强有力的物质基础。政治：高度强化的君主专制中央集权制度压抑了早期民主思想的发展，缺乏政治基础。思想文化：礼教纲常严厉，推行文化专制，阻碍了早期民主想的传播，缺乏思想文化基础。国人风貌：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想，缺乏群众基础。应运而生蔚然大宗魏晋南北朝正统思想遭到打击西汉武帝秦朝面临挑战隋唐新发展明清之际新体系—理学批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系春秋战国宋明时代危机——儒学发展——解决问题总结：儒学的演变历程高考演练：1、（2018·新课标全国Ⅲ卷高考·27）明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童（生）、低秀（才），胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时:A．学术文化水平迅速提升B．士人的地位显著提高C．经世致用思想影响广泛D．崇尚文化的氛围浓厚

D高考演练：2、（2017浙江高考）明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想:A．是思想文化走向近代化的先声B．说明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主专制制度不断削弱D．在批判融合中形成新理学思想体系

A高考演练：3、（2016·海南高考·9）清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅（兼有），有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中:A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼备成为主要的评价标准C．出现了对传统伦理思想的反思D．产生了维护自身权益的诉求

C高考演练：4、（2013山东）下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是：A、都有启蒙思想B、都是商品经济发展的产物C、都体现了新兴资产阶级的愿望D、都宣扬了个性自由和解放

C高考演练：5．（2011湖南）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是:A．天下兴亡，匹夫有责B．民为邦本C．天下为公D．民贵君轻

C高考演练：6、（2011天津）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽：A．反对儒家的正统思想B．倡导只为下下人说C．批判地发展传统儒学D．抨击君主专制制度

C高考演练：72010浙江）中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是:A．格物致知B．发明本心C．知行合一D．万物皆只是一个天理

B1中西方的主流统治思想1中方：古代长期是儒家思想的统治；近代向西方学习，各种思想交锋，民主共和观念深入人心；现代是马克思主义、毛泽东思想与邓小平理论。2西方：古希腊蕴涵西方人文主义的萌芽；中世纪为封建神学天主教所统治；近现代人文精神得到弘扬与发展。2．儒家思想在中国的演变与遭遇1古代中国。儒学的创立：春秋：孔子——仁、礼。体系的完整：战国：孟子——仁政、“民贵君轻”；荀子——仁义、民水君舟。遭受重创：秦朝：秦始皇——焚书坑儒。奠定正统地位：西汉：董仲舒——天人感应、君权神授。儒学的发扬：唐朝：唐太宗——以儒为师，科举考经；传播到新罗、日本。儒学的复兴：两宋：程朱理学、陆九渊的心学；日本、朝鲜形成“朱子学”学派。儒学的多样：明清：专制工具