第一章中国古代神权思想

中国思想史

第一章中国古代神权思想第一节神权思想概述一、神权思想的特征及辨析神权思想、神权社会具有如下特征：1.在神权思想、神权社会中，神的意志是最高意志，神权、教权凌驾于世俗王权之上；2.在神权思想、神权社会中，最高首领既是行政领袖、军事领袖，又是宗教领袖，握有最高行政权、军事和宗教权力；3.在神权思想、神权社会中，对神、祖先及宗教的信仰和崇拜是人们的世界观，成为指导国家一切社会政策和人们生产、生活的理论出发点。例：①埃及人出于宗教意识修建了金字塔；②商朝大事小情都要求神占卜；③阿兹台克人、玛雅人为祭祀杀俘定期发动战争；④中国南方少数民族“杀人祭社”，“祭灶神”（为求五谷丰登）⑤在伊斯兰世界，《古兰经》既是伊斯兰教精神的神圣源泉，也是阿拉伯社会政治、经济、军事、司法体制的理论基石。辨析：中国封建统治者也讲君权神授，将体现其意志的法律说成是神意的体现，是否秦汉以来的中国封建社会也是神权社会？——西周以前，神权、教权凌驾于世俗王权之上；西周以后的中国社会中，神权是为王权服务，是从属于王权的。二、神权思想的渊源神权思想源于上古时期人们的祖先崇拜、自然崇拜。对神灵的敬畏，对祖先的崇拜使人们产生了原始的宗教意识。可以说神权思想、神权社会是人类社会必经的历史阶段。▲山顶洞人遗址丧葬有朱砂，反映了原始的宗教意识和审美意识。三、中国上古神权思想、神权社会实例1.良渚文明2.三星堆古文明玉璧玉圭玉琮玉璋“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”

——《周礼·仪礼》第二节神权思想的顶峰

——商代由自然崇拜、祖先崇拜发展起来的王权至上观念一、商代的自然崇拜、祖先崇拜与神权社会商朝处于原始社会向奴隶制阶级社会过渡的时代，生产力水平低下，存在着浓厚的自然崇拜与祖先崇拜。1.自然崇拜商人将自然现象中的风云雷雨等都看成是受天神上帝所驱使的神灵，因此在商人的心中，天神上帝有很大的权威，是人世间一切的主宰。注：商朝时上帝与人王还并无直接的“血统关系”，“天子”一词始于西周。2.祖先崇拜

商人尚鬼神，死去的祖先在其心中占有极重要的地位，认为这些祖先与上帝有同等神力，能给人以祸福。故商人极其重视祭祀鬼神，事无大小，都要求神问卜。注：“礼”起源于祭祀，卜辞“礼”为“”，后来衍变为含有政治约束的行为规范。“孝”也发端于祖先崇拜，卜辞“孝”、“老”、“考”相通。

清末民初孙诒让《契文举例》（第一部研究甲骨文的专著）将殷商的鬼神系统概括为“天神”、“地示”、“人鬼”。“天神”，指上帝、日、月、风、云、雷、电等。“地示”，指四方、山、川、四巫等。“人鬼”，指先王、祖先。

殷、周都有自然崇拜和祖先崇拜，但对天对祖先的信仰则不完全相同，殷人对天对祖先的信仰更迷信、更执着，而周人则加进了不少人事因素。二、由自然崇拜、祖先崇拜发展起来的王权至上观念商代中期盘庚迁殷后，确立了专制君主的绝对统治地位。随着君权的不断强化，祖先崇拜观念发展成为王权至上观念。商代后期，君权神授的观念也开始萌芽。商代后期王权至上观念的产生，在某种程度上决定了中国传统政治思想的发展路向，即中国不可能走古希腊城邦民主共和制道路，而走上君主专制政体。

古文引述：“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚。世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。”————《尚书·盘庚上》“今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。”————《尚书·盘庚中》第三节从神权思想到人文思想

----周公人文思想的产生

西周是中国古代社会从神权社会迈入人文社会的分水岭，其标志是周公人文思想的产生。周公人文思想主要有以下内容：一、天命不常与以德配天周人对于天命的认识，较商代天帝观念前进了一大步。主要表现为周公“天命不常”与“以德配天”的思想。商代天帝观念：认为商人是上帝的特选子民，上帝永远保佑子姓商族。

天命不常，即上天所授予的天命是不固定的，并非永远保佑某一个人或某一个王朝。以德配天，即只有统治者有良好的德行，才能得到上天的垂青，才有资格获得天命。周公用“天命不常”和“以德配天”的思想对夏商之际、商周之际的历史进行了解释。周公“天命不常”和“以德配天”的思想，在天原有自然属性的基础上又赋予了天以道德属性，使天担负起终极道德审判者的神圣职能。例：“举头三尺有神明”、“人在做天在看”、“天谴”

古文引述：“汝小子封，惟命不于常，汝念哉。”————《尚书·康诰》“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸、袛袛、威威、显民，用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土，惟时怙冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王殪戎殷。”————《尚书·康诰》“予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，兴我小邦周。”————《尚书·大诰》

周公“天命不常”“以德配天”的思想是中国古代第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释。它没有停留在商人“受命于上帝”的认识水平上，而是用发展变化的观点去认识天命，通过天命去解释社会历史的变革，反映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治也起了很大作用。二、天命与人事相统一，从民情中知天命周公认为天命是可以认知的客体，强调天命与人事的统一，并用“民情可见”的观点去解释天命。在对待天命的态度上，虽主张要敬从天命，但又不盲目依赖天命。这表明，周公的天命观在本质上是人文的而非神学的，这在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义发展路向。此外，周公强调从民情中知天命的观点，开了后代重民思想的先河。

古文引述：“天畏棐忱，民情大可见。”————《尚书·康诰》“人无于水监，当于民监。”————《尚书·酒诰》三、敬天保民1.要牢记商朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。2.要体察民情。不仅要了解民众疾苦，更要体察民众的心理。3.要慎用刑罚。刑罚的目的在于惩恶劝善。

古文引述：“天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周即受。我不敢知曰：厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰：其终出于不祥。”————《尚书·君奭》“人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”————《尚书·康诰》四、宗法分封思想宗法制分封制是西周政治制度的核心。周公创立宗法制和分封制，第一次将宗法血缘纽带和地域纽带用于管理国家和社会的重大政治活动中，从而使中国的社会管理带有浓厚的伦理色彩。国家，国是家的放大，治国如治家，“治大国如烹小鲜”。周天子嫡长子继承天子其余庶子受封为诸侯周天子诸侯卿大夫士部落联盟首领部落首领父系氏族首领父系大家族大家长天子诸侯卿大夫士中国社会结构特点：家国同构。五、礼乐等级思想周公晚年制礼作乐，创立了礼乐制度。礼乐制度的本质是一种等级思想。礼乐的功能：

1.“明分”。对于贵族的身份、等级进行了划分和确认。

2.规定了不同身份和等级的贵族应享有的特权及承担的政治和社会责任。

3.对贵族在各种政治、社会和日常个人生活中的行为进行了规范，是行为规范大全。

礼乐制度是中国古代雅文化的逻辑起点。它建立在自给自足的小农经济的基础之上，和宗法制有着天然的血缘关系。正是在礼乐制度的维系下，宗法封建的各项政治制度才能相互包容而真正有效实行。

周公“天命不常”“以德配天”的天命观、“明德慎罚、敬天保民”的政治思想、宗法分封思想和礼乐等级思想，都带有浓厚的人文伦理色彩，标志着中国古代人文思想的产生。随着周公思想成为西周治国的指导思想，中国从神权社会步入人文社会。第四节对中国古代神权思想神权社会的评价

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