当代大学生良心观的现状及成因分析

当代大学生良心观的现状及成因分析

中国传统文化有着深厚的心理意识，中国古代历史上的良知思想发展对中国过去的心理行为产生了重大影响。现在中国正处于社会改革和转型的过程中。传统的良知思想是否对改变中的现代中国人仍然具有适应性？如何对待现代青年的良知？本文将探讨现代大学生对传统良知观念的理解和隐性内涵的看法。对当代大学生良心内隐观进行探讨是以人格词汇学的假设为基础,人们常常会自发地拥有一些与日常生活密切相关的人格特征的基本看法,并借以常用的词汇表达出来。了解良心概念在青少年群体中的时代性特征,并从他们良心的内隐观中看传统良心观的哪些方面在现代中国人的身上体现它的继承性,继续在发挥它的适应功能。1研究对象和方法1.1研究对象和施测方式为深入了解当代大学生良心观的价值取向,本研究以便捷取样的方式对南昌市某些高校进行了两次问卷调查,共311份。第一次主要采取团体施测的方式对开放式问卷进行笔答,研究对象主要由来自南昌市两所本科院校的大学生组成,共随机发放问卷126份,剔除无效问卷1份,有效回收率是99%。第二次问卷调查是在前期研究的基础之上进一步了解当代大学生对有良心的人和没良心的人的各类主要特征重要性程度的认识,研究对象来自南昌市三所本科院校的大学生,共随机发放问卷185份,剔除无效问卷9份,有效回收率是95%。1.2小问题的社会意义本研究采用问卷法,第一次调查为开放式问卷,主要由三个题目构成,第一个题目是了解当代青少年对古代传统良心观的认同度及在现代社会生活中的必要性,把“做人做事要凭良心”这句大家耳熟能详的话语作为对传统良心观的一个概述,编拟了两个简单的小问题,就认同度而言,提出:古人常告诫子孙:“做人做事要凭良心。”你同意吗?进行五点等级评价,从完全同意到完全不同意;就这句话在现代社会生活中的必要性而言,提出:在现代中国社会生活中它仍有必要吗?也进行五点等级评价,从十分有必要到完全没必要。题目2和题目3是了解有良心的人和没有良心的人分别具备的基本特征,用至少十个以上短语或语句详尽描述,尽量不要重复。第二次问卷调查是在前期研究的基础之上进一步了解当代大学生对有良心的人和没良心的人的各类主要特征重要性程度的认识,问卷内容是对有良心的人和没良心的人的重要性程度做出等级评价,特征词来自第一个调查研究的内容分析结果中,按频数从高到低选出前60%左右的词用来作为主要特征词,各32个特征词,对其重要性进行等级评定。1.3问卷内容的归类第一次调查第一题的数据主要采用SPSS13.0进行描述统计分析,对开放式问卷第二题和第三题作答的问卷内容认真阅读,进行内容分析归类,参照有关理论,把良心的调查资料内容分为认知特征、情感特征、行为特征和态度特征四个类目,以词汇或短语作为记录单元,频数作为点算体系进行统计。第二次对重要性程度的认识进行均值的描述统计分析。2道德价值观的延续性和不变关于古人常告诫子孙:“做人做事要凭良心”的认同度而言,所有人都持肯定和认同的答案,51%的人选择完全同意,35%的人选择大部分同意,14%的选择基本同意。尽管这只是一个态度调查,态度并不代表现实情境中的具体行为,但至少在认知上,他们认可在日常生活中良心对个体为人处世的制约作用,并可能具备这种行为倾向。传统的道德价值观在现代青少年身上体现出延续性,在当今市场经济社会中多元价值观念并存的情况下并没有被他们完全抛弃,反而绝大部分人认为不应该抛弃这种传统的道德价值观,表明一些优良的传统价值观在现代社会的生活中仍有它的适应性。就“做人做事要凭良心”这句话在现代社会生活的必要性而言,绝大部分人持肯定答案,占总人数的91%,并且认为十分有必要的人数快接近总人数的一半,达到49%,认为有必要的人数占42%,同时认为要视具体情况而言的占8%,没必要的占0.8%。绝大部分人认为人们在现实生活中仍有必要遵循“做人做事要凭良心”的处世原则,强调个体对自我的内在约束,道德的自律。受社会转型期间价值多元化的冲击,也存在不少人愿意选择其他的价值观念,不一定非得选择传统的道德价值观,甚至也有人会选择抛弃,认为这种传统的良心观在现代社会生活中没有存在的必要性,对传统的良心观持否定态度。不同的人在现实生活中选择不同的价值观念作为自己的行为标准,这是现代社会的一种正常现象,也是必然现象,然而令人欣喜的是,绝大部分大学生还是认同这些优良的传统良心观。3被试特征词的数量关于良心所获得的特征词主要采用内容分析法分析,其中内容分析的一个重要前提是,频数的多少在很大程度上可以反映某些特征或品质在个体心目中的重要性程度或认同度。经过内容分析,共得出有良心的特征词52个,所有特征词的频数总共相加为1211,没有良心的人的特征词也是52个,所有特征词频数总共相加为1100,都与问卷要求125个被试分别写10个特征词的1250个结果基本接近。进行频数点计后,在有良心的诸多特征词中,排在前面频数最高的十项特征词依次是:善良、真诚、关心他人、有奉献精神、孝顺父母、正直、乐于助人、责任感、知恩图报、诚实可信。频数统计范围在50到80之间,代表的是这些词被提到的次数。在没良心的诸多特征词中,排在前面频数最高的十项特征词依次是:自私自利、奸诈狡猾、伤天害理、不真诚、背信弃义、冷漠、不孝顺长辈、忘恩负义、无责任感、损人利己。频数统计范围在47到75之间。因此有良心的人主要指:这个人是有责任感的,有乐于助人的行为动机,能履行基本的道德义务,会孝顺父母,能知恩图报,并表现出关心和帮助他人的亲社会行为,在态度方面,对待他人是善良的、真诚的、正直的,对待集体和社会是有奉献精神的。没有良心的人主要指:这个人是没有责任感的,情感是冷漠的,行为表现为不履行基本的道德义务、伤天害理、不孝顺长辈、忘恩负义、会做损人利己的事情,对待他人的态度是不真诚地、自私自利、奸诈狡猾、会背信弃义。4对大学生善良观的主要判定标准不同对第二次调查的结果进行分析,有良心和没良心的特征词按重要性进行等级评定,发现在描述有良心的人的诸多特征中,大学生认为最重要的前十项特征依次是:孝顺父母、有责任感、诚实守信、尊重他人及生命、有道德观、知恩图报、善良、正直、真诚、尊老爱幼。没有良心的人的诸多特征中,大学生认为最重要的前十项特征依次是:损人利己、不孝顺长辈、不择手段、忘恩负义、不尊重他人及生命、背信弃义、自私自利、对子女不尽职、欺骗、伤天害理。大学生在有良心人各特征词的重要性排列上,把孝顺父母、有责任感等特征项排在前面,而把勤劳踏实、心安、快乐、见义勇为、低调等特征项排在最后面,反映出大学生的良心观更多是以做人基本道德义务的履行来判定有良心的人,而非以个人在工作、生活中的态度及个人的情感体验作为最主要的判定标准。个体在工作中是否勤劳踏实,生活中是否保持低调或见义勇为,个体在情感上是否体验到快乐和心安不是作为判断有良心人的最主要标准。而大学生在无良心人各特征词的重要性排列上,把损人利己、不孝顺长辈、伤天害理等特征项排在前面,把不积极进取、好吃懒做、无大局观、斤斤计较、目光短浅等特征项排在最后面,反映出大学生的良心观也是主要以个体为人处世中基本道德义务的不履行及对他人利益的损害来判定无良心的人,个体在工作中是否积极进取,有无大局观,生活中是否好吃懒做、斤斤计较、目光短浅不作为判定无良心人的最主要标准,可能是因为这些特征并不会造成对他人利益的损害。通过有良心人和无良心人的特征词重要性排序的比较,我们可以发现,当代大学生主要是以个体基本道德义务的是否履行来判定有无良心的最主要标准,这表明我们在日常生活中,对“良心”这个词的理解确实常与道德义务紧密相联,“这个人有良心和没良心”主要跟他有没有履行基本的道德义务有关,良心代表一种正向的伦理价值,“有良心”并不是一个很高的赞美之辞,只是表明你履行了应有的基本义务,“没良心”却是一个非常严厉的谴责,因为个体连基本的义务都不履行。5传统道德传统的长期积累形成了行为习惯中国的文化特色带有浓厚的道德倾向,中国自有孔子以来,便走上以道德代宗教之路,道德成为传统文化的价值基础,民族的道德传统通过长期的历史积淀一旦形成,就会影响并形成该民族世代子孙道德心理的行为习惯。通过对现代大学生良心观的探讨,可以发现传统良心观的痕迹,所有人都同意做人做事要凭良心,有些特征词汇跟古代良心观的发展密不可分。5.1道德内省,教化自己,使自己无法现为自己大学生良心观的内涵当中出现自律、自我反省的词汇,古代儒家的良心论主要是一种直觉体认论,从孟子到王阳明在强调直觉论这一点上是一脉相通的,都是主张在生命体验的层次上去感认良知,总体上采用内倾的道德修养方法。孔子提出的“仁”指的是个人需要约束自己,使自己符合礼的原则,达到仁不靠外求,靠个人的自觉性和主观努力。《孟子·尽心上》中提出“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。”既然良心已经存在于我们的内心,我们需要的是反身,反身就是反思、内省,通过向内心或本性来追求已有的知识。宋明时期的儒家把这种内求方式发展地更为完善,朱熹在《语类》中提到“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”,天理和人欲是一种此消彼长的关系,绝无共存的可能,而“欲只是要窒”,存天理就要灭人欲,采用宗教式的禁欲主义精神来去人欲。在《传习录》中王阳明提出致良知说,目的是要恢复人先天的善性,致良知的过程叫“致知格物”,何谓格物?“诚意之功只是个格物。”格物就是要“正心”、“诚意”,使格物致知摒除客观,排除实践,成为一种直觉的自我顿悟的方法。良心作为道德在个体身上内化的产物,要求个体表现出自我控制和约束,即体现为自律、反省。与靠强制力量的法律不同,良心主要靠自觉,不需要任何外来的强制。有良心的人,会时常反省自己,能时刻监督自身的思想和行为,防止出现疏漏。有良心的人才会自律,道德发展从他律走向自律,自律是道德发展水平的高级阶段,良心是道德自律的最高体现,作为个体内在的道德法庭,在规范人们的社会行为中发挥重要作用。5.2对社会人伦秩序的理解孟子提出的与“四德”相对应的“四端”,恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,与现代汉语相对应的是指同情心、在做错事情后的羞愧感、尊重长辈的孝顺行为、道德认知判断力。孟子把人的道德心理解为人的本性,其中良心中的恻隐之心、辞让之心都是指向他人的。他的道德心是从社会性的人际关系出发,孟子把道德的基础理解为人与他人、社会的关系,首先就体现在人与家庭成员的关系中,讲究长幼有序,家族的这种人伦秩序成为构建整个社会秩序的重要基础。这使得在中国人看来,道德之为道德,在于有利于他人,中国人良心的行为主要指利他行为,其中对父母、长辈的不尊重、不孝顺等违背人伦秩序的事情则会被视为严重违背道德伦理的行为。在大学生认为良心最重要的特征词中,一些与家庭,社会人伦秩序相关的词尤为显著,如孝顺父母、尊老爱幼、对子女不尽职等。在有良心人的特征词中可以明显地发现,个人对他人、社会、集体等表现出的态度词远远高于个人对自我的态度,可见当代大学生也是把良心的理解基础建立在个人与他人及社会关系之上,而不是与自我的关系。这种理解并非人类普遍的准则,西方对道德的理解就比较多样化。古希腊人把人和自己的关系作为道德的基础,人的幸福就是道德的目的,中世纪的神学家把人与神的关系作为道德的基础,费尔巴哈提出只有求得幸福的心才是使人不去或者应当不去作恶的道德规则和良心,他强调的“追求幸福的心”,是以追求个人幸福为基础的利己心。5.3培育道德意识,以部分心理的方法引导人性观的发生“良心”与“天地”相关联,是建立在古代“天人合一”的哲学命题基础之上,宋明时期二程提出了“天理”的概念,在《遗书》中提到“礼即是理也”,“父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间”,天理指的就是道德准则,具体指君臣父子等纲常伦理,而且是“至善”的,神圣不可侵犯的。并进一步从天道观推演出人性论,把人性分成两类,“天命之性”,是每个人在尚未出生以前就已存在着的至善之性,它是天理在人性中的呈现,是“性之理”;气质之性,“生之谓性,止训所禀受”,指人出生时所禀受的气而产生的具体个性,气有清浊偏正之分,后天的人性也有善不善之别。程朱理学提出“天理”就是道德准则,把良心和天道观相联系,出现了中国人日常用语中的“天地良心”,人类的生命与天地息息相关,融为一体,古人对天地存有一份敬畏之情,折射出对自我内在生命敬畏的文化传统,天地有养育万物之功,因此天地的精神是大公无私的,为“仁”,良心和天地找到契合点,有违良心,就是违背天理,确认了良心的绝对性和崇高性,所以要凭良心做人做事,这些理念对世世代代的中国人的心理和行为产生深远影响。直到今天,在没良心的特征词中“伤天害理”的字眼仍为可见,排在前十之列。在现代社会中如果每个公民心中都建立一个天地良心的道德堡垒,有利于和谐社会的构建。5.4道德概念的掌握与道德观的形成王阳明提出良知就是知善知恶,他看到了良心用来辨别善恶的能力,赋予良心的道德自我判断和自我评价能力,这是良心在认知层面上的一种道德判断功能。大学生对有良心的人特征词描述中就使用拥有道德观、责任感、是非观、没良心的人则不具备道德观和是非观。良心是一种对道德责任和道德义务的认知,是人们对社会道德现象,道德规范及其履行意义的认识,它主要包括道德概念的掌握,对道德的认同,及其道德信念的形成。道德概念主要通过家庭,学校和社会三个方面向个体灌输,在个体社会化的过程中,个体会对外部的道德标准产生认同度,形成相应的道德观,最后会形成个体自己的道德信念,体现在个体的责任意识、正义感和是非观念中。综上所述,研究表明绝大部分人都肯定和认同“做人做事要凭良心”,这个传统的良心观在现代青少年身上没有被抛弃,在现代社会仍有它的适