【高中语文】《劝学》译文+挖空与理解性默写等训练+统编版+必修上册

《劝学》译文、挖空与理解性默写等训练（2023-2024学年统编版高中语文必修上册）考点：1.原文、译文与拓展阅读2.经典语句赏析3.挖空训练（给加点字注释）4.根据语境默写【考点解读】一、原文、译文与拓展阅读文学常识（1）生平：荀子(约前313—前238)，名况，字卿，战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，三次出任稷下学宫的祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官，居家逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。（2）作品：荀子“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。（3）评价：著名思想家、文学家、政治家，先秦思想集大成者，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。（4）主张：①反迷信，人定胜天，朴素唯物主义思想。②孔孟主张效法先王，荀子主张取法后王，主张应适应当时的社会环境，用礼法治天下。某些思想为法家所吸收。韩非和李斯都是他的学生。③在人性论上，与孔孟的“性善论”不同，荀子主张“性恶论”。他认为人之处性本恶。强调经过后天的学习来改善人的恶的本性，所以在《荀子》一书中，《劝学》被放在第一篇。【“人之性恶”】荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。（1）稷下：古地名，故址在今山东临淄附近，是战国齐都临淄西边南首门，一称稷门。因地近稷山，设馆其下，故名稷下。为战国各学派荟萃的中心。荀子曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。（2）兰陵令：春申君任命荀子为兰陵令,开始了他一生中短暂的仕途生涯。兰陵在今山东苍山县西南兰陵镇，原为鲁地，鲁灭亡后归于楚。荀子在兰陵一边做官，一边著述，同时收徒讲学，进入学术创造的一个高潮。（3）孙卿：汉代避宣帝讳而改称荀子为孙卿。（4）解题：《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。《荀子》是荀子及其门人弟子所著，现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，由《论语》《孟子》的语录体，发展为像《荀子》一类有标题的论文，标志着古代论说文的进一步成熟。主要内容：(1)“重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论，认为人不能决定自然规律的存亡，天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运。天与人各有自己的功能和作用。(2)“隆礼重法”学说。这是基于“性恶论”的理论基础，强调发挥“礼义”的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要用刑罚制服性情顽劣之人。作品评价：《荀子》一书的思想，作为新兴地主阶级的思想意识，在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的礼义伦理思想对于封建基础的巩固以及封建上层建筑的建立起了积极的作用。2．君子古代统治者和一般贵族男子的通称；也指有学问、有修养的人；妻称夫或青年女子称恋人。文中应为第二义。3．跬步半步。古代跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。指极近的距离，或比喻数量极少。4．驽马十驾驽马，劣马；驾，马拉车一天所走的路程，“十驾”即马拉车十天所走的路程。原文君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。译文有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深;冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见;顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了;水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了;积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远;劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。

二、经典语句赏析第1段君子曰：学不可以已。问题1文章的中心论点是什么？答案学不可以已。问题2第一自然段在全文中的地位和作用是什么?答案①是全文的文眼。②统领全篇,开门见山,引起下文论述。第2段青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。问题1总结第二自然段中心思想。答案论述学习的重要性。问题2找出第二自然段论述的事物及特点。答案深寒曲蓝→青,水→冰,木→轮,(金)钝→利。以上四组都说明一个道理:在外力作用下都有不同程度的加取为輮强。对人而言,这个外作用力就是学习。君子因其博学而且经常反省,才能达到智慧清明、行无过错的境界。问题3“青，取之于蓝，而青于蓝”的本义是什么?现在常用的喻义是什么？答案“青，取之于蓝，而青于蓝”，意思是事物经过自然的作用或人为的加工，性质将发生变化，后者高于前者。现在比喻学生胜过老师，后人胜过前人。问题4“木受绳则直，金就砺则利”这里也是用比喻来论证，和前面的比喻有什么区别？答案目标更明确了，要改变到什么程度，提高到什么水平，这里明确地指出，木受绳后要变直，金属的刀具靠近磨刀石要变锋利，君子的目标是智慧明达，行为没有过错，他是通过向外广泛地学习，向内每天对自己检查，省察才达到的知明而行无过。问题5文章第二段中运用的几个比喻在意义上有何内在联系？答案这一段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”和第二个比喻“冰寒于水”，是说明事物经过一定的变化，可以提高自己。第三个比喻“木为轮”说明事物经过一定的加工，可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这一基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境界。最后两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。第3段吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。问题1请找出第三自然段最能说明作者观点的一句话。答案君子生非异也,善假于物也。问题2作者是从哪几个方面说明“善假于物”的?答案从四个方面说明,即:登高而招见者远,顺风而呼闻者彰,假舆马者致千里,假舟楫者绝江河。最后一句是对以上四种情况的归纳总结,说明学习的作用在于弥补自身不足。问题3孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”两位儒家大师的观点是否矛盾?你是怎样理解的?答案两位儒家大师的观点看似矛盾，其实并不矛盾。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的方法，只有把学习与思考结合起来，才能学到切实有用的知识。荀子则是从“性恶论”的角度强调学习对于改变人性“恶”的本质的重要作用，认为后天的学习可以使人改“恶”为“善”，成为道德高尚的君子。问题4课文《劝学》的第三段论述了什么问题？运用了什么说理方法？其论证层次怎样？答案（1）论述问题：学习对于君子成长所起的作用；（2）说理方法：比喻论证；（3）论证层次：①先阐述学习的重要作用，摆正“学”和“思”的关系；②再用四个比喻，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件而起到的重要作用；③从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效，最后由此得出结论。第4段积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。问题1第四段主要论述了哪些内容？是如何进行论述的？答案(1)第四段主要论述了学习的方法和态度。(2)用了十个比喻从正反两面来论证学习要逐步积累，坚持不懈，并要专心致志。问题2文章第四段的论述可以分为几层?是如何进行论述的?答案(1)可以分为三层。(2)第一层论述学习要逐步积累。作者先从正面设喻：“积土成山”，可以兴风雨；“积水成渊”，可以生蛟龙。同样，人如果能“积善成德”，就能达到“神明自得，圣心备焉”的境界。接着从反面设喻，说明不积“跬步”“小流”就不能“至千里”“成江海”。通过正反对比，说明了“积”与“不积”的效果完全不同。由此可知，人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展的过程。第二层论述学习要坚持不懈。作者先将“骐骥”与“驽马”进行对比，说明先天条件的好坏并不是成功与否的决定性因素，成功的关键在于坚持不懈；接着将“锲而舍之”与“锲而不舍”两种情况进行对比，说明产生“朽木不折”与“金石可镂”的不同结果的关键在于“舍”与“不舍”。人们在学习时，如果一曝十寒，时学时辍，那么再简单的知识也学不会；如果能持之以恒，那么再艰深的知识也可以获得。荀子认为，“积”必须是日积月累的，学习并非一朝一夕之功，一定要坚持不懈。第三层论述学习要专心致志。作者分别从正面和反面设喻论述，将蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，才能获得成功。问题3第四自然段可分几个层次,各说明什么道理?答案可分为三个层次。①开头至“无以成江海”,说明知识在于积累。②“骐骥一跃”至“金石可镂”,说明学习贵在坚持。③“蚓无爪牙之利”至段末,从正反两方面强调说明用心、专心的重要性。【考题示例】一、挖空训练（给加点字注释）君子（）曰：学不可以已（）。青，取之于蓝而青于蓝（靛青从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深）；冰，水为之而寒于水。木直中（）绳，輮以为（）轮，其曲中（）规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（即使又被风吹雨晒而干枯了，也不再能再挺直，(这是由于)煣的工艺使它变成这样的。）。故木受绳则（就）直，金就（）砺则利，君子博学而日参（）省（）乎（）己，则知（“”，）明而行无过矣。

吾尝（）终日而思矣，不如须臾（）之所学也；吾尝跂（）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（快，速，引申义“”）也，而闻者彰（）。假（）舆马者，非利足也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）也，而绝（）江河。君子生（同“”，）非异也，善假于物（）也。

积土成山，风雨兴焉（兼词，）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，）；积善成德，而神明自得，圣心备焉（句末语气词，）。故不积跬（半步）步，无以（）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽（）马十驾（），功在不舍。锲而（，主谓间）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之（）利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。）一、挖空训练（给加点字注释）【答案】君子（人格高尚的人；有道德修养的人）曰：学不可以已（停止）。青，取之于蓝而青于蓝（靛青从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深）；冰，水为之而寒于水。木直中（符合，合于）绳，輮以为（把……制成）轮，其曲中（符合，合于）规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（即使又被风吹雨晒而干枯了，也不再能再挺直，(这是由于)煣的工艺使它变成这样的。）。故木受绳则（就）直，金就（靠近，接近）砺则利，君子博学而日参（检验）省（反省，省察）乎（对）己，则知（“智”，智慧）明而行无过矣。

吾尝（曾经）终日而思矣，不如须臾（片刻）之所学也；吾尝跂（踮起脚跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（快，速，引申义“洪亮”）也，而闻者彰（清楚）。假（凭借，利用）舆马者，非利足也，而致（达到）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（同“性”，天赋，资质）非异也，善假于物（外物）也。

积土成山，风雨兴焉（兼词，从这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，在这里）；积善成德，而神明自得，圣心备焉（句末语气词，了）。故不积跬（半步）步，无以（不能；没有……的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽（劣）马十驾（马走一天的路程），功在不舍。锲而（如果，主谓间）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之（定标）利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。）二、根据语境默写（一）第1段：君子曰：学不可以已。【1】1.荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在《劝学》中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题在文中对应的语句是：“”。①《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“”。②荀子在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“”的观点。③人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“”这句话印证了这句话。④《劝学》中一方面是说学习的意义非常重要，另一方面是说对待学习应该采取的态度和方法，就是不能停止的句子是“”。（一）第1段【答案】【1】1.学不可以已。（二）第2段：青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。【1】1.在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子是：，，；，，。2.《荀子•劝学》指出：“______________,______________,______________。”这与韩愈《师说》中，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。①荀况的“，，”后演变成成语“青出于蓝”；韩愈在《师说》中说：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”其含义与此成语意思类似。）②后人常用“青出于蓝而胜于蓝”来比喻学生超过老师，这一熟语出自《荀子·劝学》中“，，”。3.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》中的“______________,______________,______________”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。（二）第2段【答案】【1】1.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。2.青，取之于蓝，而青于蓝。3.青，取之于蓝，而青于蓝。（三）第3段：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。【1】1．荀子在《劝学》强调空想不如学习的一句：“，。”①荀子《劝学》中“，”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。②《荀子劝学》中认为整日思考还不如学习片刻收获大，从而强调了学习的重要性的句子是“________________，________________”。2.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：“，。”①《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是“，”。②荀子《劝学》中“，”两句拿“思”与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。③荀子《劝学》中“，”两句，表明思考不如学习有效。④《劝学》一文中阐释“思”与“学”的关系，强调要