八年级语文上册课内古诗文必备知识清单(统编版)：09《富贵不能淫》

《富贵不能淫》知识清单富贵不能淫孟子〔先秦〕景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”一、诵读理解1、字音衍(yǎn)冠(guàn)往之女(rǔ)家淫(yín)2、字词景春：与孟子同时代的人，纵横家。公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。惧：害怕。安居：安静。熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。是：这，这个。焉：怎么，哪里。子：你。未学：没有学。之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。母命之：母亲给予训导。嫁：出嫁。往：去，到。戒：同“诫”，告诫。女（rǔ）：同“汝”，你。必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。违：违背。夫子：旧时称自己的丈夫。以：把。顺：顺从。为：作为。正：正理，及基本原则。道：方法。居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。立：站，站立。正：正大。大道：光明的大道。得：实现。志：志向。由：遵循。独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。淫：惑乱，迷惑。使动用法。移：改变，动摇。使动用法。屈：屈服。使动用法。移：改变，动摇。使动用法。屈：屈服。使动用法。3、译文景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”二、文学常识1、作者：孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。2、作品《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。三、辨析积累1、古今异义词:（1）、城古义：内城今义：城市（2）、池古义：护城河今义：水塘（3）、委古义：放弃今义：委屈、不甘心（4）、国古义：国防今义：国家（5）、亲戚古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟。（6）、去古义：离开今义：往、到（7）、域古义：这里用作动词，限制。今义：地域（8）、是古义：这今义：关系词。表示肯定判断之词（9）、兵古义：兵器今义：士兵（10）、然而古义：这样却今义：表转折的连词。2、一词多义:（1）．诚公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?（真正，确实）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（诚心）——《愚公移山》今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）——《陈涉世家》（2）．焉是焉得为大丈夫乎?（怎么，哪里）寒暑易节，始一反焉（语气词）——《列子·汤问》中的《愚公移山》（3）．冠丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼）中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）——核舟记》既加冠，益慕圣贤之道。（古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。）4．命丈夫之冠也，父命之（训导）命夸娥氏二子负二山。（指派；发号）——《列子·汤问》中的《愚公移山》奉命于危难之间。（命令，政令）——诸葛亮《出师表》（5）．戒戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一个为“告诫”,第二个为“谨慎”）（6）．居居天下之广居（第一个为“居住”,第二个为“住所”）佛印居右，鲁直居左。（处在，处于）——明·魏学洢《核舟记》居五日，桓侯体痛（用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译为“过了”。）——《扁鹊见蔡桓公》（7）．屈威武不能屈（使动用法，屈服）手指不可屈伸（弯曲）——明·宋濂《送东阳马生序》（8）．之“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（主谓之间取消句子独立性，不译。）母命之（代词，代出嫁的女子）往送之门（动词，去，到）居天下之广居（助词，的。）何陋之有？（结构助词，宾语前置的标志）——唐·刘禹锡《陋室铭》久之，目似瞑，意暇甚。（助词，调节音节，不译。）——清·蒲松龄《狼》（9）.得是焉得为大丈夫乎得：能，能够。得志得：实现。3、词类活用:（1）动词用作名词居天下之广居本意：居住。文中意思为居所、住宅。（2）动词的使动用法A.富贵不能淫本意：惑乱，迷惑。文中意思：使……迷惑。B.贫贱不能移本意：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）。威武不能屈本意：屈服。文中意思：使……屈服。（3）名作动丈夫之冠也，父命之；本意：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼四、主要内容1、景春观点：公孙衍、张仪是真正的大丈夫。（1）原因：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。（2）感情:羡慕崇拜。2、孟子反驳，阐述何为真正的“大丈夫”。（1）直接反驳：以“妾妇之道”类比，指出公孙衍、张仪的本质是顺从君主的意志，不能称为大丈夫。（2）正面提出“大丈夫”的标准。=1\*GB3①讲仁德，守礼法，合道义。=2\*GB3②坚持原则。=3\*GB3③不迷乱，不动摇，不屈服。五、论证1、类比论证以“妾妇之道”类比公孙衍、张仪之道，指出公孙衍、张仪的本质是顺从君主的意志，不能称为大丈夫。2、孟子反驳的思路（1）、首先连用两个反问句，直接否定景春的观点。（2）、接着以“妾妇之道”类比，指出公孙衍、张仪的本质是顺从君主的意志，不能称为大丈夫。（3）、然后从正面提出自己心目中大丈夫的标准。六、主题思想：1、中心：本文记述了孟子与景春关于“何谓大丈夫”问题的探讨，孟子借由对景春的反驳，提出了自己心目中“大丈夫”的标准。2、中心句居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。3、“大丈夫“的标准=1\*GB3①讲仁德，守礼法，合道义。=2\*GB3②无论得志与否，都能坚持原则。=3\*GB3③不为富贵、贫贱、武力这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。4、比较“妾妇之道”“公孙衍、张仪之道”与“大丈夫之道”的各自特点。（1） 妾妇之道：完全顺从丈夫的意志。（2）公孙衍、张仪之道：完全顺从君主的意志。（3）大丈夫之道：=1\*GB3①讲仁德，守礼法，合道义。=2\*GB3②无论得志与否，都能坚持原则。=3\*GB3③不为富贵、贫贱、武力这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。七、语言特点：长于修辞，气势磅礴，逻辑严谨。1、排比句：增强气势、语气，说服力。（1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（2）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、反问句：增强气势