《春官宗伯第三》中的礼乐探析

《春官宗伯第三》中的礼乐探析

一、《周官》类目名称溯源中国古代的音乐文明和音乐文化不可或缺的是“礼记”、“仪式”和“礼记”，即通常被称为“三个仪式”。《三礼》是古代礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。《周礼》又称《周官》或者《周官经》,从书名来看应该是记载周代官制的书籍,但内容却与周代官制不符,可能是一部理想中的政治制度与百官职守。相传为周公所作。汉初无此书,西汉河间献王以重金购得《周官》古文经后,献给了朝廷,深藏于秘府,“五家之儒莫得见焉”。全书一共有六篇,分别为:天官冢宰第一:本章描述政府官制,北周时代据此设立“吏部”,掌管政府官员。地官司徒第二:本章描述教育体制,北周时代据此设立“户部”,掌管户籍和征税。春官宗伯第三:本章描述祭祀制度,北周时代据此设立“礼部”,掌管教育及祭祀。夏官司马第四:本章描述军事制度,北周时代据此设立“兵部”,掌管军事方面。秋官司寇第五:本章描述刑罚制度,北周时代据此设立“刑部”,掌管法律和刑罚。冬官考工记第六:本章描述各种工具的制作方法,北周时代据此设立“工部”,掌管工程方面。二、乐师掌教地位周朝得到政权以后不久,就在公元前1058年制定了礼乐。在礼的中间,把贵族和人民分成许多等级,对各个等级都规定了有关生活各个方面的区别和限制。同时周朝统治者对音乐的社会功能,已有相当的认识。他们把礼与乐看得一样的重要,把两者紧密地结合起来,作为维持社会秩序、巩固王朝统治的有效手段。他们也为各个等级,严格规定了应用音乐的制度。例如“大司乐”中“正乐县之位:王宫县,诸侯轩县,卿大夫判县,士特县。”就是在关于乐队的排列和所用乐器的多少方面,规定王的乐队和所用的乐器,可以排列东西南北四面,诸侯的可以排列三面,卿和大夫的可以排列两面,士的只可以排列一面。周王朝为了实施礼乐制度,设置了我国历史上第一个礼乐机构——春官。春官中有大司乐、乐师、大师等乐官、月工1400多人,分别负责音乐教育、传授乐艺、表演和其他音乐事务。他们大都是受过严格专业训练的音乐家,有明细分工,各司其职。在本篇《周礼·春官宗伯第三》中明确记载了最高乐官大司乐的职务要求:“大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子第焉。”大意是说:大司乐要按“成均”(周代“大学”之一)的规范,治理全国的音乐教育,使它符合王族子弟的需要,并要求以“乐德”(乐的思想、崇高目的)、“乐语”(表现方式)以至“乐舞”(大型乐舞)向“国子”传授。在“春官”中还有“小师”、“磐师”、“钟师”、“笙师”、“榑师”等传授器乐技艺。《大司乐》中“凡有道者,有德者,使教焉。死则以为乐祖,祭於瞽宗。以乐德教国子,中、和、祗庸、孝、友;以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语;以乐舞教国子,舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大{殸召}》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”就是对有关王族和贵族子弟培养的记载,学习的内容,有音乐美学理论、演唱艺术和舞蹈艺术等等。乐官依职位的高低,一次分为中大夫、下大夫、上士、中士、下士五级,都属于贵族中较低的等级。而属于中大夫等级的大司乐和属于下大夫等级的乐师主要负责六代乐舞和小舞的教学工作。“六代乐舞”简称“六乐”或“六舞”,大多是先代传下来的古乐舞。包括原始公社时代中黄帝时候的《云门大卷》、唐尧时候的《大咸》、虞舜时候的《大罄》、夏禹时候的《大夏》;奴隶社会中商汤时候的《大濩》和封建社会中周朝当代的《大武》。这种乐舞由舞蹈、歌唱和器乐结合而成,可以说是中国有记载的最早的“诗、歌、舞”一体的形式,是当时带有史诗性质的古典乐舞,其内容是送样各个时期的最高统治者,由最高乐官大司乐亲自掌教。而小舞是一种规模较小的乐舞,有帗舞(舞者手执着由五彩丝织物裁成的条子集结而成的导具而舞)、羽舞(舞者手执着对半分开的鸟羽制成的导具而舞)、皇舞(舞者手执着由五彩全鸟羽制成的导具而舞)、旄舞(舞者手执着牦牛的尾而舞)、干舞(舞者手执盾牌而舞)、人舞(舞者运用长袖而舞)。它们由乐师掌教。以上两类乐舞,被统治者特别重视,用来教贵族的子弟学习,是周代礼乐中十分重要的艺术形式。“大师掌六律、六同以合阴阳之声。阳声:黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声:大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。皆文之以五声:宫、商、角、徵、羽;皆播之以八音:金、石、土、革、丝、木、匏、竹。教六诗:曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。以六德为之本,以六律为之音。大祭祀,帅瞽登歌,令奏击拊,下管播乐器,令奏鼓朄。大飨,亦如之。大射,帅瞽而歌射节。大师,执同律以听军声,而诏吉凶。大丧,帅瞽而廞;作匶,谥。凡国之瞽蒙正焉。”从以上文字可以看出早在周代,我国就已经建立了完善的十二律吕,有了完整的“八音”,以“风、雅、颂、赋、比、兴”集合而成的《诗经》成为无论是上层社会还是民间都非常重要的歌唱形式。“司干掌舞器。祭祀,舞者既陈,则授舞器。既舞,则受之。宾飨,亦如之。大丧,廞舞器。及葬,奉而藏之。”可以看出,音乐在祭祀中占有相当重要的一个部分。以上分析《周礼·春官》中有关音乐的记载,从中可以看出,音乐在中国古代的政治生活中是一个重要方面。统治者由此建立礼乐制度,以音乐为政治、教化服务,以此巩固周王朝的统治。三、周德学校音乐文化的形成礼乐制度是周代建国初期由周公制定。其目的之一是为巩固等级制社会,其次也是吸取商朝灭亡的教训,反对“淫乐”,采取“节乐”的制度。这与古希腊时期柏拉图有关音乐的社会功能说不谋而合。可见,统治者都乐以音乐为手段为其统治服务的。西周时期执行严格的礼乐制度,是以礼为核心的,即所谓“君子无物而不在礼”。乐师为礼服务的工具,也可以说是礼的“奴隶”,把音乐当做附属于礼的规范人的工具。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位,促进了音乐的发展。它的意义表现在一下六个方面:第一,形成了我国古代的专业音乐文化。有许多受到严格训练的专业乐师,进行传授、表演等音乐活动。如“大师”、“小师”、“瞽蒙”、“磐师”、“笙师”等;第二,歌唱在社会各阶层广泛流行。表现在《诗经》和《楚辞》的广泛传播。并出现许多民间歌手,并有传授歌唱艺术的人和歌唱理论。第三,器乐获得较大的发展。“八音”成为系统化的乐器分类法;以编钟、鼓为主体的“钟鼓之乐”可见器乐合奏的巨大发展。第四,以十二个半音构成的十二律不但形成并在实践中应用。这成为中国古代乐律学的奠基;第五,此时期形成我国最早的音乐教育制度;第六,促进了音乐美学、音乐哲学的空前发展。孔子、墨子、荀子等人关于音乐思想的论述成为经典。其中,以孔子为代表的儒家学派发扬了礼乐思想,提出所谓“乐统同,礼辨异。”《乐记》认为,“同则相亲,异则相敬”,相敬则不争,相亲则不怨,不争不怨,天下安宁。这就是礼乐结合的目的,也是礼乐思想的中心。孔子一生坚决维护周礼,章学诚曾言:“人如孔子,不过学《周礼》一言,足以尽其生平。”春秋时期“礼崩乐坏”,大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”,孔子闻之大怒:“是可忍,孰不可忍也。”西周的礼乐制度,属于上层建筑范畴。周公所制定的“礼”,是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称,后来发展