西周音乐教育的官学化

西周音乐教育的官学化

西周是中国历史上的第一个奴隶制国家。这一时期,土地的所有权,由原始社会的农村公社所有变为奴隶主贵族所有。奴隶主阶级的最高政治代表——天子,成为土地的最高所有者。即所谓“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,而广大庶众则“上无通名,下无田宅”。“这种天子所有、或称为‘国有’的土地所有制,以及政治上实行以宗法制为基础的分封制度,决定了学校教育不可能有‘私’的形式,只可能以‘国’的形式出现。于是形成了‘学在官府’、‘官守学业’的局面”。与之相应,音乐教育也形成了以官府为中心、以礼乐教育为主体的较为完善的乐教制度。一、社会教育的社会化模式依赖于我国社会主教育制度是社会制度的一个重要组成部分,在社会历史的发展进程中发挥着巨大的作用。一般来说,一定的社会教育模式取决于一定的社会生产方式、思维方式以及生活方式等。“学在官府”即是我国奴隶制社会特殊条件下的产物,其产生之缘由大略有三:1.社会生产力的占有和限制西周时期是中国“农业自然经济”发展的重要阶段,土地占有形式不存在个体的私人土地所有制,而只有奴隶主的“国有”的土地所有制,社会物质生产资料完全被奴隶主阶级所垄断,而作为上层建筑的社会精神生产资料也毫无例外地垄断于国家官府。这种生产资料的占有方式,最终决定了学校教育的存在方式。这是“学在官府”制度产生的根本原因。2.落后的生产工具由于井田制的充分应用,西周社会生产与夏商两代相比有较大发展,但仍然相对低下。西周的农具同商代一样,以木器、石器、骨器、蚌器为主,这些落后的生产工具的应用,阻碍了劳动生产率的提高,限制了生产发展速度,影响了生产力发展水平。如此低下的社会生产状况致使书册、教学器具等精神生产资料无力扩散于民间,无法保证教育的普及和发展,形成“惟官有书,而民无书”,“惟官有器,而民无器”的局面,“学术既专为官有,故教育亦非官莫属”。3.“宗法制度”与“学在官府”的产生周灭殷后,在土地国有制基础上,建立起较为完整、严格的宗法制度。宗法制是一个庞大、复杂但井然有序的特殊社会构造体系,是一种“以血缘关系为基础、使族权与政权合而为一的族制系统和等级制度”。它确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系,解决了统治阶级内部的矛盾,大大强化了中央集权,形成了严格的上下、君臣、长幼、尊卑、贵贱等级秩序,促进并加强了西周的等级制度。其最终目的不外乎是要维护周天子的最高统治地位,巩固以周天子和诸侯为代表的奴隶主阶级的统治。正如王国维所说:“周人嫡庶之制本为天子诸侯继统法而设,复以此制通之大夫以下,则不为君统而为宗统,于是宗法生焉。”在这种统治模式下,以周王为首的奴隶主阶级为了维护自身利益,始终操纵着礼治教育的主动权,教育内容、培养目标、所用教材、教师的任选等皆由奴隶主阶级决定,形成“官师不分”、“政教合一”的局面。“为官之父,兼而为师,传其所学;官之子,则就其父学,习其业”,“为官者世世为官,为民者世世为民。”。可见西周的教育主要为官府中贵族子弟所享用,而庶人以下的大多数人则既不能进仕,也不能求学,必然导致教育的“学在官府”。总之,“土地国有”,“宗法制度”和“学在官府”,是西周社会三位一体的系统。生产关系和政治经济制度的制约,导致了教育的高度垄断,使得西周教育形成了“学在官府”的局面;而这种官学教育体系又反过来推动了社会生产的发展,维系和强化了作为宗族奴隶制国家的上层建筑的宗法分封等级制度以及相应的礼乐制度。二、乐教的组织西周官学教育的目的是为了培养“经国家、定社稷、序人民”的治国人才,其教育体制的创建、教育内容的设定、教育手段的实施都是为维护西周奴隶制统治秩序而服务的。礼制教育作为巩固西周社会制度的辅助政策,具有伦理化、政治化、宗教化的历史特征,所谓“移风易俗,莫善于乐,安上治民,莫善于礼”,其必然受到统治者的高度重视,成为西周奴隶制度的重要支柱。因而在西周官学中,礼乐教育居六艺之首,“既是贵胄子弟修身之要,更是他们用世之具。”西周的礼乐教育制度已形成了以等级性和阶级性为特征的较为完整的学校教育体系,大致可分为国学与乡学两类。国学专为统治阶级的贵族子弟而设,按学生入学年龄大小与程度深浅分设大学和小学两级。周天子所设大学,规模庞大,有五学之称,即中“辟雍”(环水而建,又称太学)、南“成均”、北“上庠”、东“东序”、西“瞽宗”。辟雍之外的东、西、南、北之学,后世又称“四学”,其活动大都与“乐”有关。成均为学乐之所,由大司乐主之;上庠为学书之所,由诏书者主之;东序为学干戈羽龠之所,由乐师主之;瞽宗为演礼习乐之所,由礼官主之。这些在《礼记》、《周礼》中均有详细记载。《礼记·文王世子》记载:“凡学世子及学士,必时。春夏学干戈,秋冬学羽龠,皆于东序。”“春诵夏弦,大师诏之。瞽宗秋学礼,执礼者诏之。冬读《书》,典书者诏之。礼在瞽宗,《书》在上庠。”《周礼·春官宗伯》也有记载:“乃立春官宗伯,使帅其属而掌邦礼,以佐王和邦国。”,其所属礼官中有“大司乐”“掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。”并负责“以乐德教国子:中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子:兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子:舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。”有“乐师”“掌国学之政,以教国子小舞。凡舞,有帗舞,有羽舞,有皇舞,有旄舞,有干舞,有人舞。教乐仪,行以《肆夏》,趋以《采荠》,车亦如之。”有“大胥”“掌学士之政,以待致诸子。春,入学,舍采合舞。秋,颁学合声。以六乐之会正舞位,以序出入舞者,比乐官,展乐器。”有“小师”“掌教鼓、鼗、祝、吾攵、埙、箫、管、弦、歌。”有“瞽目蒙”“掌播鼗、木兄、吾攵、埙、箫、管、弦、歌。讽诵诗,世奠系,鼓琴瑟。”有“磬师”“掌教击磬、击编钟。教缦乐燕乐之钟磬。”有“笙师”“掌教吹竽、笙、埙、龠、箫、篪、笛、管,舂牍应雅,以教礻戒乐。”另外参与乐教活动的还有“小胥”、“大师”、“龠师”、“钟师”、“典同”等乐官。这些人员将所司之职安排的有条不紊,井然有序,反映了处于鼎盛时期的西周官学音乐教育的完善程度。诸侯所设大学结构较为简单,仅有一学,且只有南面的一半环水,北边一半无水,以示屈于天子,称半页宫(或“泮宫”)。郑玄解释说:“半页之言班也,所以班政教也。”也有人认为,“泮”就是半,意指在一半环水的地方建学宫。国学以外的乡学,主要按地方行政区划设置,是地方学校,与国学相对。地方区域大小不等,学校名称也有所不同。西周时二十五家为一个基层单位,称为“家”或“闾”,设“塾”一所;二十个闾为一“党”,设“庠”一所;五党为一“州”,设“序”一所;五州为一“乡”,设“校”一所。塾、庠、序、校皆由大司徒负责,其下属机构亦有明确的职责规定。供职施教的有父师与少师,多为退休乡里的大夫或士;教育内容以德、行、艺为纲,基本要求与国学相一致;教育对象则主要为地方贵族以及少数平民。西周国学与乡学在学校设置、办学水平、师资配备、教育对象以及受教者入学年龄等方面的不同规定,正是西周等级制度在教育中的反映。三、没有限制的培训西周乐教内容丰富,形式多样,据《周礼》记载,官学中乐教的主要内容有乐德、乐语、乐舞等方面的教习。1.德成而上,艺成而下中国古代教育具有重道德伦理的特点,《礼记·王制》云:“司徒修六礼以节民性,明七教以兴民德,齐八政以防淫,一道德以同俗,养耆老以致孝,恤孤独以逮不足,上贤以崇德,简不肖以绌恶。”西周乐教亦以德为重,所谓“德成而上,艺成而下。”主要内容就是《周礼·春官》所载“中、和、祗、庸、孝、友”的六德。郑玄注曰:“中,犹忠也;和,刚柔适也;祗,敬;庸,有常也;善父母曰孝;善兄弟曰友。”乐德之教就是运用艺术的感染力,使学生从道德认识到道德情感都致于“中和”,起到化情移性,移风易俗的作用。可见,西周乐教具有“政教合一”的特点,其教育内容的设置既是现实生活的需要,也体现了一种政治要求。2.中都是不断西周不仅是“礼乐之邦”,同时也是一个“诗乐之国”。诗歌的酬唱应答成为贵族以至庶人所必备的文化修养,在许多娱乐和礼仪活动中都是不可或缺的。乐语之教就是借古证今来启发教育国子,培养他们赋诗配乐、写作阅读的能力。其教育内容包括“兴、道、讽、诵、言、语”诸项。所谓“兴”,郑玄注曰“以善物喻善事”。孔颖达认为“以恶物喻恶事”也是兴,可见兴即比喻。“道,读曰导,导者,言古以剀今也;倍文曰讽;以声节之曰诵;发端曰言;答述曰语。”以上都是就诗乐的写作、阅读、背诵、吟咏以及应用而言的。3.史诗性舞是周德宗的教育据《周礼·春官·大司乐》记载,乐舞之教的内容有大舞《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。以上“六乐”是周雅乐实施的重要内容,也是周人学习历史知识、培养共同文化意识的重要教育方式之一,相传为黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、文武六代史诗性乐舞,多用于“事邦国之鬼神祗”的重大活动。此外,还有小舞《巾发舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》等。大舞与小舞由大司乐和乐师执教,为国学中之必修课。通过乐舞可以了解民族发展的历史,均调国子血气,使国子“委蛇曲折,动容貌,习威仪,就其抑扬进退之节,以消其骄淫矜夸之习。”由此可见,西周乐教是一种包含着德育、智育、体育、美育等诸多教育因素的综合性美育教育,是抽象的爱国主义教育、文化传统教育、伦理道德教育与具体可感的审美艺术教育的结合。正如郭沫若所说:“中国旧时的所谓乐,它的内容包含很广,音乐、诗歌、舞蹈,本是三位一体不用说,绘画、雕刻、建筑等造型艺术也包含着。甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓‘乐者,乐也’,凡是使人快乐,使人的感官可以得到享受的东西,都可广泛地称之为乐”。四、北周乐教在周