《兰亭集序》 统编版高中语文选择性必修下册

兰亭集序王羲之“序”及分类“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。

书序，分自序和他序。著作或者诗文前说明或评价性文字。同“跋”是一类文体，列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。《扬州慢》小序诗序，是写在诗歌前面的序，如《桃花源记》（《桃花诗》的序言）赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》：;宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》。共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以二十个“之”字，写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。活动一知人论世认识作者其作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。由于他在书法上的成就和贡献，他被后世赞誉为“书圣”。王羲之(303—361)，字逸少，东晋琅琊临沂人。官至右军将军，故后世称为“王右军”。王羲之幼时跟从著名的女书法家卫夫人学习书法。此后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习，“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。师父：卫夫人（簪花小楷开创者）师爷：钟繇（楷书之祖）王羲之出身于两晋名门望族。琅琊王氏是中国古代顶级门阀士族，晋代四大盛门“王谢袁萧”之首（也有称“王谢桓庾”），是中古时期中原最具代表性的名门望族，素有“华夏首望”之誉称。琅琊王氏开基于两汉时期的琅琊临沂（今山东省临沂市），鼎盛于魏晋时期，史称“王与马，共天下”。南朝以后走向衰弱。《二十四史》中记载，从东汉至明清1700多年间，琅琊王氏共培养出了以王吉、王导、王羲之、王元姬等人为代表的35个宰相、36个皇后和36个驸马和186位文人名仕。认识作者郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃逸少，因嫁女与焉。

——刘义庆《世说新语·雅量》“东床快婿”活动二梳理文本和情感脉络2痛3悲1乐齐读课文，并从文中找出可以体现作者情感脉络发展变化的关键字

一、探究乐之由永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，

事也。癸丑：指永和九年。年号纪年、干支纪年修禊：古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓fú除不祥，称为“修楔”。毕：全，都。咸：全，都。梳理文本修禊群贤毕至，少长咸集。梳理文本“群贤毕至，少长咸集。”

参与集会的人有哪些呢？1.谢安——“江左风流宰相”2.孙绰——“卿试掷地，当作金石声。”3.王子猷——“乘兴而来，尽兴而归，何必见戴？”.....等42人，皆为朝廷高官、世家子弟、文化名流风雅此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。修竹：高高的竹子。映带：景物互相衬托。引以为流觞曲水：引（清流激湍）来作为流觞的曲水。次：旁边。幽情：深远高雅的情思。梳理文本流觞曲水图梳理文本“流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰（执笔），作出诗来。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。惠风：和风。品类：自然界的万物。所以游目聘怀：借以纵目观赏，开畅胸怀。骋，开畅、舒展。信：的确，确实。梳理文本思考

谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？“信可乐也”的原因：原因文本前来聚会的人多聚会的地点环境优美聚会时的活动雅洁有趣聚会时天气清朗“群贤毕至，少长咸集。”“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”，“极视听之娱”。良辰赏心美景乐事、人贤思考他们为何在这里聚会？享受自然的美好、志趣和理想的共鸣、生命的欢愉。思考第一段同样是写景叙事，作者为什么还要在第二段继续写景？这两段话有何区别？

首段主要聚焦兰亭这个空间，但进入第二段，作者通过“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句，将视角投向广阔天空，写作空间也从眼前的兰亭拓展到广袤无垠的天地宇宙。空间的拓展，使人获得更多的视听感受，也将“乐”的情感推向极点、高潮。

总结：从文中的“禊事”可见这不是一次普通的聚会，是借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含着了人们对生命的珍视与眷恋。这些忘情的快乐是健康生命的赏赐，所以，乐之由的根源是：以生为乐。二、探究痛之因«晋书谢安传»：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询.......出则渔弋山水，入则言咏属文。”«晋书孙绰传»：“居于会稽，游山放水，十有余年。”«晋书王羲之传»：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游。”在晋以后，山水成了中国文人精神和理想之所在。山水于晋人有特殊的意义。(山水诗开创者：南朝谢灵运)夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。相与：互相交往。俯仰：一俯一仰之间，比喻时间短暂。取诸怀抱，悟言一室之内：（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话。诸，相当于“之于”。怀抱，心怀。悟言，晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对。因寄所托，放浪形骸之外：（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。放浪形骸，放纵、不受拘束。形骸，人的躯体。梳理文本

分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之内”，“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生梦死。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。这里提到了哪两种人生态度？为何人们会有这样的人生态度？虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足；趣舍万殊：意思是，各有各的爱好，取舍各不相同。趣，同“取”。静躁：静与动。躁，动。欣于所遇：对所接触的感到欣喜。暂得于己：一时感到自得。快然自足：（感到）高兴和满足。不知老之将至：不知道老年将要到来。语出《论语·述而》。不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，所之既倦：（对于）所喜爱或得到的已经厌倦。之，求得。情随事迁：感情随着情况的变化而变化。感慨系之：感慨随着这种变化而有所不同。系，连接。犹：尚且。以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生、引起。梳理文本况，！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！修短随化：寿命长短，听凭造化。化，指自然。终期于尽：终究归结于消灭。死生亦大矣：死生是一件大事。语出《庄子·德充符》。梳理文本修短随化，终期于尽思考金圣叹曾点评王羲之为“真古今第一情种也”，在《兰亭集序》中，作者不仅动情地描述了兰亭雅事，更深情地书写了人生的痛苦与无奈，请梳理文章的第三段内容，说说作者都书写了哪些人生之痛。情感把握痛俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛找出体现作者“痛”的语句，并谈谈你的理解

明确：痛

—生命短暂，世事无常总结:在美好的环境下那么多好友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲。这篇文章就表现了一种文人特有的脆弱和敏感。三、探究悲之源每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。每览昔人兴感之由：每当看到古人（对死生）发生感慨的原因。若合一契：像符契那样相合（意思是发生感触的原因相同）。契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。嗟悼：叹息哀伤。悼，悲伤。不能喻之于怀：不能明白于心。意思是，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。喻，明白。一说是消解、释怀的意思。梳理文本固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。固，乃。一，把……看作一样。齐，把……看作相等。虚诞，虚妄荒诞。彭，彭祖，传说活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。一死生、齐彭殇，都是《庄子·齐物论》中的看法。列叙时人：一个一个记下当时与会的人。致：意态，情趣。斯文：这篇文章。梳理文本问题（一）对于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言发出了这样的感叹——死生亦大矣！那么，作者持有怎样的生死观呢？你怎么评价王羲之的生死观？观点：固执一死生为虚诞，齐彭殇为妄作①王羲之对生死的认识是非常清晰而清醒的。生死不可齐一，重实际，反虚无。生死有别是无可回避的真实。②否定生死寿夭不可等量齐观，实则是在肯定生命的价值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意义。懂得了流逝，也就懂得了存在的价值。③庄子的观点实则是将人生归于虚无。消极悲观，无所作为。王羲之的反对，实则是和虚无主义划清了界限。将深沉的伤感托到了新的层面，消极颓废的悲叹背后，是对生命强烈的欲求和留恋。消极其表，执着其里。

“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……”——李泽厚《美的历程》消极其外，执着其里问题（二）既然是积极地肯定生命的价值，王羲之悲从何来？魏晋人士王羲之所在的东晋时期，统治集团内部互相倾轧，残杀，政治极为黑暗。儒家思想土崩瓦解，“天下名士，少有全者”，士大夫为保全性命，普遍崇尚老庄，思想虚无，谈玄悟道，不务实际，寄情山水，追求清静无为、自由放任的生活。同去兰亭的魏晋名士，后官至宰相的谢安在《兰亭诗》里，面对人生短暂，面对如何度过一生，他当时做出的答复与选择是：万殊混一理，安复觉彭殇。这显然就是老庄式的回答———人与造化下的万物一样，只求随化而活，能够陶醉于佳山秀水，何必计较彭觞区别呢？“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”，说明对于生命的悲痛之情，古人和今人一样；

悲古人“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，嗟叹当时士人群体生命观的虚妄；

悲今人“后之视今，亦犹今之视昔”，说明对于生命的悲痛之情，后人也将和今人一样。

悲后人总结为两层“悲”意：其一，对生命种种的千古同悲，这是“痛”的纵深；其二，对当时流行的生命观之悲，这是“痛”的延展。二者都由个体生命的“痛”延展到社会群体之“悲”。

文中第二段的