贫困地区的文化现象及其对贫困的影响关于贫困地区贫困文化问题的探讨以西海固地区为例

贫困地区的文化现象及其对贫困的影响关于贫困地区贫困文化问题的探讨以西海固地区为例

中国的贫困地区主要在西部，而西部的贫困人口主要在农村地区。国家“七·五”计划以来就很重视农村的贫困问题,不少学者也对此做了许多研究,有较多成功的范例,但仍有相当地区,尤其是位于黄土高原上的陕甘宁老区,仍有许多人尚处在温饱型甚至生存型贫困中,形成这样的结果必然有多种原因,本文认为当地农民的心态、思想观念等在其中起着很重要作用,下面以宁夏西海固地区为例进行说明。宁夏西海固地区是我国贫困少数民族聚居区,也是宁夏最大的回族聚居区,该地区一直处于一种自然的封闭状况,经济、社会文化都表现出落后性和滞后性,是我国最贫困的地区之一,认真研究这里经济社会文化的独特性,反思总结扶贫工作的经验和不足,对于促进当地经济发展、民族团结、社会稳定就显得十分必要。1农业人口和少数民族。在乡村地区,我国中小企业以宁夏西海固地区位于宁夏南部(故又称宁夏南部山区),包括六盘山区和黄土丘陵区,总面积30456km2,占宁夏总面积的58.8%,行政区包括固原地区六县和吴忠市的同心、盐池2县,总人口241.34万人,其中农业人口219.17万人,占总人口的90.8%(1999年),回族等少数民族占总人口的50%左右,是宁夏农业人口和回族人口比重最大的地区,也是黄土高原最贫困的地区。从自然环境上看,该区是黄土高原向北部风沙区的过渡地带,地表以黄土丘陵为主,地形破碎,沟壑纵横,水土流失面积占该区总面积的90%,其中有约7600km2的地区为土壤侵蚀模数〉5000t/a.km2的严重水土流失区,气候干旱少雨,大部地区降水量200-400mm,〉10℃积温2000-2500℃,无霜期90-120天,热量不足,内含六山区气候阴湿低温,年均温仅5℃,无霜期只有100天,干旱、暴雨、霜冻、滑坡、鼠害等多种自然灾害频繁发生,尤其旱灾影响最大。2贫困文化的特征当地人在长期无法改变现状的情况下与恶劣的自然条件达成妥协,内部逐渐形成特定的“亚文化”,这一“亚文化”在与主流社会完全分离的文化中生存,并通过农户的传统教育方式世代沿袭。他们的生活方式、行为规范和价值观念等都受到这种“亚文化”的支配。因为这种文化与贫困有着千丝万缕的联系,故可称之为“贫困文化”。按照人们对文化由表及里的理解,贫困文化可以分为三个层面:一是物质文化层面,即具体文化设施等外在的层面;二是制度文化层面,包括农村土地利用、管理的各项制度即中间层面;三是观念的层面,指的是价值取向、观念道德等表现为抽象的层面,这一层面是文化得以存在延续复制的核心因素,具有非常重要的意义。西海固地区贫困文化最突出的特征就是价值观的品位比较低,是一种贫困的价值观。其具体表现为:消极无为、听天由命的人生观;安贫乐道、知足常乐的幸福观;安守本分、重农轻商的生产观;闭关自守、老守田园的乡土观;多子多福、养儿防老的生育观等。这种社会观念的综合反映对农户的经济行为进而对贫困的因果循环发生着重要的影响,使得反贫困任务任重道远。2.1贫困意识淡薄,经济适应性差恶劣的环境和长期贫困的折磨,使许多村民形成了强烈的宿命感,他们把自己的贫困归于老天的安排和命运所定,认为是不可改变的。因此,面对贫困,他们不是穷则思变,奋发图强,而是奉行一种无为哲学,听命由天,无可奈何地忍受贫穷。调查发现,生活在贫困中的农民大都表达了这种安贫守贱的思想。思想保守,缺乏竞争意识,劳动力整体思想观念保守,求稳心理强烈,缺乏进取和竞争意识,市场经济观念淡薄,山大沟深的环境及自然经济使人们见闻不出乡里,不能轻易尝试非农经营与二、三产业,惧怕变革-固原地区回汉民族在经济活动中的参与意向调查显示,可以不参加或不想参加的人数高达34.8%~40%,对国家政策,经济态势适应性差;这种无为主义的人生观,使他们安贫认命,不思进取,失去了任何可以改变其贫困命运的精神动力。2.2人口净长量的提高西海固地区由于恶劣的自然条件,偏僻的区位造成的封闭性,加之经济上的贫困,农村产业结构的单一性以及生产方式和经营方式的落后性,造成了区域生育文化具有明显的落后性,以多生为追求的目标,这种旧的生育文化观念至今仍深刻地影响着人们的行为,在西海固地区尤其是广大乡村,“多子多富”、“传宗接代”、“不孝有三,无后为大”、“养儿防老”等观念仍十分盛行,60年代到80年代平均人口自然增长率达34.7‰,90年代后仍高达25‰以上,目前人口密度已达79人/km2,远远超过联合国半干旱区每平方公里7-22人的人口密度标准,其中西吉、隆德、泾源三县人口密度更高,分别高达143、216和147人/km2;多数家庭3-5胎,回族的生育观念和生育行为因深受伊斯兰教的影响生育率大大高于汉族,达6.54胎,远高于全国2.83的水平。人口的大量增长和劳动力投入同资源、耕地、环境呈逆向运行,由此进入了下一个恶性循环。2.3贫困文化是贫困的表现西海固地区在明代以前还是草木茂盛,植被覆盖率较高的地区,形成今天这种样子是农户行为和自然条件相互作用的结果。西海固地区农户一直从事广种薄收,滥砍滥伐,过农过牧,烧山灰等破坏长期农业生产条件的“揩油式”经营方式,很多地方都有的所谓“种上万万顷,哪怕一亩打半升”的农谚就是对这种经营方式的反映。这种生产方式的直接后果是形成单一的种植业生产结构,恶化了当地的生产条件和生态环境,使土地收益递减,贫困进一步加剧,从而又导致新一轮的“揩油式”经济行为,形成“越垦越穷,越穷越垦”的恶性循环,贫困文化导致贫困。如图1:从以上分析可以看出:环境恶劣只是贫困基础,文化落后才是贫困根源,它宰制了人们的头脑,腐蚀了人们的肌体,禁锢了人们的手脚,使人们丧失人生价值的合理追求,泯灭了改变现状的信心,消磨了战胜贫困的意志,把人们推入一片麻木僵滞的精神荒原,身在贫困不知贫,懒散无为混春秋,没有挑战贫困,创造新的任何精神动力。因此,反贫困,必须反贫困文化;扶贫攻坚,必须纵深开展扫除贫困文化之战。3贫困者现代心理基础的缺失目前的文化扶贫的着眼点、着力点,主要是素质扶贫、教育扶贫,如搞“三下乡”活动,发展普通教育,进行职业技术培训等。固然,这种扶贫是十分需要的,它的功能在于提高贫困人口的科学知识与技术素质,为脱贫提供智力支持,这比原先实行的单纯救济式扶贫和“开发式”扶贫的层次提高了,但它毕竟停留在智力开发层面,而不能触及贫困人口的价值理性与精神世界,不能祛除人们灵魂深处的贫困文化,收效不大。正如一位社会学者在贫困山区所观察到的,贫困的山民们“接受一种新的生产方式或生活方式是十分困难的,甚至外来人员手把手教他们也是暂时奏效,因为一旦外来的科技人员离开了,‘拐杖’丢了,他们又会迅速地走回头路,照老样子去走”。这样的例子不胜枚举。因为贫困者希望“按照自己的理解”去生活、去发展,他们总是向往着“一种与他们自己的目标和价值观相一致的发展方式”。如果我们无视贫困者的思想、“发展观”,只是盲目地引进先进技术和现代制度;如果他们缺乏一种赋予这些制度以真实生命力的广泛的现代心理基础;如果执行和去运用着这些现代制度的人,自身还没有从心理、思想、态度和行为方式上都经历一个向现代化的转变,失败和畸形发展的悲剧结局将是不可避免的。再完美的现代制度和管理方式,再先进的技术工艺,也会在他们的手中变成废纸一堆”。因此,要根除贫困文化,重铸贫困人口的价值观,最重要的是必须考虑贫民的实际想法、思想、“发展观”。首先应对贫困农民抱一种宽容体谅的理解态度。3.1是发展乡村优势产业,提高了增收效果比如西吉地区因地层中含有石膏造成地下和地表水均为苦咸水,当地群众历史上就有用水窖储存雨水解决生活用水的习惯,当地政府受此启发,继而发动群众大建水窖,发展“窖灌农业”,取得了很好的增产效果。固原县南郊乡羊坊村95%的农户和60%的劳动力从事土豆淀粉系列产品的深加工,1996年人均加工收入达1800元,占总收入的80%。相反,如果经济发展项目和它那里的文化、习俗和传统技能相脱节,就容易失败。八十年代初,西吉县在世界粮农组织的援助下实施的大规模的退耕还林还草所谓“亿元工程”很快招致失败就是一个例证。针对当地具体情况,建议重点发展以淀粉、果品、药材、亚麻、苦荞麦和畜产品为主导的农副产品加工业。3.2思想先行,加大新时期的就业培训力度开展对口扶贫,由政府出面将西海固地区与外面较先进农村搭成对子,组织贫困地区的干部群众到先进地区参观考察,使之开阔眼界,解放思想,转换脑筋,同时派遣先进地区的干部和科技能人去西海固地区定期指导工作,重点培养一些较易接受新观念、肯吃苦的农民率先摆脱旧思想束缚,脱贫致富,以其示范效应,促进和带动其他群众。有了这样一大批经过价值重铸、焕发青春活力的农民,“开发式”扶贫才能在充满再生能力的肌体上造出“血”来,才能使现有贫困人口实现物质贫困和精神贫困的双重跨越。3.3推行推行技术当地制度的短缺使得好的政策、法规难以贯彻下去,村民的一些想法、点子得不到实践,极大的压制了农民的积极性,导致了技术的停滞不前。而如果在此广泛推行;农村家庭承包责任制和村民自治制度,必将再次推动当地社会的发展和进步