2023寡人之于国也课件(范例14篇)

第2023寡人之于国也课件(范例14篇)

2023寡人之于国也课件(范例14篇)。

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提出“民贵君轻”的主张，反对“霸道”，提倡以“仁”、“义”为中心的.“仁政”、“王道”。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。⑴民本思想，孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”⑶国君应以保民为职分，君王要“不扰民”、“不违农时”，要“与民同乐”，才可以“王天下”。1、结构严谨。2、善用比喻。不违农时，。数罟不入洿池，。斧斤以时入山林，。谷与鱼鳖不可胜食，，是使民养生丧死无憾也。，王道之始也。师总结全文，师生在歌声中感受孟子的思想。寡人之于国也课件(篇3)【教学目的】1、了解孟子“仁政”的具体内容，思想基础及其历史进步性。2、了解孟子答问过程，论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。3、了解并掌握文中部分实词的多义及若干固定句式的对应今译。4、在综合理解的基础上背诵全文。【教学重难点】1、孟子的“仁政”思想。2、孟子的论辩艺术。3、通假字：颁—斑、无—毋、涂—途。4、一词多义：之、王、时、食、数。5、固定格式：直……耳、是……也、或……或……、……何如。【教学设想】1、层层分析，指导背诵。2、插入文学常识，帮助学生理解课文。3、比较孔、孟思想，可展开讨论。【教学时数】2课时。【教学步骤】一、导入新课有这么一个故事：某地盛产沙丁鱼，但每次渔夫们出海回来，捕得的沙丁鱼都会死去很多。这令渔夫们非常苦恼。然而，有一个聪明的渔夫，他的沙丁鱼却死得很少，为什么呢?原来，他从外地购了几条喜欢吃沙丁鱼的鲇鱼放在船上，使沙丁鱼们有了恐惧感，动了起来，增强了活力。那么，同学们，这则故事反映了一个什么样的道理呢?对，是生于忧患，死于安乐。那么，这是谁说的?他是怎样阐述这一道理的?有哪些名句?(学生答：孟子。“故天将降大任于斯人也……增益其所不能。”)好，那么我们今天就更进一步走近孟子，学习他的《寡人之于国也》。二、关于孟子和《孟子》孟子，名轲(前372～前289)，字子舆，邹(今山东邹县)人，是孔子之孙子思的再传弟子，是继孔子之后的最大儒学大师，是孔子学说的嫡传。后世常以“孔孟”并称，元文宗封孟子为“亚圣”。更为可贵的是，孟子并不是简单地继承孔子的学说。他采用的是拿来主义的方法，占有、挑选、创新。例如：他否定绝对平均主义思想，主张社会分工;主张仁政，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想;他还提出性善论，“人之初，性本善”，等等。《孟子》是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作，与《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”。三、朗读课文1、重申要求：正确、流利、有感情。2、选择方式：⑴齐读。(了解学生整体学习情绪和朗读水平。)⑵个别读。(深入解决具体的字音和句读问题。)⑶范读。(对学生朗读出现的问题通过示范解决。)⑷分角色读。(提高学生朗读的兴趣。)四、课文分析1、找出文中谈及“民之加多”的语句，全文结构自然呈现。⑴寡人之民不加多，何也?(1段)⑵则无望民之多于邻国也。(2、3、4段)⑶斯天下之民至焉。(5、6、7段)⑷概括各部分的内容。2、诵读第1段。思考：梁惠王说他对国家已尽心尽力了，他作了哪些呢?提示：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。思考：梁惠王这么做，结果如何呢?提示：邻国之民不加少，寡人之民不加多。思考：梁惠王的困惑究竟在哪里?提示：于国尽心，而民不加多。可见梁惠王还是想励精图治的，所以他“卑礼厚币以招贤者”(《史记·魏世家》)，于是数位贤者，包括孟子就不远千里来到大梁，为之出谋献策。重点词语理解：之、焉、凶、加。3、诵读第2、3、4段。问：孟子为什么要“以战喻”?答：以对方熟悉的“战”设喻，更便于启发对方。问：孟子是怎样“以战喻”的?答：“五十步笑百步”。问：在孟子看来，梁惠王“民不加多”的原因何在?答：梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。重点词语理解：鼓、既、曳、或、以、走、无。固定格式：或……或……、直……耳、是……也。4、指导学生背诵第一、二部分。(第一课时完。)五、检查第一、二段的背诵注意背诵技巧。六、分析课文第三部分1、诵读第5段：措施效果，不可胜食也。养生，不可胜食也。丧死──→王道之始，不可胜用也。无憾本段层次：①②③／④／⑤重点词语理解：违、胜、数罟、时、养生、丧死、始词类活用：“丧死”──为动用法。2、诵读第6段：措施效果五亩之宅，树之以桑────五十者衣帛鸡豚狗彘之畜，无失其时────七十着食肉──→王道之成百亩之田，勿夺其时────数口之家，可以无饥谨庠序之教，申之以孝悌之义────黎民不饥不寒重点词语理解：树、衣、畜、无、庠序、孝悌、颁、负戴、王词类活用：“衣”、“王”──名词作动词特殊句式：“未之有也”──宾语前置3、诵读到7段：思考：梁惠王为什么不得王也?狗彘食人食诸侯贵族对比涂有饿莩下层百姓社会极端不平等，国家治理得不好。问：文中运用了一个非常形象的比喻句，是哪一句呢?答：“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?”把老百姓饿死归罪于年成不好就和杀了人归罪于凶器一样，非常荒唐。最后，孟子劝勉梁惠王抛弃虐政，施行仁政。“王无罪岁，则天下之民至焉。”重点词语理解：检、涂、莩、发、岁、斯。七、总结孟子的仁政思想1、合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”。2、教养百姓，使民心归顺。3、害民的并非荒年，而是虐政。4、统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。八、写作特点1、结构严谨。2、善用比喻。3、气势充沛。九、完成练习，巩固所学知识【板书】第一课时寡人之于国也《孟子》1、寡人之民不加多，何也?(1段)2、则无望民之多于邻国也。(2、3、4段)3、斯天下之民至焉。(5、6、7段)第二课时寡人之于国也《孟子》措施效果不可胜食也。养生不可胜食也。丧死──→王道之始不可胜用也。无憾措施效果五亩之宅，树之以桑────五十者衣帛鸡豚狗彘之畜，无失其时────七十着食肉──→王道之成百亩之田，勿夺其时────数口之家，可以无饥谨庠序之教，申之以孝悌之义────黎民不饥不寒寡人之于国也课件(篇4)一、梁惠王为什么会提出“民不加多”的疑问？（探究其心理，结合时代背景）二、孟子是怎样向梁惠王说明道理的？（从论证方法和语言修辞特点方面思考）三、本文中孟子“仁政”思想的具体内容有哪些？（分层面，注重理解概括）对问题的理解要以课文原文为依据，适当联系所知的'课外知识。联系现实，思考：孟子的“仁政”思想在现代社会中有哪些体现？1.爱人者人恒（经常）爱之，敬人者人恒敬之。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。2.不耻不若（比得上）人,何若人有?不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？3.大人者（成就大事的人），不失其赤子之心（心地纯洁善良）者也。能成就大事的人物,总会有善良,纯朴,率直,热爱生命的人格品质.或

善良,纯朴,率直,热爱生命的人才能成为大人物.4.尽信《书》，则不如无《书》。《书》，原指《尚书》。全然迷信书本上的知识，还不如不读书。5.富贵不能淫（使之扰乱心意），贫贱不能移（使之改变），威武不能屈。此之谓大丈夫（有志气有节操的男子）。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改移节操，威武不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫！寡人之于国也课件(篇5)1、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及历史进步性。2、了解孟子答问过程、论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。3、了解并掌握“数”“发”“直”“兵”“胜”及其若干固定句式的对应今译。4、在综合理解的基础上背诵全文，并延展阅读阅读《仁者无敌》《出尔反尔》两个选段。2、难点：《孟子》的思想内容，也就是“仁政”的具体内容。教读本文而用旧课导入，既简便可行，又有温故知新、激发学习兴趣的作用。当先让学生复背《得道多助，失道寡助》一文，然后提问：1、教师口述：“取胜之道有三：曰天时，曰地利，曰人和──人和为取胜之本。”问：这个意思孟子是怎样表述的？（开头两句）好在哪里？2、“故君子有不战，战必胜矣”中的“君子”指什么人？能行仁政的诸侯国君。补充问：“人不知而不愠，不亦君子乎”“君子于役，不知其期”中的“君子”各指什么人？有修养的人──丈夫。提示：学文言要注意词的多义性，要据语境判断词的意义。3、试用孟子话说明君子“战必胜”的原因。“得道多助”，“多助”是得“人和”的表现。提示：“道”，就是新课文里说的“王道”，能行王道，是谓“得道”。过渡问：根据预习印象，说说新课文里哪几句是描写孟子理想中的“王道乐土”的。“五十者”“七十者”“数口之家”“颁白者”四句。哪句话跟“多助之至，天下顺之”的意思相同？“斯天下之民至焉”。1、画示意图（标明秦、魏、齐的相邻位置；指出河内、河东所在），并简介谈话背景：魏在战国初期曾是军事大国，至梁惠王在位后期，西畏秦逼，从安邑迁都于梁；东败于齐，“太子虏，上将死，国以空虚”，所以特邀孟子来梁，问强国之道。事在惠王35年（前335）。本章记梁惠王问“民不加多”之故，正是此意。⑴凶──象地穿交陷其中之形，引申为歉收。⑵移──本义是禾长相扶倚之状，后代为迁移之义而本义废。由此至彼之谓。⑶大意是，惠王问“民不加多”之故。第二层：⑴鼓──会意字，左中为鼓，上象鼓饰，下象鼓架；右象手持槌击鼓动作。后引申为所击之物。古时以击鼓代进攻令。⑵大意是，孟子以“五十步笑百步”为喻，含蓄作答。第三层：⑴数罟──古法，鱼不满尺，市不得鬻，人不得食。⑵是使民──是，有“如此则”之义，这样（就）使人民……⑶大意是，论王道之始，即“使民养生丧死无憾”。第四层：⑴“无失其时”与“无夺其时”──“失”字轻，寓“提醒”义；“夺”字重，寓国君无以劳役苦民之义。⑵大意是，论王道之成，先制民之产（五亩之宅、百亩之田）而后行教化。第五层：⑴发──本义是将箭射出去，引申为由内向外的动作，故在本句中有开仓放粮之义。⑵检──今语“检点”，亦有约束义。⑶斯──虚词有通用之法，这里通“则”。⑷大意是，保民才能使民归顺。3、解说全文理路（见本文开头），要求学生记住每层的结句，用它们作为记诵全文的支撑点。4、学生齐读全文一遍后，检查背诵上述五句话，即各层的结句。第一层：1、在示意图上标出河东、河内的位置后，要求学生用自己的话叙述梁惠王的救灾办法。向灾区调运粮食，从灾区迁出部分人口。2、“河东凶亦然”一句是省文，试用文言作完整的表述。河东凶，则移其民于河内，移其粟于河东。3、“无如……者”意思是“没有像……的人”，能否换一种表达方式？其君皆不及寡人之用心。4、试品味首句，说说惠王有无抱怨意。从“焉耳矣”的叠用可见有抱怨劳而无功之意：劳者，移民、移粟也；无功者，邻国之民不至。5、再品味末句，说说“何也”能否改成“何哉”或“何故”。何哉”，问中兼叹，多用于设问；“何故”，一般询问语气；只有用“何也”才能表达梁惠王困惑而急于求解的心情。第二层：1、孟子此问的答案是事前即可料定的，试作仿问便知：某次考试，甲生得50分，乙生得30分，以50分得30分，则何如？请用文言作答。不可，直不30分耳，是亦不及格也。2、此问照应上文哪一句？“无如寡人之用心者”。妙在哪里？惠王据事理作答，却不料坠入孟子彀中，把自己跟邻国之君放在同一水平上。3、试代孟子作答：“王之好战残民，与邻国之君无异，故民不至；移民移粟，小惠耳，虽能行之，何益？”跟原文比较后，说说比喻作答的好处。从容，含蓄，让对方反躬自省。第三层：1、开头用排比句法连述三事，都有关人民生活，试用两个字概括这样的生活水平。温饱。2、为什么说这是“王道之始”？王道以得民心为本，温饱可以使民“养生丧死无憾”，则得民心矣。3、本层连用五个“也”字，拟删去前四个，改用“……，则……”这种句式，如“不违农时，则谷不可胜食”，好不好？不好，用“也”才能表达出孟子坚信不疑的语气和赞美之情，使行文如连珠，颇有声势。第四层：解释：“五亩之宅”“百亩之田”，系指井田制而言。井田者，田区划分如“井”字形之谓也。古法：方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。1、问：王道体制下有哪两件大事？是按怎样的顺序写的？⑴农业生产，先说家庭副业，后说粮食生产；⑵教化，先说设校，后说教学内容。2、孟子在描写“王道乐土”时全用“矣”字作结，表现了怎样的意味？赞叹；将理想图景说得如在眼前。3、本层煞尾如用“王道之成也”替代“然而不王者，未之有也”，效果如何？失去主观色彩，缺乏咄咄逼人之势，说服力减弱。第五层：1、本层文字不多，但波澜起伏不穷，说说你的体会。一揭，语气严厉；二批，措辞尖刻；三劝勉，语调温和。2、本层是怎样照应开头的？“罪岁”照应“河内凶”“河东凶”；“斯天下之民至焉”照应“寡人之民不加多”。3、结句是否有省略？不“罪岁”，则当行王道，因上文已详论行王道的步骤和基本方法，此处不再提；完整的表述应是“王无罪岁而行王道，斯天下之民至焉”1、背诵全文（同学互查）；2、预习新课。寡人之于国也课件(篇6)1．读书明理，文以载道，理解把握文中孟子仁政思想。2．文如其人，融会贯通，欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。1．掌握有关文言词语和句式。2．孟子仁政思想的理解。教学难点：理解文中的比喻，体会文章充沛的气势。教具准备：多媒体设备一、导入有人说《论语》给人的感觉是孔子大圣人在谆谆教导，而《孟子》给人的感觉是孟轲“亚圣”在侃侃而谈，何以见得？初中学习的《〈孟子〉二章》记忆犹新，今天学习《寡人之于国也》再次感受孟子的谈吐风范。二、孟子简介采用学生知识竞赛式的方式回答积累三、让学生记诵孟子名言警句，扩展积累，竞赛式谈一句话感受。1不以规矩，不成方圆。2．心之官则思，思则得之，不思则不得也。3．生于忧患而死于安乐也。4．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。5．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。6．天时不如地利，地利不如人和。7．民为贵，社稷次之，君为轻。8．庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。9．保民而王，莫之能御也。10．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。11．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。12．贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。13．穷则独善其身，达则兼善天下。14．尽信《书》，不如无《书》。15、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子离娄下》16、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。17、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。18、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。四、简介孟子思想主张打出战国征战形势图，和当时背景，理解孟子主张的难能可贵之处。社会混乱，礼崩乐坏，群雄逐鹿，战事不断；争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。百姓生活在水深火热之中仁政国君应以保民为职分反对不义的战争施仁政使百姓安居乐业民对不施仁政的暴君是可以不服从的民本邦国的主权在民用人以民意为准政事以民为归宿五、熟读课文1．听朗读录音2．生字疑难字正音王好(hào)战弃甲曳（yè）兵鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（_ù）无（wú，同“毋”）失其时数(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池养生丧(sāng)死无憾谨庠（_iáng）序之教颁（bān，同“斑”）白者不负戴于道路矣申之以孝悌（tì）之义五十者可以衣（yì）帛（bó）矣然而不王(wàng)者涂（tú，同“途”）有饿莩（piǎo同“殍”3．学生各自朗读课文。4．同学生齐读。六、重点掌握下列文言知识（发练习资料，串译课文解决）采用“大家问题大家答”的方式，小组讨论，整理文言知识或者内容理解方面的问题（每个小组，一个组长，一个主发言人，一个记录员，一个提问者），然后向其他小组提问，其他小组的成员聚精会神捕捉问题，准备随时帮助解决。㈠通假字1．鸡豚狗彘之畜，无失其时（“无”同“毋”）2．颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）3．涂有饿莩而不知发（“涂”同“途”“莩”同“殍”）4．直不百步耳（“直”通“只”，只是不过）㈡疑难实虚词1．寡人之于国也尽心焉耳矣之于：对于。焉耳矣：语助词，表强凋2．涂有饿莩而不知发发：指打开粮仓救济百姓3．非我也，兵也兵：兵器4．不违农时，谷不可胜食也胜：尽5．河东凶亦然然：代词，这样6．邻国之民不加少加少：减少或更加少7．弃甲曳兵而走曳兵：拖着兵器走：逃跑8．或百步而后止或：有的人9．数罟不入洿池数罟：细密的鱼网10．申之以孝悌之义申：重复地说申诫。孝悌：孝顺父母、尊敬兄长11．非我也，岁也岁：年成（不好，遭饥荒）12．斯天下之民至焉斯：连词，那么，就，表示承接上文，得出结论13．填然鼓之之：音节助词，起衬音作用14．树之以桑之：代词代五亩之宅15．以五十步笑百步，则何如？以：介词，用，拿16．斧斤以时入山林以时以：介词，按照㈢词类活用1．河内凶（凶：形作动，遭荒年）2．然而不王者，未之有也（王：名作动，行王道，统一天下）3．王无罪岁（罪：名作动，归罪）4．填然鼓之（鼓：名作动，敲击战鼓）5．树之以桑（树：名作动，种植）6．谨庠序之教（谨：谨慎，形作动，认真从事）7．五十者可以衣帛矣（衣：名作动，穿……衣服）8．狗彘食人食而不知检。（食：名作动，吃）9．请以战喻（战：战斗，动作名，战争）10．是使民养生丧死无憾也（生：动作名，活着的人）（死：动作名，死去的人。丧死：丧葬死去的人）㈣特殊句式1．判断句①是亦走也——这也是逃跑。②非我也，岁也——这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）③非我也，兵也——这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）④是使民养生丧死无憾也。——这就是让百姓对生养死葬没什么不满⑤养生丧死无憾，王道之始也——生养死葬没什么不满，就是王道的开端。2．例装句A．状语后置句①申之以孝悌之义——以孝悌之义申之②树之以桑——以桑树之③则无望民之多于领国也——则无望于领国民之多也④是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”——是于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”何异。B．宾语前置句未之有也——否定句中，代词宾语前置。未有之也。C．省略句①何也——省主语“此”。②弃甲曳兵而走——省主语“将士”。③非我也，岁也——省谓词“凶”七、老师用幻灯片展示学习重点，提升指导。八、以文释文——用课文原话回答问题可以采用齐答或者个别回答相结合的方式1、梁惠王的困惑是什么？2、孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的？3、孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体措施是什么？4、孟子是怎样批评当时的统治者不顾人民死活的？九、古为今用—课外拓展小组讨论成文，然后分享畅谈。1、请用自己的话概括孟子“仁政”思想的具体表现，思考这些做法对于我们今天有何现实意义。2、文中孟子为梁惠王描绘了令人歆羡的社会蓝图，请你用你的生花妙笔试着描绘出属于你的理想社会图景。十、教师寄语（由同学们的设想蓝图描绘转化为引导他们初步养成经世济民的政治胸襟志向的树立上，紧扣专题教学目标）古往今来，仁人志士们以雄才大略行富国强兵之道，圆民主自由之梦。孔子“知其不可为而为之”的执著用世，孟子“达则兼济天下”的兢慎笃定，屈原为圣君贤臣式美政至死不渝，范仲淹的“先天下之忧而忧”，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，孙中山“大道之行也，天下为公”，毛泽东“身无分文，心忧天下”，他们为恪守自己的政治理想，鞠躬尽瘁死而后已。今天，历史把实现民族伟大复兴、推进人类社会进步的接力棒传到我们90后的手中，同学们，从此刻起，告别庸碌告别懒散，树立高远之志，力擎信念之灯，跨过荆棘越过沼泽，不在浮华光影里迷失，不再怨天尤人，不再抱怨体制不善社会不公，甩开“事不关己高高挂起”的低调冷漠，让自己借助科学知识变得足够强大，强大到为自己争取一个位置，实现自身价值，影响周围的人，改变一个民族一个社会，进而改善整个宇宙的命运。到那时，我们可以斩钉截铁地握紧拳头振臂高呼：天下兴亡，舍我其谁？授课感受：成功之处：1、认真贯彻了新课标的教学理念，凸显了学生的主体地位，真正做到了还话语权给学生。从解读文本到发现问题、提出问题、解决问题都交给了学生，并且充分发挥了小组讨论的优势。2、教学目标明确、教学方法得当。教什么，基于教师对文本的把握和解读；怎么教，依赖于每个教学环节严谨而机智的设置。3、课外拓展环节设置为“古为今用”，对于中华政治文明的传承和今天青少年政治理想的确立，有很好的指向性，教师寄语内容具有深刻的激励意义。不足之处:1、导入语中提及“领略孟子的谈吐风范”，课时因为课堂容量问题，在后面的教学过程中没有很好的落实，导致导语部分内容空置的问题出现。2、文学常识、课外积累和“大家问题大家答”这三个环节，有心引入竞争机制，因为学生不熟悉，很难量化成绩，导致竞争只能算是引进了一半，如果能量化结果，课堂效果可能会更好。3、最后课外拓展时，“文”的环节因为时间关系处理有点仓促，以致学生多元而精彩的对社会蓝图的个性构想没有充分发挥。如果这儿内容再丰满些，对文章的内涵理解还能再加深。寡人之于国也课件(篇7)学习目标1．了解孟子及其仁政思想。2．归纳“数、发、直、兵、胜”等实词的意义和“然、则、其、以”等虚词的用法；掌握“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何异于……”等句式的特点。3．学习并理解孟子善辩的语言艺术。教学设想本文安排在诸子散文单元第二课，重点是学习多义词的意义和用法，了解掌握特殊文言句式；难点是学习孟子的“仁政”主张，理解孟子“保民而王”的思想在当时的积极意义。学法上，不仅要继续抓牢感性材料的积累，更要不断增强理性认识，注重学习方法的探讨研究。具体做好：一、在熟读课文的前提下，理解孟子的仁政思想，体会孟子雄辩的文风；二、在学习积累的基础上，整理一词多义，把握虚词，归纳句式，总结一定的文言规律；三、由课内向课外拓展，培养学生学以致用的良好习惯，提高他们阅读浅易文言文的能力。本课拟用两课时。教学过程一、课前预习1．下列加点字注音无误的一组是：（）A．移其粟(lì)于河内弃甲曳(yè)兵鸡豚(tún)狗彘(zhì)B．衣帛(bó)食肉然而不王(wàng)者数(cù)罟洿(wū)池C．可以食(sì)肉矣孝悌(dì)之义庠(_iáng)序饿殍(piǎo)D．数(shù)口之家不可胜(shèng)食牲畜(chù)狗彘之畜(_ù)解析：A粟sùC食shí悌tìD胜shēng。答案：B．2．下面没有通假字的一项是：（）A．颁白者不负戴于道路矣B．涂有饿莩而不知发C．狗彘食人食而不知检D．王知如此，则无望民之多于邻国也解析：A.颁——斑、B涂——途、莩——殍、D无——毋答案：C．3．给下列句子附上例句，并译成现代汉语。（1）或……或……（2）直……耳，是……也（3）是何异于……答案：（1）或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。（2）直不百步耳，是亦走也。——只是没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。（3）是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？——这种说法和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？4．解释下列多义词的不同意思。（1）数①愿令得补黑衣之数②数口之家，可以无饥矣③扶苏以数谏故，上使外将兵④数罟不入洿池答案：①数目②几，若干③屡次④密（2）发①百发百中②发闾左谪戍渔阳九百人③涂有饿莩而不知发④野芳发而幽香答案：①发射②派遣③打开④花开（3）直①中通外直②直不百步耳③系向牛头充炭直答案：①不弯曲②只是，不过③通“值”，价值（4）兵①非我也，兵也②穷兵黩武③必以长安君为质，兵乃出④草木皆兵答案：①兵器②战争③军队④兵士（5）胜①驴不胜怒，蹄之②不违农时，谷不可胜食也③此所谓战胜于朝廷④日出江花红胜火⑤予观夫巴陵胜状答案：①能承受②尽③胜利④超出⑤优美的5．翻译下列句子（1）不违农时，谷不可胜食也（2）养生丧死无憾，王道之始也答案：（1）（征调百姓服役）如果不耽误农业生产季节，粮食就吃不完。（2）赡养生者，安葬死者没有遗憾，（这）是王道的开始。6．了解作家、作品情况及背景材料：（1）作家、作品情况：孟子（约前372－前289）战国时期邹人，名轲，字子舆，孔子孙子子思的再传弟子，儒家大师。《孟子》是一部记录孟轲思想及其言行的书。孟子在政治上的主要主张是：仁政，民贵，君轻；在哲学上提出“性善论”。与孔子合称“孔孟”。孔子被尊为“圣人”，孟子被尊为“亚圣”。（2）背景材料：战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，这就造成了兵员缺乏，劳力不足的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。7．思考题：（1）文中梁惠王提出一个什么问题？孟子是怎样回答这一问题的？运用了怎样的论证方法？（2）孟子阐述的具体措施有哪些？又运用了怎样的说理方法？（3）你是如何看待本文中孟子的政治理想及其高超的论辩艺术的？（答案见下一环节）二、课堂互动（一）预习交流。（见预习1—5题）（二）导入新课。“得道者多助，失道者寡助”，千百年来这一脍炙人口的名句，鞭策多少明君圣主研习孟子主张的“君道”。今天我们将通过课文《寡人之于国也》的学习，进一步探究他的“王道”主张。（三）教师范读课文，学生自由朗读后质疑。（四）师生课堂讨论（完成预习题第6题）。（1）文章可分为几个部分？每一部分的主要内容是什么？答案：全文可分三部分。第一部分（第一段）写梁惠王的两个疑问：救民行惠，却不能强国。第二部分（孟子对曰…多于邻国也）孟子设喻指明梁惠王有过失，虽行小惠却不能行王道而养其民，故难强国。第三部分（后三段）孟子具体说明“仁政”的具体内容。（2）文中梁惠王提出怎样一个问题？孟子是怎样回答这一问题的？运用了怎样的论证方法？答案：梁惠王先申述自己尽心尽力地治理，其“用心”已超过了邻国。可是，其邻国的百姓并没有被他的政治吸引而投奔过来，于是提出了“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”的疑问。孟子运用了比喻论证方法，以梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易理解、接受。在比喻中，举两个逃兵“弃甲曳兵而走”的情况，依据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王知如此，则无望民之多于邻国也”。再设喻之后，揭示了寓意，回答了问题，意指：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式数量上不同而已。3．孟子阐述的具体措施有哪些？体现了他怎样的政治观点？答案：孟子认为，合理地利用自然资源、发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是“使民加多”的初步措施；教化百姓、使民心顺服，是“使民加多”的根本措施。此外，孟子还从反面证明自己主张的正确，批评统治者的虐政，阐述“使民加多”应有的态度。这些具体措施体现的正是孟子重视人民、重视教化、反对武力兼并的“仁政”思想。4．你是如何看待本文中孟子的政治理想及其高超的论辩艺术的？答案：“仁政”，是对儒家“仁爱”思想的再发展，是“仁爱”思想政治化其实施在当时是有一定的现实性的。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫，如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国好多少；在语言上使用整齐的排偶句式，又使孟子的文章具有雄辩的气势，如孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。（五）学生熟读课文，进一步体会孟子说理雄辩的气势。小结：孟子的文章结构严谨，层次井然；善用比喻，文字从容不迫；说理铺张扬厉，气势磅礴，令人叹服。三、课堂检测（一）写出出自本课的成语并解释其意思。1．五十步笑百步2．饿莩载道3．弃甲曳兵答案：⒈语出《孟子梁惠王上》。比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人。⒉语出《孟子梁惠王上》。满路是饿死的人。形容社会状况极其困苦。⒊语出《孟子梁惠王上》。丢弃铠甲，拖着兵器。形容打败仗逃跑时的狼狈相。（二）阅读下列文言语段，翻译文中划线的句子。（孟子）曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”译文：答案：孟子说：“现在您的厨房里有肥美的肉，马棚里有肥壮的马，可是百姓面带饥色，野外有饿死的人，这等于带领禽兽吃人啊！兽类互相残食，人们尚且厌恶这种行为，作为百姓父母的人管理政事，却不能避免带领禽兽吃人这样的事，那又怎能做百姓的父母呢？孔子曾说：‘第一个做木偶来殉葬的人，该会断子绝孙没有后代吧！’（孔子为什么恨这样的人呢）因为木偶像人而用来殉葬。（用像人的木偶尚且不可），怎么能让百姓饥饿而死呢？”（三）选择题。1．下列句中加点的词语，古今意义相同的是（）A．弃甲曳兵而走B．黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也C．颁白者不负戴于道路矣D．五十者可以衣帛矣解析：A古义为“兵器”，今义是“士兵”；B古义为“称王”，今义是名词，“君王”；D古义为“穿”，今义是“衣服”。答案：C．2．和“王好战，请以战喻”中“请”字意义和用法相同的一项是（）A．可以一战，战则请从B．臣请为王言乐C．寡人窃闻赵王好音，请奏瑟D．老妪力虽衰，请从吏夜归解析：ABD中“请”均可解释为“请对方允许我做某事”，只有C中“请”解释为“请对方做某事”。答案：C．3．下列加点字用法不同的一项是（）A．五亩之宅，树之以桑B．然而不王者，未之有也C．狗彘食人食而不知检D．七十者衣帛食肉解析：ABD均为名词活用作动词，只有C没有活用。答案：C．4．选出“之”字的用法不同的一项（）A．邻国之民不加少B．填然鼓之C．孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎D．是谁之过与解析：ACD都是结构助词，释为“的”，只有B是凑足音节的助词，无意义。答案：B．5．找出下列句中“于”字的意义和“皆以美于徐公”中“于”的意义相同的一项（）A．寡人之于国也B．移其粟于河内C．则无望民之多于邻国也D．颁白者不负戴于道路矣解析：A对于，B到，D在，C和例句都是介词，意思是“比”。答案：C．6．选出与“申之以孝悌之义”句式不同的一项（）A．是何异于刺人而杀之B．王好战，请以战喻C．五亩之宅，树之以桑D．颁白者不负戴于道路矣解析：ACD与例句都是状语后置句，B是一般句式。答案：B．7．对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（）A．数罟不入洿池数：屡次B．涂有饿莩而不知发发：打开C．非我也，兵也兵：士兵D．不违农时，谷不可胜食也胜：能承受解析：A项“数”义为“细密”，C项“兵”义为“兵器”，D项“胜”义为“尽”。答案：B．8．下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是（）A．树之以桑B．以五十步笑百步C．请以战喻D．愿令得补黑衣之数，以卫王宫解析：ABC三项都是介词，D项是连词，相当于“来”。答案：D．四、检测评讲（根据学生完成检测情况灵活处理）五、课后练习（一）解释下文中加横线处，答案写在括号内。滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚（处在齐国和楚国的中间或：夹在齐国和楚国的中间）。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋（这个谋划）非吾所能及也（不是我的力量所能达到的或：不是我能够想得出来的）。无已（不得已或：没有办法），则有一焉：凿斯池（这个护城河）也，筑斯城也，与民守之，效死（奉献出生命或：舍生相报）而民弗去（离开），则是可为也。”（二）阅读下面文言文，完成文后题目。齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者变有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（注：雪宫，齐宣王的离宫，相当于今天的别墅之类。）1．比较下句中四个“非”字的意义和用法，判断正确的一项是（）人不得，则非①其上矣。不得而非②其上者，非③也。为民上而不与民同乐者，亦非④也。A．①②相同，③④不同。B．①②不同，③④相同。C．①②相同，③④也相同。D．①②不同，③④也不同。答案：C．2．比较下句中四个“乐”字的意义和用法，判断正确的一项是（）乐①民之乐②者，民亦乐③其乐④。A．①③相同，②④相同。B．①③不同，②④相同。C．①③相同，②④不同。D．①③不同，②④不同。答案：A．3．“乐以天下，忧以天下“的正确意思”是（）A．乐在天下，忧在天下B．以天下之乐为乐，以天下之忧为忧C．因天下而乐，因天下而忧D．依照天下的情况来乐，依照天下的情况来忧答案：B．4．对选文及课文的说明，不正确的一项是（）A．课文是孟子阐明实行王道应施行仁政的道理，这一段是孟子阐述实行王道应与民同乐的道理。B．“施行仁政”是从治国者的治理措施角度来谈的，“与民同乐”是从治国者的思想境界的角度来谈的。C．所谓“与民同乐”，就是国君在自己享受快乐的时候，也要让老百姓一起来享用，否则就不享用。D．范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是孟子“乐以天下，忧以天下”的继承和发展，并且富有强烈的使命感和自我牺牲精神。答案：C．5．与“然而不王者，未之有也”句式相同的一项是（）A．我孰与城北徐公美B．马之千里者，一食或尽粟一石C．微斯人，吾谁与归D．颁白者不负戴于道路矣解析：C是宾语前置句。答案：C．6．下面与例句中“然”字用法、意义相同的一项是：（）例句：填然鼓之A．河东凶亦然B．然郑亡，子亦有不利焉C．屋舍俨然D．太后曰：“然。”解析：义为“……的样子”。A义为“这样”，B义为“然而”，D义为“对”。答案：C．7．下面句中“则”字的用法、意义和其他三项不同的一项是：（）A．则无望民之多于邻国也B．人死，则曰：“非我也，岁也。”C．则移其民于河东D．以五十步笑百步，则何如解析：义为“却”，表转接；其他三项义为“就、那么”，表顺接。答案：B．⒏下面句中“其”字的用法、意义和其他三项不同的一项是：（）A．则移其民于河东B．君知其难也C．勿夺其时D．吾其还也解析：D是语气副词，“还是”；其他三项都是代词。答案：D．相关资料：附一：板书设计（一）提出问题（1）：“民不加多，何也？”（二）分析原因（2-4）“五十步笑百步”不违农时（谷）初始措施数罟不入洿池（鱼鳖）（三）解决措施（5-7）（发展生产）斧斤以时入山林（林木）树之以桑（衣帛）根本措施畜鸡豚狗彘（食肉）勿夺农时（无饥）谨庠序之教（孝悌）附二：类文荐读《孟子梁惠王》（上）的第一、二、四章一章孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不魇。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”参考译文：孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“尊敬的老先生，您不怕千里旅途的劳顿而来见我，可有对我的国家很有利的良策吗？”孟子答道：“惠王啊，您为什么一开口就必定涉及利益呢？只讲仁和义不就行了吗？国君口口声声说‘用什么来使我的国家获得利益’，大夫贵族口口声声说‘用什么来使我的领地更殷实富庶’，一般老百姓也口口声声说‘怎样才对我本人有好处’，这样一来，上上下下相互追逐、攫取私利，国家可就危机四起了。在拥有一万辆兵车规模的国家，犯上杀死国君的，必定是那拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车规模的国家，犯上杀死国君的，必定是那拥有一百辆兵车的大夫。以千取万，以百取千，不能说不多。如果把利益放在首位，不夺取就永远不会满足。从来没有崇尚‘仁’的人会做出遗弃父母的事，也从来没有奉信‘义’的人会做出不忠诚君主的事。惠王您只提倡‘仁’和‘义’就行了，为什么张口闭口都谈利益呢？”二章孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿、雁、糜、鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”参考译文：孟子去拜见梁惠王，惠王站在池塘边，看着那些奔跑飞翔的鸟兽，惬意地问道：“德高望重的人也喜欢享受这种快乐吗？”孟子回答道：“只有德行高尚的人，才具有享受这样一种快乐的素质，没有道德的人，即使有这种愉快也是无法享受的呵！譬如，《诗经大雅灵台》里说：‘刚开始构筑灵台的时候，小心翼翼地劳作，大家同心协力，努力奋斗，没费多少时日便大功告成。王说不要心急，老百姓却更卖力地干活。王到鹿苑里去，看到了母鹿安详地憩息着，鲜肥光洁，白色的鸟儿羽毛秀丽。王在灵沼边上，看见满池子的鱼跳跃游弋。’这说明周文王虽然利用广大群众的力量来建构高台深池，而老百姓却非常高兴，将建筑的高台称为灵台，将挖掘的深池称为灵池，并且还很为文王拥有许多野兽而高兴。这是因为周文王愿意与百姓一道快乐，所以他就能获得真正的快乐。与之相反，《尚书汤誓》中记载了老百姓憎恨夏桀的怨歌；‘太阳（夏桀以太阳自譬，曾说太阳什么时候消亡，我才什么时候死去——译注）呵，你什么时候毁灭呢？我们情愿跟你一道去死！’夏桀作为一国之王，竟然使广大人民怨恨到不想再活下去的地步。那他即使拥有高台深池，奇禽异兽，又怎么可能独自享受而不受影响呢？”四章梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”参考译文：梁惠王对孟子说道：“我这个平庸的人非常高兴得到您的指教。”孟子回答说：“用木棒和锋利的刀杀人，这两者有什么不同吗？”“没有什么不同。”梁惠王说。“用刀杀人和施行暴政而置民于死地，这两者比较起来在本质上有什么不同吗？”孟子又反问道。“没有什么不同。”梁惠王说。孟子于是指出：“现在您厨房里搁满鲜肥的肉，马圈中有许多骠悍健壮的马，但老百姓却面带饥色，许多人因饥饿而暴尸野外：这实质上是在上位的人任由禽兽去吃人啊！兽类自相残杀，人类尚且觉得可憎，而主持政治做老百姓父母官的，却不能避免任由禽兽去吃人，那又怎么能做老百姓的父母官呢？孔子说：‘第一个制造土偶木偶用来殉葬的人，真该断子绝孙呵！’就是因为‘俑’很象人形却用来殉葬，（以至于后来发展成殉葬活人的坏风尚。用人形的‘俑’殉葬都使孔子如此愤慨，）又怎么可以使那些老百姓活活地饿死呢？”提示：这三章可作为《寡人之于国也》的助读材料。第一章孟子初次谒见梁惠王，便直陈言利之害，仁义乃治国安邦的万全良策。本着国家利益这一前提，谈“仁政”之策，使得看起来迂阔不实的安政之策有了现实这一土壤的安托便显得切实之行了。第二章孟子引经据典，通过文王与百姓同乐和夏桀远民独乐的对比，极言仁政之利，讽劝梁惠王施行仁政，与民同乐。第四章梁惠王虚心接受指教。在前三章不断的交流沟通中，梁惠王颇为孟子所言动心，表示愿意进一步了解仁政之策。孟子直陈当前弊政，言辞锋利，与《寡人之于国也》末段相承。注意文中对比手法的运用和对“始作俑者”这一成语的理解。寡人之于国也课件(篇8)教学目的1、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及其历史进步性。2、掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。教学重点掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。教学难点孟子“仁政”思想的理解。教学方法边讲授边巩固、朗读法、讨论法。教学工具多媒体课件。教学时数3课时。教学过程一、简介孟子孟子（前372～前289），名轲，字子舆，战国时邹人（今山东邹县）。童年受母亲严厉教导，立志成才。长大后师从孔子的孙子子思的门徒，发展了孔子的思想，提出“仁政”论、“民贵君轻”说等。中晚年带领门徒游历各国，宣传其学说，但屡屡受挫。于是退而与门徒坐而论道，合著语录体议论性散文1、本文结构内容：于国尽心民不加多问政（1）：民不加多的疑问梁惠王邻国不用心民不加少民不加多的原因（2～4）“五十步笑百步”喻梁惠王与邻国国君一样未从根本上解决问题保民──王道之始议政：民加多的措施（5～7）施仁政教民──王道之成除虐政涂有饿殍、罪岁不罪己2、本文写作特色：语录体议论性散文。语言逻辑严谨，气势磅礴，善用比喻辩论是非。寡人之于国也课件(篇9)孟子是继孔子之后的最大的儒学大师，《孟子》一书全面反映了孟子的思想。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，一向被人们认为他是继承孔子学说的正统人物，后世将他和孔子并称，他的学说对当时和后世思想界影响很大。《寡人之于国也》节选自《孟子・梁惠王上》，选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。《孟子》善于雄辩，气势充沛，感情强烈，笔墨酣畅。其次，善于用比喻和寓言陈述事理，辩论是非，这些在文中都有集中的体现。《语文课程标准》要求：“能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容”；“领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的体验和思考”；“学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧”。本课的教学目标是：⑴借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。⑵理解孟子王道主张及其内涵。⑶赏析排比、设喻的艺术效果。⑷培养学生从历史发展的角度看待问题的能力。1987年初春，75位诺贝尔奖获得者集聚巴黎，他们在一份会议宣言中写道：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到25前汲取孔子的智慧”。这里的“孔子的智慧”指什么呢？（施行仁政，重礼仪教化……）其实孔子是儒学说的开创者，集大成者则是孟子，孟子进一步发展完善了孔子的智慧。今天，我们就来学习《寡人之于国也》一课，初步感受孟子的仁政思想。（了解民族文化的深远影响，激发学生对民族文化的热爱，激起学习的兴趣。）1、整体感知，读通课文。（1）朗读全文，作标注。（2）结合注释及工具书，同桌合作，找出难句。（3）四人一小组相互切磋，尝试解疑。（4）课堂讨论，突破难点。①河内凶，则移其民于河东。河内有了自然灾害，就把那里的老百姓迁移到河东去。②材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。材木用不完，这就使老百姓对养生者送死者没有什么不满了。（是：指代译为“这”。养生丧死：“生死”应为活用，活着的，死了的。供养活着的人发送死了的。）③谨庠序之教，申之以孝悌之义。认真地兴办学校教育，反复地将孝悌之道理讲给老百姓听。④王无罪岁，斯天下之民至焉。王不要归咎于年成不好，那么天下的百姓应会来来归顺了。2、理清线索，了解大意。（1）学生自主学习。（2）小组讨论交流。（3）课堂讨论交流，教师归纳小结。（学生自主学习，合作学习，解析疑难，有利于培养自学能力，通过理清思路，把握文章大意。）1、孟子主张王道，结合课文，说说王道思想具体内容是什么？（不违农时，谷不可胜食也。数罟不入闯兀鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。只有这样，才能使民养生丧死无憾，这是王道的开始，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗