《一个三天的故事》俄译本简论

《一个三天的故事》俄译本简论

1995年，俄罗斯文学出版社和科学出版中心根据《红楼梦》的俄罗斯翻译再次出版。《红楼梦》（诗歌部分的翻译为。华克生的这篇文章长达24页,近万字。华克生首先肯定了《红楼梦》的价值与地位,认为“《红楼梦》是中国文学史上一个独一无二的现象,作者以准确细腻的心理描写揭示人物性格,将史诗般的宏大规模、广泛的描写、深入的刻画与小说中所提出的宗教哲学、道德伦理及社会问题相结合。”文章接下来介绍了中国红学研究的主要议题及领军人物,讲述了作者的生平、家族史及与清王朝的关系,概括了同时代人对曹雪芹的描述。由于1995年译本正文前已有出版社前言和中国学者高莽所作序言,因此华克生的文章对上述问题着墨不多。接下来华克生就小说的书名、主题、核心内容、结构、人物以及《红楼梦》与中国小说传统之间的关系等问题展开讨论,提出了许多独到的见解。一、梦的文化意蕴或许是难度太大的缘故,欧美学者对于《红楼梦》这部小说的书名问题多采取了避而不谈的策略。华克生显然并没有避开这一话题,他从小说最初的书名《石头记》谈起,逐一介绍了《金陵十二钗》、《风月宝鉴》、《情僧录》、《金玉缘》每一个书名的来源及寓意,进而揭示了小说以第五回中男主人公梦入幻境中的曲名“红楼梦”为书名并最受读者欢迎的原因。作为一名优秀的汉学家,华克生谙熟汉语及汉文化,他认为“红”、“楼”、“梦”这三个汉字中的每一个字都具有多种意义,并运用弗洛伊德的精神分析法关于梦的理论对《红楼梦》中“梦”的题旨进行了解析,认为梦是人所经历的一种“似活非活”的特殊状态,亦即人处于某种“半现实”状态。梦本身是一个神秘的世界,梦中的一切似乎是真实的,但梦中的一切恰恰与现实相反,因而是招致灾祸的幻想,甜蜜而又危险,荒谬至极的梦境实际上仅仅是对不能直接用言语表达的日常生活的一种特别描述。因此,曹雪芹笔下所描写的各种各样的梦并非偶然,其目的是营造一种难以确定的、隐隐作痛的、令人不快的预感和氛围。生活本身就是一场梦,“《红楼梦》中的主人公们实际上是作了一个奇怪而又漫长的‘梦’,梦中的他们依然保持着现实生活中的真实自我,同时也在梦里看到并认识现实生活中被他们所忽视的和难于理解的东西,从而对现实与未来进行哲理性的思考,达到‘大彻大悟’。”因此,华克生认为“红”、“楼”、“梦”这三个汉字组合起来的意思是“富丽堂皇的高楼中的一场迷梦”,或者“隐秘的女性世界的幻想与顿悟。”同时,华克生还注意到,自庄周梦蝶的寓言故事始,《西厢记》、《水浒传》等许多作品中都有关于梦境的描述,梦已成为中国文学作品中一种广为采用的创作方法。二、女性形象的塑造由于《红楼梦》所描写的生活极为广泛和深刻,其艺术表现的主观性和客观性均产生了巨大的张力,因而成为一部具有辽阔阐释空间的作品,也使得二百多年来围绕着小说的主题所产生的争论始终不曾停止,爱情小说、历史小说、社会小说等等各种说法都有一定的理由和说服力。华克生也提出了自己的观点,他认为《红楼梦》围绕着年轻的主人公贾宝玉展开叙述,讲的是富有的贵族家庭荣国府和宁国府由盛而衰的故事,“无论思想性,还是艺术性都极其丰富,作者描绘他所处的社会时期的道德风貌,展示时代精神氛围以及他所看到的生活。因此,可以将《红楼梦》称作道德小说……虽然一个家庭的世界极为有限,但它却是现实生活的翻版,我们可以从中对时代的现实生活及道德概貌有清晰的认识。”华克生的这一观点完全抛弃了俄罗斯学界早期的宝黛爱情悲剧主题说,以及苏联时期的阶级斗争说,而且他本人对高尔基的主题形成说有着更加深刻的理解。他接下来谈到“道德描写构成的仅仅是小说展开叙述的外在的显性的层面,其内在层面,即展开深层次哲学内涵这一层面,更加难于理解。假如缺少这一内在层面,曹雪芹的小说就只是一个平常意义的道德描写故事,恰恰是这个层面以哲学家的深思使小说变得丰满起来,并使之成为文学巨著。”华克生认为《红楼梦》所描绘的现实生活及道德风貌,其中所塑造的典型形象都具有深刻的内涵,而读者的阅读过程就是不断解读,认清作者对现实生活的评价,真正理解作家的理想与追求的过程。三、主要叙述要素及叙述结构结构的重要性对长篇小说不言而喻,也是《红楼梦》评点家历来所关注的焦点,华克生同样对小说的结构给予了关注,他根据公认的“原文文本”以及高鹗续写说,将一百二十回小说划分为三大部分:第1回为序幕,第2回至第80回为正文,高鹗续写的后40回为结局。然后又对每一部分进行了分析和解读。他认为,第一回是一个寓意深刻的楔子,这种在《红楼梦》之前的中国文学作品中经常出现的寓言式引文,犹如戏剧中的序幕,对接下来展开叙述起着至关重要的作用,有着特殊意义。华克生将正文部分划分出四个章节,第2回至第18回主要刻画荣国府内的日常生活画面,揭示主要人物的性格特点。第19至41回讲述主要人物间的情感纠葛及早期冲突的产生。第42至70回主要描写两府之间的复杂关系。第71至80回则顺着原有思路展开叙述并对家族未来的衰败作出预示。华克生认为,小说的正文部分并没有发生导致形势急转直下的特殊事件,但是该部分中黛玉入府、元春省亲以及可卿下葬、贾府夜宴、搜香囊等情节,特别是宝玉与父亲之间的冲突描写为情势发生逆转埋下了伏笔。后40回,高鹗按照事件发展的逻辑,围绕宝玉建构冲突,续写了宝玉疯癫、宝钗大礼、黛玉归西、宝玉中魁离家的故事结局。华克生对结构的分析着眼于贾家由盛而衰的过程,抓住宁荣二府的盛衰这根主线将全部的120回分为三个部分,进而作出分析,这在国内外《红楼梦》评点中是独特的一个。四、女性形象的塑造人物分析在华克生的文章中占有相当大的比重。他首先肯定了《红楼梦》在人物塑造方面的特点与成就,指出“曹雪芹对人物性格通常并不直接做出评价,而是以这些人物的言行举止来表现其性格特征……小说《红楼梦》首次真正实现了对大范围社会群体、他们的生活与需求的刻画,艺术表现手法丰富多彩。”自《红楼梦》问世以来,评论家对主人公贾宝玉的评价意见各不相同,华克生也提出了自己的看法,他认为贾宝玉的性格是“极其复杂和矛盾的”。他虽天资聪颖、有文采,却又无知、善良而凶狠、胆小怯懦却又放荡不羁,而他的情感的突然迸发常常令人感到震惊。作为贾氏家族的继承人,这个年轻人本应该维护并遵循家规,但就其思维方式和行为来看,显然相去甚远,他在交友以及爱好等方面所表现出的怪异“表达了其内心深处对生活及周围环境的不满,与黛玉的友情以及快速发展的爱情也不过是他自我肯定和反抗家庭秩序的一种方式罢了。”华克生接受了王希廉以福、寿、才、德为标准对小说中几个主要人物所作出的评价,他认为贾府中的男性代表,无德无才的贾敬、有德无才的贾政、有才无德的贾琏、无才无德的贾赦贾珍等人是那个时代家庭智力水平、道德气候的真正决定者。因此,尽管贾母福寿才德兼备,宝玉的姐姐们情操高尚富有才华,但无法改变家族走向灭亡的命运。华克生对于小说中的女性世界给予了极大关注,认为曹雪芹有强烈的女权主义思想倾向。他笔下的女性形象,如贾母的真与善、凤姐的机灵干练、黛玉的迷人魅力、宝钗的深明事理、袭人的自我牺牲等等,特别是将男主人公宝玉置于大观园这样一个女人的世界、女性的伊甸园中,并使其性格呈现出明显的女性化特征,将作家的女权主义倾向表现得一览无余。与此相比较,则是对其他男性主人公的讽刺挖苦,乃至带有侮辱性的描写。但是曹雪芹并没有将女性世界盲目理想化,因为在他笔下的众多女性人物身上的确存在着很大的道德缺陷,如王夫人的多疑与无主见、王熙凤的沽名钓誉与自私、金桂的龌龊等等。华克生认为,曹雪芹小说中对女性深入细致的描写说明“当时社会对女性有着极其深刻的理解与认识。”五、中国文学的“一体”华克生指出“采取多种手法表达复杂的象征意义是《红楼梦》这部作品的艺术特点。”言犹未尽是《红楼梦》艺术创作手法中颇具魅力的一个重要特色,“公然说出哪怕是显而易见的东西也非曹雪芹的风格。”为了方便读者理解,华克生根据脂砚斋的评点举例分析了小说中的许多名字、物品和隐晦的话语。他认为小说虽然讲述的是贾家的故事,但是小说中却从未提及这个大家族的民族出身,这其中蕴含着独特的思想,而“小说别有寓意的内容似乎是由当时社会思想及文学作品艺术形象所特有的宗教哲学理论编织起来的,这使得小说的结构变得复杂化。”佛道思想对中国文学进程的影响是华克生中国文学研究的课题之一,因此在这篇文章中它结合中国的佛道学说揭示了小说中“石头”和“太虚幻境”的象征意义。他认为“石头”这一经常出现在中国古代文学作品中,在中国文化中有着深刻内涵的形象,是不同寻常的象征,而《红楼梦》中作为石头的化身的人(宝玉)的命运同样令人惊讶。石头(即宝玉)是一个在生命的旅途中徘徊前行,试图理解生命意义的行路人。二者的命运具有象征意义,揭示着认知世界的方法和途径,同时告诉我们,这一认知过程是充满悲伤的凄惨之路。“沉浸在激情世界中的‘石头’似乎渐渐失去了安宁的本质以及纯洁高尚的情操,逐渐变成一个‘活物’,一个存放激情的‘臭皮囊’。”华克生认为“作家在赞叹‘拥有情感的石头’———宝玉的形象的同时,又对他带有明显的讽刺和一些怀疑,从中不难看出曹雪芹对现身人世、满怀激情,在体验生活的痛苦与欢乐中走向生命尽头的‘人’的矛盾态度。”“空”是佛家的涅槃,是道家的成仙,是他们所追求的一种境界,人在“空”中悟出真理,而宝玉就是在梦中进入了这种令人难以言表的幸福快乐之地……小说中的“幻境”有双重含义,它“既是极尽快乐之地,也是灾难深重的地方。那种神仙般的快乐似浮云流水,转瞬即逝,只能给人带来精神上的慰藉,真正是痴心妄想,同时又预示着灾难与不幸即将来临。”华克生认为,曹雪芹缺少严格意义上的佛家对人的情感的认识,他笔下主人公的言行无非是想证明“情感只是一个人的内心世界,他的愿望、追求、情绪的自然流露。受情感控制是一个人的自然状态,是他的精神世界,是他赖以生存的空气。”六、研究小说的女性视角华克生对中国中世纪文学颇有研究,上个世纪60、70年代曾发表多篇相关文章及著作,在《一个大家庭的故事》中他将《红楼梦》置于中国文学发展的历史语境中做出了全面的评价。华克生认为小说《红楼梦》之所以选择寓言的方式有着深刻的历史渊源。17世纪后半期及几乎整个18世纪是一个极端矛盾的时期,一方面是文化大发展,成就卓著,另一方面则是道德精神的衰退。清朝政府自登上历史舞台始,特别是康熙统治时期所采取的政策使得国家政权不断得到稳定,人文科学、贸易、手工业、农业得以发展,对外经济文化交流有所加强,康雍乾三位“富有远见卓识的政治家”坐镇天下的时期史称为“盛世”。但同时满洲人以入侵者身份取得政权之后,在全中国,特别是南方地区遭到了顽强的抵抗,于是清政府采取了种种恐怖镇压手段及侮辱性的法律规定来对抗原住民,要求着满服留长辫,对文人群体大兴“文字狱”,训诂、考据之风兴盛,文学方面标新立异、笔法巧妙的作品大行其道。“一个国家社会与精神生活的这种不协调必定会在社会思潮及人的言行上有所反映。社会氛围也必然会在艺术创作中得到反映。寓言式的写作风格成为当时文学创作的典型特征之一。而曹雪芹及其他文学家的作品就是寓言式创作的典范。”华克生不仅深谙《红楼梦》的文学背景,同时也诠释了其与另外几部中世纪小说之间的关系。他认为《红楼梦》和《金瓶梅》、《肉蒲团》是同一类小说,并看到了它们之间的借鉴关系。“16、17世纪中国文学转而描写人的日常生活,许多作家的作品详细描写了时代风习。《金瓶梅》、《肉蒲团》等小说以大量的细节描写详细刻画了市井生活、矛盾冲突,《红楼梦》则接受并发展了这种现实主义描写趋势,吸取了所有道德风情体裁的文学特征,从中可以清晰地认识现实生活及道德风貌。”同时华克生指出它们的不同之处则在于“《红楼梦》所描写的贾家这个京师贵族的世界不同于西门庆的商业暴发户世界……《红楼梦》所描写的事件既非发生在外省,也非不同的城市,也不是在皇宫之内,在这一点上与其它几部小说有着明显的区别。”而就小说中的女权论倾向,华克生指出“《红楼梦》继承突出了17、18世纪中国文学创作中的女权论思想,并大大加以发展,小说多个续本延续了女性题材这一点就是最好的证明,同时《红楼梦》的这种女权思想也对后世的小说《镜花缘》产生了影响。”华克生还将《红楼梦》与《水浒传》、《西游记》进行了比较,他指出“作为道德小说的典范作品,《红楼梦》并非首创。英雄冒险主义小说《水浒传》和魔幻小说《西游记》中同样描绘了时代的美好生活画面,但是由于受到题材的限制,作者无法将时代的道德风貌广泛而又完整地呈现出来。”华克生将《红楼梦》与其它几部中国古代文学作品所做的比较,不仅阐发了《红楼梦》作为道德描写小说的继承性,同时揭示了其优于其它小说的特质,能够使俄罗斯读者深刻地理解《红楼梦》的艺术创造力。作为一个外国人,华克生认真客观地阅读借鉴了脂砚斋、王希廉等人的《红楼梦》评点,将汉文化中优秀小说