鄂伦春自治旗旗情手册

资料一〖旗情手册〗一、概貌篇1951年,是我国三少民族自治旗中成立最早的。自治旗地域宽广，总面积59880〔市〕，相当于呼伦贝尔市的五分之91.6213061,347205083066工商联合公司及大兴安岭面粉厂,设有黑龙江省大兴安岭地区行署、1.8200720.0310.36%；7874〔不含加松税款3300〕，增长14.2%；54333844814.2%；全年完成招商引资2.3338.8%。自治旗是个有着巨大开发潜力的绿色宝库。享有‚绿色净土，自然43892.9150301030060%，其中列入国家重点保护的中草药有防风、黄芩、龙胆草、兴安杜鹃等，大兴安岭野生药材栽培繁育科技示范工程已列入国家‚星火打算‛。山野菜和野生食用菌有蕨菜、黄花菜、柳蒿芽、百合、桔梗、山葱、山芹菜、黑木耳、4080产品已获得绿标；野果有红豆、都柿、稠李子、山丁子等。纯自然中药材和山产品加工潜力巨大。107.69106.6937.85.11页16.3820322522.96元的毕拉河口水利枢纽工程是内蒙古自治区最大的水利枢纽工程，现工程移民规划大纲已上报自治区人民政府。地下水净资源量为1.415.25物质，目前，大杨树镇神泉山拥有世界罕见的饮用自然矿泉水，泉涌量在60吨/天以上，‚夏日‛矿泉水已形成生产规模；经勘探阿里河镇西山氡矿泉水储量丰富，开采价值极高。这里沃野千里，已被列为自治区粮食安全生产先进旗县和国家优质粮食生产基地。2007281.34.6肉牛等基地建设初具规模，黑木耳、中草药、鹿养殖等特色种养业进展1890328130〔只〕，200783.2自治旗矿产资源丰富，已把握有二十多种矿产资源及分布状况，已探明有极高开采价值的煤、金、银、铅、萤石、石灰石、硅石、膨10代会提出要全力进展能源重化工业，加大矿产资源开发力度，促进资源转换进程，重点抓好乌鲁布铁铅锌矿、宜里钼矿和云母矿、大杨树煤矿等矿产资源的详查和开发。矿产资源开发已成为鄂伦春的经济增长点自治旗集森林生态游、鄂伦春民族文化游、鲜卑根祖历史游、军事度假游、银色冰雪游、地质笠科考游于一身，是呼伦贝尔和内蒙古自治区的黄金旅游圈重要组成局部。15819975人工湖、回眸亭等。世人誉为‚北国第一洞‛的国家一级保护文物嘎25924432页19201全都，已有一千六百多年历史。证明白嘎仙洞就是拓跋鲜卑民族的发2002AA嘎仙洞，本是自然山洞，很早就存在，当地鄂伦春人都知道它，并且流传着很多有关嘎仙洞的神话。其中有这样一个故事：从前有一个恶魔，名叫满盖(满盖是鄂伦春语，意即魔怪)，盘踞着这个山洞。9不得安生。有一个聪明而又勇敢的英雄，名叫嘎仙。他拿了弓箭到山洞来找满盖，决心和它斗智。嘎仙问满盖：‚你凭什么占据在这里冒充大兴安岭的仆人?我提一个问题，你答不上来就不能算大兴安岭的仆人。‛‚好，你提出来吧，我假设答不上，山洞就归你！‛嘎仙说：‚你知道这个大兴安岭有多少个山峰?多少条河流?‛满盖算了一下说：‚有900个山峰，450919输了，但它还是不甘心。嘎仙这时打算再和它比武。他提出站在洞口3兴安岭的仆人。满盖以为这回准有把握，抢先连射3了。人们笑满盖，脑袋多想得不集中，眼睛多看得不集中，所以射不3窿，从今就把南山有孔洞的石砬子叫窟窿山了。满盖垂头丧气，只好认输，乖乖把山洞让给了嘎仙。从今，人们就把这个山洞叫嘎仙洞。鄂伦春博物馆，与嘎仙洞一起并誉为自治旗的‚旅游双璧‛。始1991，2001100005兴安猎神展厅，生动反映了鄂伦春民族历史发展、生产经济、生活方式、民俗礼仪、宗教信仰等；兴安之韵展厅，马背天骄展厅，表达了我国古代北方民族、鲜卑族的历史文化，以详实的文物和图表、文字说明，反映了拓拔鲜卑发祥兴安到驰骋草原最终入主中原的历史过程；成就展厅，以大量的图片和文章材料将鄂伦综合艺术厅，陈设着由鄂伦春族人民创作的具有较高水平的文化艺术作品。这也是全国第一家系统展现古代北方拓跋鲜卑民族历史文化的博物馆，现成为爱国主义教育、消遣、休闲的文化活动中心和旅游观光的重要3页2002AA23大的战备军事储藏基地。1967278下榻的将军楼、可储存大量战略物资的地下油库和弹药库、北国第一哨等军事题材的景观，又有建设中的水上餐厅、自然浴场、学生夏令营营房和食堂等休闲消遣、教育场所。拥有床位110200合性旅游景区，200412AAA相思谷原始林风景区是阿里河国家森林公园重要组成局部，距阿4310.75600〔1〕鄂伦春风情园。以鄂伦春民族风情为主调，其具体由撮罗子〔65米〕，4〔2〕奎源度假村。以蒙古文化的成吉思汗行营、欧式建筑木屋群、露天浴场、林业生产示4〔3〕55、相思谷车站。〔4〕乳泉溅巡游区。以连心桥、木草亭、乳泉溅上游划船区、森林氧吧四局部组成。为赏识、怀古、休闲、餐饮一体化2004AA2600108培区、植物移植区、植物赏识区、巡游区、野生动物饲养区。植物赏识40018631000远眺，‚拾级云端小天下，追忆长征泸定桥‛的壮志豪情油然而生。野生动物饲养区内有梅花鹿、马鹿、野猪、狍子、猴子等多种野生动物。达尔滨湖国家森林公园，位于自治旗诺敏镇境内，面积2208175.3%，这里湖光潋滟、地质独特、景致美丽、水丰鱼肥。主要由以下几个景观组成：〔1〕达尔滨罗：达尔滨罗距阿2584370.554页弩、钓鱼杆等消遣设施，共投放鱼苗110万尾。达尔滨湖：距阿里河镇279公里，系古时达尔滨火山喷发后岩浆沉积堵塞河谷而形成的堰塞湖面。达尔滨湖长约3.4千米，宽约1.5千米，周边山体植被类型主要为白桦、黑桦、柞树、兴安落叶松、山杨等树种。达尔滨湖环境优雅、湖水清亮、水质优良，鱼类丰富，湖区四周还可常常看到一些野生动物出没，被誉为林海中的‚自然花园‛。〔2〕神指峡：神指峡是大兴安岭唯一的一条大峡谷，距阿里河镇268公里，地势陡峻，河床底部及阶地遍布火山熔岩，长约数十千米，两岸宽约100--150米河水清亮水流湍急河水流淌之声在数百米之外可真实的听到。瀑布由山石间飞流直下，毕拉河水从峡谷穿梭而下注入诺敏河。峡谷两岸植被为茂盛的针叶、阔叶混交林。〔3〕石海滩地：位于毕拉河北岸，距阿里河镇260公里。是一片开阔的玄武岩石群，期间零星分布有贵重的乔木 黄菠萝，玄武岩的黑色调与黄菠萝的绿色调形成鲜亮的比照，令人赏心悦目。〔4〕四方山天池：距阿里河镇282公里，位于自治旗诺敏镇西北30公里，海拔933米。山顶东西长500多米，南北宽300多米，因火山喷发形成方形。山顶上有一由泉水和雨水汇积而成的自然湖泊 ‚天池‛，水色碧绿幽深，四周都是蜂楼，视野宽广，景致独特。旅游节庆：〔1〕51218618庆日：‚篝火节‛，以纪念鄂伦春民族敬火为神、与火不解之缘的游猎历史特色餐饮：自治旗旅游定点宾馆饭店不仅能够烹饪呼伦贝尔开发黄花菜、山芹菜、蕨菜、四叶菜等野菜，有柳根鱼、细鳞鱼、哲里鱼、草鱼等十余种鱼；有木耳、猴头、蘑菇等食用菌类，这些绿色山野食品，味道鲜美，养分丰富，是原汁原味的绿色食品。旅游住宿：嘎仙宾馆〔二星级〕，诺敏山庄〔二星级〕，嫩源宾馆〔二星级〕；兴安岭假日酒店〔正按四星级标准兴建〕。111301拉尔；大杨树--宜里--乌尔其汗--牙克石--海拉尔；大杨树--宜里--诺敏--莫旗尼尔基或阿荣旗那吉屯；铁路，伊加线、图加线、哈尔滨5页长春、沈阳、大连、北京等地及海拉尔、满洲里、漠河等旅游景区相连。乡镇通车率、通话率、通有线电视率均达100%，信息网络连通国内外。旅游购物：自治旗特色商品和旅游纪念品主要以桦树皮制品、兽皮制品和山野特产品为主，各地均有销售旅游纪念品的商店，其中阿里河镇最为集中，商品种类齐全，特色明显。主要特色商店有：鄂伦春民族手工艺坊、山野特产品销售中心、山野特产品商店、宇轩桦树皮工艺品销售中心、乌力楞民族工艺品作坊等。除达尔滨罗及四方山、神指峡等大兴安岭地质奇观外，我旗还有中国北方罕见的冰川遗迹：位于自治旗境内的昆仑山冰臼群，有大小200目前国内乃至世界上都是罕见的花岗岩基岩地窖嘎仙洞，阿里河源头面积达一万多平方米全国规模最大的冰石河，独具特色的两个冰蚀柱，当今中国面积最大的自然湿地，据‚冰臼之父‛——中国地质科学院地质争论所、中国第四纪冰川遗迹陈设馆争论员韩同林先生考证，这里曾是一个距今约两三百万年前第四纪冰川时期的、规模超过南极冰盖的古冰川。2007别位于托河办事处的神指峰、阿里河林业局伊山林场、阿里河镇麒麟山。20084民族干部学院在北京举办鄂伦春民族文化保护暨岩画觉察成果公布会，使我旗罕见的冰川遗迹及远古彩绘岩画倍受海内外瞩目。五、鲜卑历史篇1980民族拓跋鲜卑祖先居住的旧墟石室。洞内有太平真君四年(公元443年)北魏皇帝派人祭祖时刻在石壁上的祝文，这是一千五百多年前保存下来的‚原始档案‛。它确凿地证明嘎仙洞即拓跋鲜卑旧墟石室，6页这一带地方自古以来就属于中国，对争论中国疆域史具有重大政治意义。对争论鲜卑民族起源，也具有重要学术价值。国家文物局当即报1980史学年鉴》。19828月30日早晨播送了党的三中全会以来我国文物考古工作取得的重大成就，鲜卑旧墟石室的觉察不是偶然的，这是我们今日这个时代各方面条件臻于成熟的结果。现在我们把这—觉察的重要意义、历史背景、探究过程、觉察经过与阅历教训作一个总结。同时也是对鲜卑石室这个千百年历史疑案作出的最终总结。从客观条件来看，—方面是现实斗争提出了边疆考古的必要性，另一方面是今日的时代为这一觉察供给了实际的可能性。呼伦贝尔地区边疆考古的重要现实意义。呼伦贝尔地域宽广，民族众多，历史悠久，向为我国北方一些游牧民族的摇篮，只是过去的历1—6条约始定额尔古纳河为中俄两国边界，呼伦贝尔成为我国北部边防前地。随着侵略者的步伐也有所谓的考古家来盗窃我国贵重文物，‚九〃一八‛事变后，日本帝国主义的刺刀又伸到这里，在此前后也有一些所谓的东洋史学家对呼伦贝尔进展过调查、争论。他们的学术活动与帝国主义的侵略步伐是同步的。面对这一形势，为了保卫我们国家的领土完整，清代在军事、政治上不断加强北部边防的同时，也曾经消灭过—批致力于边疆争论的学者。如清代的边疆学派何秋涛、张穆、曹廷杰、屠寄等人，曾对我国北部边疆的历史、地理进展实地考察，写出了一批具有重要政治意义和学术价值的著作。他们的爱国主义精神和学术成果，无疑都是一笔贵重遗产。601964起两国领土争端。为了澄清是非，说明历史真相，我国加强了对北部边疆考古和历史地理争论，出版了一些专著和论文。现实斗争进一步提出了加强边疆考古和边疆民族历史地理争论的必要性。呼伦贝尔地处祖国北部边防前哨，边疆考古尤为重要。但过去，这里地广人稀，特别是大兴安岭北部尽是深山老林，只有鄂伦春和鄂温克猎民世代游猎在这里。浓密的原始森林使这里处于与外界隔绝的封7页闭状态，很少为外人所了解。加之封建统治阶级卑视少数民族对少数民族的历史从来不予重视。历史学家对呼伦贝尔这样的少数民族地区很少争论，即或争论也只是文献考证，很少涉足实地，因而对这里并没有切实的了解。呼伦贝尔在历史学和考古学上的这种‚空白状态‛就更突出了加强这里边疆考古和民族史争论的必要性。解放以后，大兴安岭北部林区逐步开发。嫩林线铁路通车，使这深山老林里有了便利的交通条件。这就为进人大兴安岭密林深处实地调查供给了更多的可能。党的民族政策光辉照耀在边疆少数民族地区，鄂伦春自治旗的建设，民族经济、文化的快速进展，使人们对这里有了更多的了解。特别是自从党的十一届三中全会以来，扭转了极左路线，使科学文化从长期的禁锢状态中解放出来，历史科学与历史文献得到广泛普及。这些政治条件的成熟为我们的争论供给了客观前提。鲜卑民族是我国古代民族，是中国历史上第—个定鼎中原的北方少数民族。这个民族为缔造中华民族的共同文化曾做过出色奉献，鲜卑386534使长城内外连成—片，促进了北方各民族大融合，为多民族统一国家的进展，为后来隋唐的更大统一奠定了根底，使中国消灭了彪炳人类历史的盛唐文化顶峰。在长达几个世纪中，鲜卑族曾吸取融合匈奴、乌桓、氐、羌等不同民族，然后又汉化而融于汉族。在北方，鲜卑与以后的室韦、契丹、蒙古、达斡尔等民族都有渊源关系。鲜卑在历史上，对中华民族的形成和进展影响极为深远。其具体内容，随着民族历史科学的深入进展，正渐渐明确起来。这其间，拓跋鲜卑由一个原始的森林游猎民族走出大兴安岭，自觉地学习先进文化，抑制原始的氏族制度的桎梏。快速进展了经济，壮大了自己的民族，也把自己的优秀素养带进中原，为缔造祖国共同文化增加了的血液成分。应当说，鲜卑族是为我们多民族统一国家的进展立下了汗马功绩的英雄民族。正如我国宪法《序言》中所概括：‚中国各族人民共同制造了光辉绚烂的文化‛。因此，探讨鲜卑民族的历史，对争论中华民族的形成进展史，具有极为重要意义的。但是，人们对这样一个英雄民族的早期历史并不清楚。过去，汉文史籍对鲜卑民族的记述是残缺不全的。现在，我们也只能推知其或许。不知何许年前的遥远古代，拓跋鲜卑的祖先曾在大兴安岭北段一带居住。那时他们在这样的深山老林中，只能以‚射猎为业‛。其后采集经济进一步进展，他们南迁到紧靠大8页经过‚山谷高深，九难八阻‛来到匈奴故地，即今内蒙古托克托县—带。当时中原五胡十六国闹得‚百姓流亡，中原萧条，千里无烟，饥傈悍威猛，能骑善射，扫平群雄，于代京大同当了皇帝，这就是历史上的北魏王朝。到第三代皇帝拓跋焘时，对其前代祖先由东北迁来的这段历史固然不会不知晓，后来记述北魏历史的《魏书》对拓跋鲜卑祖先的这段早期历史，依据其传奇记入《序纪》之中。鄂伦春族是我国东北古老民族的遗裔，史学界和民族学界多数学者认为鄂伦春族源于南北朝时期室韦族的钵室韦和大室韦部族，经唐辽金元明历朝进展，至清代被编入布特哈八旗，成为祖国东北边疆的重要民族之一。鄂伦春族以勤劳勇敢、聪明质朴、豪爽骠悍、能骑善射而著称于世，素有‚兴安猎神‛和‚森林马背民族‛之称。在开发建设边疆，保卫边疆，尤其是在清代抗击沙俄和抗日战斗时期作出了重要奉献，表现了山林狩猎民族威猛不屈的英雄气概。鄂伦春族是我国北方现存的典型的狩猎民族。现今，他们已经放下猎枪，走上了现乌讷猎民村正在筹建中。鄂伦春族猎〔居〕民全部参与城镇医疗保险，并全部纳入型农村合作医疗体系，鄂伦春族猎〔居〕民享受城176.52007350862008—2010已开头施行，猎区建设迎来了一个崭的进展阶段。鄂伦春民族在长期的游猎生活中，形成了丰富的、独具特色的鄂语言服饰、民具工艺、歌舞体育等诸多方面。鄂伦春民族民间文化以其古朴的民风、深厚的底蕴、独特的表现手法倍受国内外学术界的关注。其中桦树皮制作技艺已被列入国家非物质文化遗产；赞达仁和兽皮制作技艺已被列入自治区首批非物质文化遗产，鄂伦春自治旗被自治区命名为‚狩猎文化之乡‛。现在，我旗正在进展以鄂伦春语言、服饰、歌舞、工艺制作等为主的非物质文化遗产抢救和保护工作，以使这一贵重的北方狩猎文化发扬光大。9页自治始终坚持坚持‚走出去‛和‚引进来‛的招商引资工作方针和工程拉动战略，乐观做好工程的包装和筹划工作，加强招商引资工2007鄂伦春旗招商引资效劳指南、办企业办事程序等一系列效劳手册，极大地提高了客商的办事效率。围绕自治旗优势资源、优势产业，规75和工程前期工作的成熟度。充分发挥市政府在省外设立的6引资办事处的沟通联系作用，通过这一窗口，把旗内工程推介出去。同时借助网络平台把优待政策和招商引资工程登录到鄂伦春政务网的招商网页上进展宣传〔“:///“://〕，形成了网络、面对面、、走访、以商招商、对外办事处推介等多种招商形式。20071.810002008有高科技含量的马铃薯蛋白提取和薯渣加工两个工程，两个工程总投980083项，分别是鑫磊房地产开发有限责任公司总投资1.6房地产综合开发工程，目前该工程正在建设中；杭州四维房地产开发集团公司建设鄂伦春旗三星级宾馆工程，该工程总投资5000前工程正在建设中；北京锦秀房地产开发在阿里河镇青年路4依据‚加大力度、措施强化、方法创、质量提高、效益显著‛的要求，今后招商工作的方向是大上工程，上大工程，争取毕拉河水2×302×20瓦热电联产工程尽早完成前期工作；100504000夏日矿泉水、克一河诺敏绿业食用菌加工、甘河单板加工、大杨树大豆精深加工等工程嫁接联合，建设符合国家产业政策的工业、农畜产品加工、特色养殖、种植、野生资源加工、旅游设施、根底设施、公益事业、高技术产业等工程，推动自治旗又快又好进展。建旗半个世纪以来，鄂伦春民族从原始社会一步跨入社会主义社会，从散居山林走向定居，从游猎到禁猎从事现代农猎业生产，经受10页了社会形态、生活方式、生产方式的三次历史性跨越，自治旗经济社会各项事业发生了翻天覆地的变化：一座座型林城、商贸城、民族文化城崛起于这片肥沃的土地，一条条油路连接了旗内外，一处处猎民村实现了社区化治理、基地化生产、福利化生活，一项项市政建设工程极大地改善了人居环境。站在的起点上，厚积薄发的一届自治旗领导班子，将深入贯彻落实党的十七大精神，以科学发展观统揽全局，以构建和谐社会为目标，抓住和依托自治区帮扶自治旗进展的有利时机，依据‚两区一带，两轮驱动‛的进展布局，大力实施‚生态立旗、工业强旗、贸游活旗、农牧业产业化富旗、民族历史文化名旗‛战略，加快进展‚电力、旅游、绿色食品、森工、农畜产品加工‛五大优势产业，加速农牧林业产业化、型工业化和城镇化进程，更加重视改善民生。努力将鄂伦春打造成人才、政策、资金、工程流入的凹地和经济活泼、商埠云集的进展高地；中国北方绿色有机食品加工转化基地；北国生态文明，人居环境最正确的宝地；民族历史文化和旅游进展的胜地；人民群众安居乐业、幸福安康的福地；优势互补、联动进展、互惠多赢的和谐境地。三年打根底，五年大提速，争取利用三至五年的时间打造出一个崭的鄂伦春。资料二〖岩画简介〗鄂伦春彩绘岩画简介岩画是绘画或刻制在石头上的图画,它是人类没有文字之前文化的最大载体.岩画同时又是世界性的一种文化现象,是人类在长期劳动实践中制造的弥足贵重的艺术珍品.鄂伦春自治旗的彩绘岩画共分为三处:第一处、神指峰彩绘岩画，其次处、伊龙山彩绘岩画，第三处、麒麟山彩绘岩画。9095203痕迹，有的能够辩认出是用油漆写下的汉字，还有近300案，图案有的像‚人物‛的简笔画，有几组是群体并列在一起的，还有很多像‚十‛‚X‛外形的符号。11页89石砬子岩面上的岩画与‚神指峰‛岩画全都，图案的数量有近百幅，颜色为红色，外形为‚符号‛和‚人物‚。麒麟山彩绘岩画位于鄂伦春旗阿里河镇的阿里河边上的麒麟4X‚、‛十‚形的彩绘岩画，颜色为红色，大约有八、九幅，岩石风化的比较严峻，在其右下方摩崖7543比较简单。鄂伦春岩画通过直射或折射表现了永不重复的远古现实，展现了人类的太古文明、上古文明和中古文明，为艺术史、史前史、人类学、民俗学、原始宗教史、美学等多学科的争论供给了无比形象化的资料。鄂伦春第四纪冰川遗迹2—3的第四纪冰川运动。中国第四纪冰川争论，是由我国出色地质学家李1922的第四纪冰川学说。鄂伦春地区的第四纪冰川遗迹的主要类型有：1.冰蚀丘陵,2.冰蚀湿地,3.U型谷,4.冰蚀柱,5.冰蚀花岗岩基岩洞,6,8.冰石河,9.冰长城,10.条痕石,11.冰臼,12.冰川湖。15西北横卧昆仑山脊上。昆仑石是我国纬度最高，相对高度最高，地势687.31505-1052.762.710005540米，多呈圆形，近圆形，口小肚大底平，这里古冰川融冰沿冰川裂隙自上而下像滴水穿石方式猛烈冲蚀而成，由于其形态酷似我国椿米的石臼而得名。俯视昆仑石石顶，无论石顶，还是石壁上，都有褐色的石花。绿色的苔藓、黑色的石耳，据说这些石衣起到保护作用，防止那恰‛〔山神〕脸谱；在石脊的冰臼坑里还长着一株株映山红树。冰蚀丘陵，鄂伦春地区大小不同的丘陵山地均属于冰蚀丘陵，12页其特征是山顶面平缓、圆滑，两侧稍陡。冰蚀湿地，鄂伦春旗河谷中一些较大的温地和较多小湖分布的地区均属冰蚀湿地；它是由古冰川的挖蚀作用所形成的，冰川退缩后积水成湖，大多已演化为湿地，湿地大量涵冰、涵水。UU301U冰蚀柱，位于诺敏河U谷中，当地百姓称之为‚烟囱石‛，矗立在诺敏河上，河面宽广，上部冰蚀下部澌冰蚀，风光秀丽状观。冰蚀花岗岩基岩洞，嘎仙洞是目前觉察最大的花岗岩基岩洞，成因最初为冰川湖水浪长期冲蚀形成的，四周大量的浪蚀地窖遗迹，30冰川漂砾,漂砾大小一般为直径数十厘米至一米左右,最大可达数米以上,当地人称之为“拓跋毛试剑石“、‚金色望月‛。冰石河，位于大兴安岭主峰伊勒呼里山的阿里河源头处的，面3005030从远处望似一个巨大的座桥，当地人称之为‚仙人座‛。在其光滑的磨光面上可见有不同方向的擦痕分布。冰川湖，鄂伦春地区现今保存的大小湖泊均属冰川湖，风光秀丽的达尔滨湖就是冰川湖。冰川俗称冰河，指河里流的不是水而是冰体，这些冰体是由积雪而成的能运动的物体。冰川遗迹特征多种多样，冰臼是古冰川的遗迹之一。此次觉察的大兴安岭冰臼群为冰臼‚家族‛添一员，是我国2513页鄂伦春民俗、文化简介一、鄂伦春族民俗文化概览鄂伦春族是我国人口较少的民族之一。解放前，鄂伦春族主要分布在大、小兴安岭一带，从事单一的狩猎生产。落后的生产方式、严酷的自然环境以及日本帝国主义的残暴压迫，鄂伦春族人口锐减，据1917411119532256，3645.12％，这在人类19906965蒙古自治区呼伦贝尔市鄂伦春自治旗、扎兰屯市、莫力达瓦达斡尔族自治旗和黑龙江省的黑河市、逊克县、呼玛县、嘉荫县等地。鄂伦春族的主要聚居区是内蒙古自治区鄂伦春自治旗的四个猎民乡镇及黑龙江省的五个鄂伦春民族乡。鄂伦春族只有语言，没有文字。语言属阿尔泰语系满－－通古斯语支，一般通用汉语。解放前有少局部人学过满文、日文和俄文。由于没有本民族文字加之汉语的普及，很多鄂伦春族青年已经不会讲本民族语言。地区野生动植物资源格外丰富，过去几乎全部的鄂伦春人都从事狩猎、采集和捕鱼生产，鄂伦春人吃的、住的、用的都离不开大自然的赏赐，他们凭借这一自然优势，靠一杆枪、一匹马、一条狗穿梭在深山密林间，形成了他们具有鲜亮颜色的山林文化。38614页龙江上游一带，居住着室韦部落，室韦部落中有很多分支，有人考证钵室韦人就是鄂伦春人的祖先。‚鄂伦春‚一语是其民族的自称，有三种含义：其一为山岭上的人们；其二为使用驯鹿的人们；其三为归顺的人们。这是由于鄂伦春人归顺了清朝，满语中把归顺说成‚奥伦千‛，后来依据‚奥伦千‚的谐音，渐渐演化为鄂伦春。鄂伦春人在漫长的历史进展过程中，制造了具有独特风格的精神文化财宝，全部作品都靠口头传讲。‚赞达仁‚是鄂伦春民间歌曲的统称，一般是即兴演唱，见什么唱什么，想什么唱什么。猎歌是鄂伦春民歌中数量最多的，其内容多反映了猎人在整个狩猎生活中的感受，神话是鄂伦春民间文学中最早的表现形式，如《达公射日》、《北斗星的来历》、《熊的传奇》等。鄂伦春族民间传奇是其口头文学中又一表现形式。一般可分为族源传奇、民族迁徙传奇、古代英雄传奇、历史传奇、地方风物传奇、动物传奇及民俗传奇等。而民间故事则是鄂伦春族口头文学中流传最广、数量最多、影响最大的一种体裁。鄂伦春人的乐器主要是口弦琴，舞蹈有依和纳仁舞〔祭祀舞〕、依哈嫩舞〔庆祝猎业丰收的舞蹈〕和黑熊博斗舞以及树鸡舞等。民间工艺有刺绣、桦树皮工艺品、木雕、骨器等。鄂伦春族妇女心灵手巧，各种动物的皮张经过他们的熟制加工，就会变得松软耐用、防寒保暖。解放前，鄂伦春族的服装大多是毛皮制品，诸如狍皮衣、狍皮裤、狍皮袜子、猞猁皮帽子、狍皮靴等。制作工艺有刺绣、编织、镶嵌等。毛皮制品上涂染的颜色主要来源于自然中的花草本色及动物肝脏，鄂伦春族定居前主要食用肉类其次是少量的面食和野菜。常常食用的兽肉有狍子肉、鹿肉、野猪肉、熊肉等，其中食用最多的是狍子肉。主要食用方法有煮肉、烧肉、烤肉。解放以后，鄂伦春的主食渐渐由肉食多元化转向面食，食物单一状况得到转变。鄂伦春人的传统住房‚斜仁柱‛是游猎民族的典型建筑，呈圆锥形，便于拆搭、迁移。鄂伦春人搭‚斜仁柱‛时既不用钉，也不用绳，而是利用木杆本身的树杈穿插而成。‚斜仁柱‛直径约为4至585用狍皮或鹿皮，夏季用草，春天用桦树皮。解放以后，‚斜仁柱‛渐渐被取消，人们普遍住上了砖瓦房。解放前，鄂伦春族实行一夫一妻的男婚女嫁的婚姻制度，严禁在同一氏族内部或辈份不等的男女间通婚。鄂伦春族男女之间的关系很严15页格，假设觉察有通奸行为，那么男女双方不仅要受到责备，而且还要受到家族的惩罚。鄂伦春人办婚事都要经过求婚、认亲、送彩礼和迎亲四个过程。鄂伦春族中的门第观念比较淡薄，只要看中，不管是谁家的姑娘都可以求婚。618151616天，鄂伦春人有抹黑脸的习俗，据说抹上黑脸就能赶鬼驱邪，保证这一年里平平安安。解放以前鄂伦春人的丧葬比较简单，有风葬、火葬、水葬、土葬等多种葬法。风葬又叫树葬，是一种原始古老的丧葬方法，解放后渐渐被取消，土葬成为主要葬式。鄂伦春族主要信仰萨满教，信任万物有灵。从事宗教活动的巫师被称作‚萨满‛，萨满的主要活动是为人看病和跳神。他们将崇拜的各种神偶都装在桦皮盒里，放在斜仁柱后面的树上，不允许妇女到放有神像盒的地方去。春节早晨，全家要拜火神，向篝火烧香，并扔进一块肉，洒下一杯酒，然后向火叩头，祈祷全家幸福。1951行使着参与国家大事的政治权利，鄂伦春人渐渐摆脱了传统单一的狩猎生活，开头从事农业生产和林业生产。改革开放以后，鄂伦春人彻底告辞了狩猎业，真正走上了‚以农为主，多种经营‛的进展道路。二、衣食住行鄂伦春人的游猎生活，最需要耐寒经磨的衣着。过去，他们的衣着都是用狍、鹿、犴皮制作的，其中狍皮制品数量最多。鄂伦春族妇女用鞣皮工具将皮子鞣制，就松软耐用了，她们将狍、鹿、犴筋晾干用木锤砸成纤维，用以搓线缝纫。用狍皮制作的‚苏恩‛(皮袍)样式很讲究。皮袍带、上襟、袍边、袖口都镶有薄皮边;女皮袍上面绣有精巧的图案、花纹和项圈，夏天穿短上衣，冬天穿带毛做的，夏天穿的去毛做的，是外出打猎不行缺少的装备，自从商品交换开头后，布匹、绸缎的输入，鄂伦春人开头穿一些布衣服，在节日和喜庆时穿一些绸缎衣服，但是，在从事打猎、采集和打柴劳动中还要穿皮衣服。鄂伦春人过去以食狍、鹿、犴、野猪肉为主，其中食用最多的是狍16页子肉。食用的方法很多，常见的有手扒肉，即把肉切成大块，煮得很嫩，中间常有血色就蘸着盐水食用。烤肉是将木棍削尖，把肉插上，烤得焦黄即可食用。烧肉是把肉扔在火里，烧得外黑里红，即为恰到好处。炖肉是把肉切成小块放上野菜一起炖，味道格外鲜美。晒肉干是把肉切成小块，煮熟晒干，或切成小条用烟熏后风干，肉干可以长期保存。还有一种吃法叫‚阿素‛，即把剔骨狍子肉、狍肺、狍脑子煮后切成小块，和在一起，浇上野猪油，放些野茶花，鄂伦春人认为这是相当讲究的佳肴。他们爱生吃狍、鹿肝，以改善和增加体力，用肥野猪肉和熊脂肪炼油保存，在严冬季节出猎，喝一碗熊油就会全身发热。鄂伦春人也宠爱吃鱼，炖时放些盐、野菊花和野韭菜，把鱼晒干成鱼干或坯子储存起来。一般是打不到野兽没有方法时食用。自从鄂伦春人从事农业生产以后，粮食也被越来越多地人食用了。鄂伦春人的‚斜仁住‛是一种比较原始的锥形住房，一般用根5米长的杆子搭盖，盖物冬天是‚额勒敦‛(狍皮围子)。夏天主要是‚铁沙克‛(桦皮围子)，‚斜仁住‛之门柱有狗皮和柳条做的门帘，顶端不围任何东西，以便通烟。‚斜仁住‛一字排列，门朝一样的方向开，由于‚斜仁住‛正面是‚马路‛，左右侧的铺子叫‚奥路‛。铺位席地，镶有木沿，铺干草，草上是皮褥子。地中间是一堆火，用以取暖，‚玛路‛是供神的地方，只许男人坐卧，‚奥路‛是老年夫妇的席位，铺位里侧放着随时用的粮食、衣物。鄂伦春人为适应游猎生活之特点，家俱几乎都是轻松耐用的桦皮制品，主要有碗、筷、桶、针线盒等，并配上各种颜色图案和花纹。从前鄂伦春人游猎的地区，交通格外便利，多使用驯鹿，后来马匹成为他们的主要交通工具，此外还有雪撬和大轮车。三、鄂伦春族的婚礼鄂伦春人的风俗规定近亲不能结婚，一个姓的不能结婚，表亲不能结婚。过去，一般都是两家老人做主包办婚姻，首先双方之间要有人说媒。媒人一般都是能说会道，能办事的人。假设两家老人都同意这门亲事，就可以相互了解并可以喝媒人的酒。经媒人往来牵线，商量17页同意后，男方家的老人就可以领儿子到女方家见面，给女方的父母、爷爷、奶奶叩头，并带去几头野猪当订亲礼。订亲的酒肉席鄂伦春语叫‚查土拉日恩‛。订亲时，还要给带些穿戴的东西，鄂伦春人挑女婿的条件是，对方必需是个勤快能干的好猎手，否则女方可以退婚。订亲之后男方可常常到岳父家来往，生疏岳父家的生产生活;但是女儿不允许跟女婿说话接近，要自己干份内的活，直到结婚。经过一个时期的考验后，女方家许可结婚时方定日子。此时男方家便派人将肉和几匹马，送给女方家，鄂伦春语叫‚细尔布旦‛。然后男方家派人接姑娘，女方家派人送姑娘，送亲的都是年轻人，还要去俩个领队的老人，叫大胡达和小胡达，都挑口才好的。女方家如富有，也有带上几匹马的，但在数量上要超过男方家送的马，算做女方家的彩礼;女方家的嫁妆要比男方家送的嫁妆秀丽，使用的锅碗等用品也都要一律备齐。婚礼开头时，先要向天叩头，然后给公公婆婆叩头，之后郎扶娘迈松香烟，这意味着姑娘是清白纯洁的。娘的穿戴很秀丽。头上戴着绣花的帽子，衣袍的领子两边有红、绿飘带，像鲜花一样秀丽。当郎娘共进居——仙人柱时，仙人柱里早已预备好了丰富的酒席，双方迎亲和送亲的人们开头用餐，并开头互夸特长。女方的大胡达和小胡达则专挑男方的缺乏以考验男方的品性与耐性，人们边吃边讲，场面格外吵闹。吃过喜酒后，两家代表开头进展赛马、抢酒杯的玩耍。假设男方抢不回，就输了。这意味着女方家的人畜永久兴盛。接着晚上开头篝火晚会。大家唱歌、跳舞，直至通宵。吃饭时，娘、郎晚上要吃粘饭‚罗克铁‛，俩人共用一双骨头筷子，表示白头偕老，永不分别，生活蒸蒸日上，兴盛愉快。其次天，男方要把女方家送亲的人们送到半路，并喝完告辞酒前方可返回。男方可以搬到女方的部落生活，并跟其他猎民一样打猎，猎物也随大家一样平均安排。四、丧葬鄂伦春人格外看重对死者的安葬仪式和安葬地点。安葬的仪式上，人死后，换好衣服，要头朝北脚朝南停放在‚斜仁住‛里，并要向死者祭祀，祭祀时，前来亲友要伴随死者的家眷一起哭祭，然后开头选择葬地，有‚莫昆‛(同姓人)共同的墓地。葬法分天葬、土葬和火葬三种，天葬就是‚风葬‛，是一种古老的18页葬法。土葬，如有棺材，就挖坑掩埋，如没有棺材，就挖好坑后，用木砌成方框，将人体放在里面掩埋，如有氏族的墓地，一家人要按辈份先后排列。火葬，是得急病死去或青年孕妇，他们怕这种人死后变成恶魔，所以便将其烧掉。五、礼仪礼节鄂伦春人对老人格外敬重，在老人面前毕恭毕敬，同老年人说话和气喝酒时，要让老年人先喝，吃肉让长者先动刀，走路先让老年先走。在出猎中遇见长者或长辈亲友，相距老远就要下马，牵着马迎上去，首先要向老人请安、问好。老人一般要回问，当长者说:‚上马吧‛年轻人才驰马而去。鄂伦春人是好客的，无论本民族的人，还是外民族的人，先将来人让到‚斜仁住‛里，如是男人让到‚玛路‛铺上，如是女人让到‚奥路‛铺上，坐下后，点烟倒茶，并用丰富的兽肉和好酒招待。仁住‛清扫得干干净净，无论男女老少都穿上节日盛装，并进展消遣活动，摔跤、射箭、赛马、射击、玩牌、下棋是比较普遍的工程。入夜，熊熊的篝火在林间燃烧起来，青年男女们载歌载舞，高唱着‚那日格后‛舞跳得如醉如痴，在美丽欢快的旋律中，尽情抒发着对狩猎丰收的欢快，对甜蜜爱情的赞颂。六、宗教信仰以‚万物有灵‛为思想根底的萨满教，是鄂伦春人对世界的总体设想，这是一种没有系统的教义教规的原始宗教。鄂伦春人崇拜火神，在吃饭时，须向火里扔一些食物，以示供奉。‚山神‛不供在家里，而是在山上画一个脸形，路过时自己叩头，在家吃饭、喝酒前，将碗举在空中绕两圈，表示先让‚山神‛尝，保证猎人打到野兽。还有对太阳神、月亮神的崇拜。七．民间剪纸鄂伦春妇女的剪纸艺术，早期用薄桦树皮和熟好的兽皮剪，后来用纸剪。有人物、动物植物及自然景物；有象征鄂伦春崇拜的神灵，如天神、山神、火神等。这些剪纸了表现了鄂伦春人的内心世界及精19页神寄予。她们把剪好的图案绣刻在皮毛制品〔如：皮袍、狍头帽、烟荷包〕、桦皮器〔如：饭盒、衣箱、嫁妆盒〕上，以些来装饰生活。鄂伦春民族没有自己的文字，剪纸就如同文字符号，每幅剪纸都有着不同的内容，表现生产生活、宗教信仰、婚丧嫁娶等。如：男工长袍上的图案是一棵松树，给人一种努力向前的挺伸之感；又如：女方嫁妆盒上的奎热格间花纹，它象征一种期望、平安和夫妻白头偕老、永不变心等。八、民歌鄂伦春族在长期狩猎生活的历史进展过程中，制造了独具风格的民歌。民歌内容广泛，但在传统的民歌中，大量反映的是以游猎为主的各种劳动生活。如《撅下映山红枝当马鞭》：‚我们鄂伦春民族，世世代代游猎在深山，把篮天当被盖，黑地当床铺，世世代代，就是这样过来的!登高山，过河川，走草滩，撅下映山红枝当马鞭，不但能当鞭，连赶蚊虫的扇子都有啦!‛；《打猎归来》表现的满载猎物凯旋时的快活，《唱歌劳动的人》是对劳动人民的诚意赞美;《生长在兴安岭上》是对家乡奇特生活的热忱歌颂。同时，在民歌中，还有表现爱情婚姻等内容的歌曲。如《心心相印的人》：‚喜鹊愿落在秀丽的白桦林，我只嫁给心心相印的人。蚂蚁安家在高大的松树干，我只和《为什么不爱我》则反映被抛弃和失恋后的苦痛等等。除此，还有亲礼上亲家的对唱》、《出嫁歌》等。鄂伦春民歌的传统形式主要有赞达仁、吕日格仁和萨满调等。赞达仁多指山歌体民歌、包括各类小调歌曲。赞达仁具有旋律高亢刚健、悠扬跌宕等特点，如《黄骠马的乳汁》、《打猎归来》吕日格仁指民间歌舞，其形式是二人或多人手拉手随歌曲节奏上下晃《阿索亚》等。萨满调是萨满教巫师在请神、跳神以及进展其它宗教祭祖活动时唱的歌曲，有唱歌性的、表达性的和歌舞性的几种，曲调具有奇特、粗暴、阴沉的颜色。如《德呀米德呀》、《跳神曲》等。鄂伦春民歌多是即兴填词，或仅用‚那耶希耶‛等虚词唱，曲调游移性较大，异体较多，但比较美丽的传统民歌以及民歌也有较固定的歌词和曲调。在表现手法上，形象深刻，具有鲜亮的地方和民族特点。197820页作歌曲三局部。九、舞蹈鄂伦春民间舞蹈来源于鄂伦春族长期的狩猎生活之中。最初，人们在游猎活动中，模拟熊的动作，形象地创作了‚黑熊搏斗舞‛;儿童仿照各种飞禽蹦跳的动作姿势，创作了较简洁的‚恰木巧额日德日舞‛，因此，其舞蹈主要反映狩猎生活及社会生活等内容，抒发着对家乡宠爱的纯朴感情。它不受时间、场地、人数、性别、年龄等限制，参与者以妇女居多，一般在欢快喜庆或祭祀活动场合跳。这种舞，主要分布在托扎敏乡、甘奎乡、古里乡、诺敏镇、阿里河镇等地。鄂伦春民间舞蹈大体有两种形式:一种是集体歌舞。如:‚额呼兰、德呼兰‛、‚阿索亚‛‚依贺如‛等;另一种是呼号舞，它包括黑熊搏斗舞、双手叉腰舞、上拉手前进舞、猎人舞、双手摆舞、下甩手舞、双拉手舞、恰木巧额日德日舞等。狂热性、竞技性和趣味性等特征。同时，还可依据舞蹈心情的进展和节奏的变化，由表演者本身把握动作幅度的大小，而且舞蹈中时常有顺拐动作。十、神话与传奇神话是鄂伦春人最古老的口头创作，对自然界的现象和事物作了种种臆想的朴实的解释，反映了鄂伦春族原始游猎生活历史时期的社会内容，具有深厚的浪漫主义颜色。对大自然解释的神话，其特点:第一，鄂伦春人依据当时的社会条件和生疏力量，依据自身的形象制造道德和美学观;其次，神话中的神灵，不仅有太阳、月亮和山神，还制造了女性的神灵。既反映了妇女在早期社会中的地位，又反映了男女之间在生产和生活中的简洁分工;第三，神话都是口耳相传保存下来的，一般都比较短小质朴，情节简洁;第四，这些神话具有肯定的历史价值。因此，向大自然作斗争的神话和反映社会斗争、善与恶斗争的神话，流传更为广泛，如《伦吉善和阿依吉伦》、《神箭手》、《白衣仙姑》、《白嘎拉山的故事》等。传奇在鄂伦春民间中流传广泛，其内容反映了鄂伦春人民生活的各个方面。有关于鄂伦春民族的来源和迁徒的传奇，如《魏加格达汗和孟沙雅拉汗》;有对于鄂伦春祖先在历史上曾发生过的重大大事和有21页关重大影响的人物及民族英雄事迹的描写，如《毛考代汗的传奇》;有反映祖国山河地方风物传奇，如《嘎仙洞和齐奇岭的传奇》、《多如《飞龙鸟的传奇》、《雪兔和黑熊的故事》、《猴头蘑的传奇》;有关于宗教信仰和萨满的传奇等等。在流传过程中，奇特的梦想和浪漫主义颜色不断增加。其传奇大局部为两种:一种是在历史上确有其人其事，经过流传后，不断加工提炼，具有肯定的文学性，如《毛考代汗的传奇》等;另一种是历史上不肯定确有其人其事，或从生活中依据某种素材概括出来的艺术制造，如《白桦岭的传奇》等。无论哪一种传奇都歌颂了鄂伦春族人民对邪恶势力坚强不屈的斗争精神。十一、装饰与造型鄂伦春人的有用装饰艺术别具风格，特别是桦皮制品上的图案，堪称一绝。桦树皮在大兴岭遍地皆是，心灵手巧的鄂伦春人用桦皮制成桦皮般、摇篮、饭盒、烟盆、嫁妆盒等，妇女们则花精巧的制品止刻上秀丽的图案、花纹，并就她取材涂上各种颜色，以供赏识。如:‚阿达玛勒‛是姑娘的嫁妆盒，为长方形，花纹染成红、黄、黑三色，各表示喜庆、吉利和坚贞的爱情。鄂伦春人的刺绣艺术，主要表现在皮革制品上。如:皮衣、皮帽、皮手套和烟荷包上都饰以华美的刺绣，讲究对称，制作精巧，使人爱有的如湛蓝天空的朵朵白云，有的如密林深处娇柔的鲜花。这些生活用品则表现了鄂伦春人民的才智和丰富的想象力、制造力。资料四〖鲜卑石室〗鲜卑石室觉察回忆录一、游猎经济，是人类直接从自然界猎取现成的动物为食，有时保证不了每天正常的食物需要，只有采集植物充饥；游牧经济，则是把动物驯养起来，使其生殖生产出更多的动物，以成群的牛、马、羊来22页供给肉、乳、皮、毛，就可以正常保证人的生活需要，这比从前的游猎经济先进得多了；农业经济，是把植物加以驯化、耕种，生产周期更长，至少必需保证下—年所需的食物，也可积存更多的粮食来保证多年的食物需要。这是人类技能进步的更高一阶段。假设从人类自身的进展来看，从人类意识能动作用的进展提高来看，亦即从人类制造文化的进展过程上来看，可以看出其中的必定规律。北方民族，从游猎文化进展到游牧文化，又进展到农耕文化，这3人类意识的进展和人类文化进展的必定历程。再综合文献、考古等各方面的信息来全面考虑，可以推断：鲜卑人在到达扎来诺尔四周草原地带游牧以前，应当是在北边的森林地带游猎。呼伦贝尔地域宽广，至今这里还保持着游猎、游牧、半猎半牧、半农半牧以及完全进入农业经济的各种部落、部族。人类早期的各种经济文化形态，在这里都能见到，可以说这里是一个自然的民族历史博物馆。554政权的封建史，其中为我们留下了记录拓跋鲜卑的原始史料。但对石室的地理位臵只写‚石室京可四千余里‛。没有作出更具体的明确交待，这就为后世留下了难解之谜。我想，原书有‚刊祝文于室之壁而还‛，既然有文字刊于室之壁，这是一个可凭；要能找到这个旧墟石室，就能确证拓跋鲜卑的最初居住地。二、四探嘎仙嘎仙洞的传奇1979伦春自治旗回来，表达他们进入嘎仙洞。他们说嘎仙洞里面大，进去走很远还不到头，很多嘎仙洞的神话传奇使我马上意识到，既然这个这么多的神话传奇，可见以前人们就知道，而且去过或住过。于是我9040时蓦地一个念头闪过一—这个洞可能就是鲜卑石室，我就更加追问下‚那里边还有字呢！‛有人说‚看你那神癫癫的样子‛，何曾想，我这句话说对了。现在回想，就是这句话说明：当时在我脑中已猜测到嘎仙洞即鲜卑石室。就是这么一个偶然的火花，点燃了导火线，我试图找到鲜卑石室的真正所在。课题一旦形成，燃烧起来的导火索就再23页也没有熄灭。后来我总结最初这一思维过程，写入文章发表时编辑偏偏把我‚脱口而出，那里还有字‛这一细节给删掉了。有一次，我请教芝加哥大学心理学系的专家，他说这叫‚顿悟‛，也就是一种灵感思维。这是人类意识的一种特有功能。科学家的‚灵感‛，艺术家的‚神来之笔‛，或许也就是这样。嘎仙洞，本是自然山洞，很早就存在，当地鄂伦春人都知道它，并且流传着很多有关嘎仙洞的神话。其中有这样一个故事：从前有一个恶魔，名叫满盖(满盖是鄂伦春语，意即魔怪)，盘踞着这个山洞。它9得安生。有一个聪明而又勇敢的英雄，名叫嘎仙。他拿了弓箭到山洞来找满盖，决心和它斗智。嘎仙问满盖：‚你凭什么占据在这里冒充大兴安岭的仆人?我提一个问题，你答不上来就不能算大兴安岭的仆人‚好，你提出来吧，我假设答不上，山洞就归你！‛嘎仙说‚你‚有900450510050919它还是不甘心。嘎仙这时打算再和它比武。他提出站在洞口前面，拿33笑满盖，脑袋多想得不集中，眼睛多看得不集中，所以射不中。嘎仙3就把南山有孔洞的石砬子叫窟窿山了。满盖垂头丧气，只好认输，乖乖把山洞让给了嘎仙。从今，人们就把这个山洞叫嘎仙洞。嘎仙‛一词据说是鄂伦春语，但鄂伦春人未解其语义。‚嘎仙‛应为满语之‚嘎珊‛，意为村屯；在锡伯语中，为村屯或家乡，还有亲200济在其《龙沙纪略》一书中曾经有过记述。最先对乌洛侯方位作出准确考证的是魏源，他不愧为近代中国‚睁眼看世界的第—人‛。在其所著《康熙乾隆俄罗斯盟聘记》中，明确指出‚乌洛侯即今索伦、锡伯之地，非俄罗斯‛。索伦即今齐齐哈尔以北莫力达瓦达斡尔族自治旗—带，锡伯当时在嫩江中游也即今齐齐哈尔一带。锡伯人当时有可能了解自己的家乡。而将嘎仙沟之山、水与山洞皆称为‚噶珊‛。‚噶珊‛一词既然有亲生家乡之意，带着深24页厚的感情颜色，除非亲生于此地的锡伯人，还能有什么人会留—下这个地名呢?嘎仙洞，在鄂伦春当地人人皆知，外地人却很少知道，固然也不知‚嘎仙‛、‚嘎珊‛、‚嘎西讷‛、‚噶珊‛这个地名原意为家乡，就更不行能想到嘎仙洞会与鲜卑人的祖庙何相干。我深深感到：这些少数民族地区人人皆知的事实及信息，怎能传播到山外去引起世人的留意呢?反之又想，史学界也很难来留意这样一只有专家与民族群众双方优势的互补，才能解开千百年来因相互隔离、信息封闭而长时期不能破解的历史难题。2、四探嘎仙洞觉察石刻祝文1980729仙洞。730330爬上陡坡进入洞内。这时太阳已经偏西，阳光斜射进洞内。把洞里照记载的规模根本相符。我一边说着一边沿左侧洞壁向里面走。三人并排往前走了不几步，就在前面不到一尺远的石壁上，斑驳不平的花岗‚啊呀，这是字！‛我简直不敢信任自己的眼睛。曹永年和孟广耀两‚是‚年‛。又看出，上边又有‚太平真君‛等。竖行下部又看出有‚岁七月‛。其次行，第三行……左边一片影影绰绰全是字。‚字!字!‛这时在身后不远的陈凤山、王成、彭绍普等同志也赶上前来。‚找到子臣焘使……者……六‛，第三行是‚中书侍郎李敞……‛。再也不必有疑问了，这些字句正是《魏书〃礼志》上所记中书侍郎李敞来致祭时‚刊祝文于室之壁‛的那篇祝文的内容。密密麻麻的一片，大约12是一个扇形平面，有42是经过—番修整后在上面刻的字。这一切都令人无可臵疑地确信，《魏书》所记的那篇祝文被我们找到了!铁一般的事实证明白嘎仙洞就是拓跋鲜卑祖先的‚旧墟石室‛!我抓紧看表，此刻时间正4天日的深山老林里!多少年来，历史家们不断地考证，探究，查找，25页始终没有找到它。今日，就在此刻。最终重现于世。这时我想起叫大家‚快来照相‛!当时在场的人除王成之外全照下来了，我和曹永年，7张一均。是王成拿相机拍照的。照片记录了这真正是‚千载难逢‛的7012019，121216201最终卒读。汉字魏书，隶意浓重，古朴雄健，苍然可辨。它隐蔽在这1537此乃我国北部边疆大兴安岭北部最早见于人类文献记录的少数民族史迹，当为我们国家的稀世珍宝。我们一行，乘着夕阳的余辉。豪情满怀地回到阿里河镇。当晚，我给始终关心我工作的黑龙江省博物馆干志耿同志打，告知喜讯，并提议我的那篇《拓跋鲜卑先祖石室考》修改稿不必发表了。没想到更应当发表。他说：不要用修改稿了，发表原稿更有意义嘛!后来见到《黑龙江省文博考占学会成立纪念文集》发表的这篇考证文章，编者在结尾加了很长的一段按语，充分确定了文章的价值与鲜卑先祖石室觉察的意义，对我鼓舞有加。这篇最初的，在全无证据下凭推理写出的文章，除考古学界之外，宽阔读者很难见到。但确是我查找与觉察鲜卑先祖石室经受中不行缺少的组成局部，故作为附录收在本书之后。(一)拓跋鲜卑先民在呼伦贝尔的遗迹拓跋鲜卑属东胡的—支，是我们中华民族历史上第—个在黄河流域386——534的心情叹赏他们的雄伟气概，探寻其先民的来龙去脉。可极少。故今日很难查找其踪迹。嘎仙洞，是当地俗称，系鄂伦春语‛嘎仙‛—词的音译。当地鄂伦春族中间流传着很多有关嘎仙洞的神话传奇。其洞在大兴安岭东麓靠近顶巅的丛山密林中：因这里地处分水岭以东，水向东流入嫩江。属嫩江水系。嫩江上游西岸有一条支流甘河．甘河上源有—条自北向南的小支流阿里河：阿里河汇人甘河的河口处即阿里河镇，现为鄂伦春26页自治旗人民政府所在地。在阿里河镇以西六公里有—条与阿里河平行自西北向东南流入甘河的小山沟叫嘎仙沟，即嘎仙洞所在的地方。嘎仙洞在阿里河镇西北九公里。进入嘎仙沟可望见沟谷东侧巍然壁立；一条陡峭石崖，高达—百来米，长约—公里。雄伟壮丽。石崖前有小溪从浓密的松桦林间穿过，曲折南流。透过林隙远远就能观察高大的花岗岩峭壁中部有—个巨大的山洞，那就是嘎仙洞。洞口在半山腰离平地二十五米。洞前为五十度左右的斜坡。杂草丛生，巨石嶙峋，顺着乱石间的陡径攀援可达洞口，洞口朝向西南，略呈三角形。宽约二十米，高十二米。进入巨大的洞口，里面宽阔宏阔有如大厅，可容数这—段洞宽二十七八米，高十多米。再往里，坡渐陡，距洞口七十米处空间最大。宽二十七八米。高约二十米。为了便于描述。我们暂把这里名为‚大厅‛。假设有古人在此生活，这里该是最宽阔的地方。从洞口算起，连同这个大厅，我们暂称为‚主洞‛，主洞南北长约九洞宽仅九米。高六七米，越往里越窄。再走二十二米到终点。这一段我们暂名为‚斜洞‛。这段斜洞，不但空间窄小，且地上堆满巨石。明显是洞内塌落所致，地面的斜坡则是岩石风化成的砂粒堆摊而成的。这段斜洞可能是后来岩石塌落才消灭的。斜洞终点，有一片平坦地面，宽七米。长八米，如同—个舞台，便于活动。在终点处石壁左深二点七米。在终点处石壁右上方(东北角)距地面六米高处也有一个小洞，宽五米，高一点五米，深三米。这两个洞中之洞，均不见人工痕迹。似为自然生成。在主洞中，距洞口三十五米处的平坦地面中心有一块大板石，长三点五米，宽三米。近似平行四边形。下面垫起离地面约半米高。虽不太平坦但也如同—个自然‚石桌‛。在‚大厅‛的右侧(东南角)石壁上部距地面十一米高处。还有—个即‚大厅‛’右侧石壁上距地面一点三米高的水平线上，有三个四五厘米大的小孔。深二十到二十五厘米不等。由南往北，第—、二孔间并均在同—水平线上，似为人工所凿，可能是为了往石壁上插木桩而凿的孔。27页整个洞内，石壁平坦，穹顶浑然，‚大厅‛雄伟宽阔，斜洞曲径幽邃，鬼斧天工。奇特莫测。大自然的这些奇迹，对处于远古时期的原始人类。具有—种不行捉摸的奇特的宗教气氛。不自然地使这种地方成为后世神庙的所在。难怪拓跋鲜卑南迁以后，同样地选择大同云岗和洛阳龙门这些背山面水的雄伟自然石崖‚凿山开石。因岩构造‛。雕刻成千上万的巨大佛像，作为宗教圣地。大自然的奇特加上宗教艺术的猛烈效果，使人们在神灵面前益发感到自惭渺小，造成一种恐惧意识，只有听从天神、皇帝的统治。试观嘎仙洞主洞的规模，恰与文献所记的‚石室‛相符。《魏书》说石室‚南北九十步。东西四十步，高七十尺‛。古一步合六尺。当时一尺合今约七寸。经我们实测。嘎仙洞主洞南北长九十米，东西最宽的地方二十七八米，洞顶最高处约二十米，这与《魏书》的记述相差无几。考虑从北魏至今一千五百多年，悠久岁月的自然风化和其他因素影响也不免使山洞内部有所变化，些许差距，自然难免。山洞的规模、方向、位臵与文献所记，根本—致，这为我们的考证供给了一个重要依据，在嫩江西北直到额尔古纳河流域甚至更远到贝加尔湖之间这个宽阔的地域之内，还有没有这样规模的山洞呢?可以答复：起码未见于报道。据我所知，自然山洞倒不只此一处，但其规模远不能与此相比。何况，洞内假设没有足够大的平坦石壁也就无法‚刊祝文于石之壁‛，且祝文又长达二百字之多。所以，没有哪一个山洞是与文献记载如此吻合了。1980730史迹最终被作者觉察。作者于鄂伦春族自治旗境嘎仙洞内西侧石壁觉察了北魏‚太平真君四年‛刻石祝文。祝文为汉字隶书。—十九行，二百零一字，经传拓大部清楚可辨。至此，可以最终确证嘎仙洞即为我国正史之一《魏书》所载拓跋鲜卑先祖‚旧墟石室‛。石壁祝文系443它雄辩地证明我国古代鲜卑旅人民自古以来就居住、生活、繁衍在这里。至少。从那时起，这—带就属于中国的幅员。这是迄今的位于我国北疆少数民族居住区的最早的有精准记载的有典籍可徵的长篇铭刻史迹，具有重要科学价值和政治意义。这一觉察对鲜卑学‛争论的意义，将在今后愈发显观出来。〔二)石刻祝文与释读28页15较为平坦，祝文就刻在这块平坦的花岗岩石壁上，高与视平线相齐。7012036迹很难为人们觉察。后经洗刷去除石壁上的苔藓，才现出了原文。这里将原文(为便利计，按今体书写)抄录于下。维太平真君四年癸未岁七月廿五日天子臣焘使谒者仆射库六官柔毛之牲敢昭告于皇天之神启辟之初佑我皇祖于彼土田历载亿年聿来南迁应受多福光宅中原惟祖惟父拓定四边庆流后胤延及冲人阐扬玄风增构崇堂克翦凶丑威暨四荒幽人忘遐稽首来王始闻旧墟爰在彼方悠悠之怀希仰余光王业之兴起自皇祖绵绵瓜瓞时惟多祜归以谢施推以配天子子孙孙福禄永延荐于皇皇帝天皇皇后土以皇祖先可寒配皇妣先可敦配尚飨东作帅使怠凿首行，第—字不清，从行文看，当为‚维‛字。《魏书〃礼志》中所载的祝文。无此首行。‚太平真君‛：北魏第三代皇帝拓跋焘的第五个年号，其‚四年‛443‚天子臣焘‛：焘即拓跋焘，北魏皇帝姓拓跋氏，后改汉姓为元。北魏第三代太武皇帝名焘。这里的‚臣‛字，是他对祖先的谦称。‚谒者仆射‛：北魏官名，职掌引见臣下，传达使命。‚库六官‛：《魏书〃官氏志》有‚库褥官氏’’；同书《太祖纪》29页有‚渔阳乌丸库偶官韬‛；同书《列传》有‚渔阳乌丸大库辱官‛。清代陈毅所编《二十五史补编〃魏书官氏志疏证》认为‚褥与偶、辱并通‛。库六官当即库褥官氏。‚中书侍郎‛：北魏官名，为中心总机构中书省长官中书监、中书令之副。《魏书〃礼志》所载之祝文无‚使谒者……李敞傅MAO‛，于此处作‚谨遣敞等‛。‚一元大武‛：指祭祀用的牛。《礼记。曲礼下》：‚凡祭宗庙之‚柔毛之牲‛：指祭祀用的羊。《礼记〃曲礼下》：‚凡祭宗庙之礼羊曰柔毛。‛‚启辟之初祜我皇祖于彼土田历载亿年‛：启，开头。亿，在此喻数目很大。指最初时，祖先在那个地方(即旧墟石室——嘎仙洞一带)经受了很久很久的年月。可见，此处是拓跋鲜卑祖先长期居住的发源地。‚聿来南迁‛：聿，语气词，无义，用在动词前典序》：天下。‛‚庆流后胤‛：庆，即福。‚后胤‛即后代。聪明之思，光宅此句为‚冲人纂业‛。‚阐扬玄风‛：考拓跋焘太延四年(公元438十以下者‛。太平真君七年(公元446年)又下‚灭佛法诏‛，‚诸州坑沙门，毁诸佛像‛。这时他实行了灭佛崇道的措施，提倡道教，崇‚增构崇堂‛：在此当指增建庙堂。‚克前凶丑‛：克，制胜：捕，消灭。‚威暨四荒‛：后三字漫漶不清。暨。到。荒，远方。‚幽人忘遐’’：《魏书》此句作‚岂谓幽遐‛。‚稽首来王‛：稽首，古时的一种跪拜礼，叩头到地。此处之‚王‛读第四声(wang)，君临天下日王天下。30页绵绵瓜瓞‛：语出《诗经〃大雅〃绵》。瓞是小瓜。谓像瓜瓞的岁岁相继一样，祝颂子孙兴盛之辞。归以谢施推以配天‛：《魏书》此二句作敢以丕功配飨于天‛。荐‛：献，进献祭品。皇祖先可寒‛：可寒即可汗。鲜卑语，皇帝之义。《魏书，蠕蠕传》载：社仑远遁漠北…于是自号丘豆伐可汗。‘丘豆伐’犹魏言驾驭开张也，‘可汗’犹魏言皇帝也。‛此所谓魏言。即鲜卑语。可汗，可寒乃同音异写。皇妣先可敦‛：可敦也作可孙、恪尊，鲜卑语，皇后之义。石壁上镌刻之祝文，与《魏书》记载的内容根本相符，只是字句稍有出入。石刻起到了证史和补史的作用。对于石刻祝文与石室遗址的石刻祝文的觉察，确凿地证明白嘎仙洞即拓跋鲜卑祖先居住的旧墟石室。因而我们有足够的理由可以作出结论：历史学界长期没有解决的大鲜卑山的所在，不言而喻，固然就在这一带。而包括九十九个氏族的三十六个部落，自然也不会离这里太远。可以说，嘎仙洞一带地方，就是鲜卑族的发源地。他们自古以来就生息繁衍在这深山老林里。以射猎为业‛。历史学家早已指出。这个所谓的大泽‛就是今口的呼伦湖。我们试看这条路线——从嘎仙洞到呼伦湖，即从东北向西南，从森林到草原，从狩猎到游牧，这正表达了鲜卑人经济进展的必定历程。鲜卑人走过的这个历程，十多个世纪以后，同样地又为蒙古族所经受。蒙古族先民，《旧唐书》称为蒙兀室韦‛。蒙兀室韦最初也是这种在森林地带居住的部落，也只能是以狩猎为生。后来进展到成吉思汗的祖先孛儿帖赤那的时候渡腾汲思而来‛，到鄂嫩河上游的大肯特山一带游牧。从大兴安岭北部的额尔古纳河一带，来到大肯特山这条路线，同样也是从东北向西南，从森林到草原，从狩猎到游牧。蒙古先民经受了和鲜卑人同样的一个必定的进展历程。出土的遗物有陶器、石器、骨角器及小件铜、铁器和大量兽骨。31页三、嘎仙洞北魏石刻祝文考释1980730443祭祖刻于洞内石壁上的祝文。这是一千五百多年前保存下来的‚原始档案‛，它确凿无疑地证明嘎仙洞即《魏书〃礼志》所载拓跋鲜卑先为争论鲜卑民族起源和中国疆域形成史具有重要学术价值与政治意义，因而受到历史学界的重视。。嘎仙洞石刻祝文与《魏书〃礼志》所载内容根本相符，少数字句略为不同。但石刻为北魏太平真君四年李敞来石室致祭所刊之祝文原554属其次手资料。现在，把石刻与《魏书〃礼志》所录祝文逐句比照考释如下。(一)‚维太平真君四年癸未岁七月廿五日‛‚真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故。‛同书乌洛侯传则有‚世祖真君四年来朝，称其国西北有国家先帝旧墟。‛又同书《帝纪〃世祖纪》有太平真君‚四年…三月庚申，车驾还宫。壬戌，乌洛侯国遣使朝贡。‛但都没有致祭的日期。石刻在此为我们供给了李敞采石室致祭的精准日期。‚维‛：‚句首语气词。同惟。如《盐铁论〃本议》：‚惟始元六年。‛423—452443年。‚七月二十五日‛来此致祭，上距‚三月壬戌‛乌洛侯赴代京朝贡时间仅四个月。这中间李敞受命率领人马由代京动身，跋涉四千余里，且须越过大兴安岭群山密林，七月即到达石室致祭。我们由此可以想见当时鲜卑统治者对此举之重视。志》作‚天子谨遣敞等‛，无‚臣‛字，并无‚谒者仆射库六官‛与‚傅劣‛等‚臣‛：在此为皇帝对天或对祖先自称之谦辞，符合礼制。北魏道398位，‚立坛兆告祭天地。祝曰：‘皇帝臣跬敢用玄牡，昭告于皇天后32页土之灵‛。可知北魏开国时即有此制。‚谒者仆射‛：官名，始臵于春秋战国时，等于君主的传达官。秦汉时谒者，除传达使命外，兼有陪伴引导傧相之职，其长官称谒者仆射。南北朝亦曾设臵，掌引见臣下，传达使。《魏书〃官氏志》载：谒者仆射从四品上。‚库六官‛：当即库褥官。《魏书〃官氏志》有‚库褥官氏‛，后就六眷》又有‚渔阳乌丸大库褥官‛，可见写法不一。清代陈毅《二十五史补编〃魏书官氏志疏证》指出：‚褥与僻、辱并通。‛皆库褥官氏之‚褥‛字异写。据此推之‚库六官‛也当即‚库褥官‛之异写。据《北朝胡姓考》‚《魏书〃太宗纪》云：‘泰常元年，冬十月……徒何部落库褥官斌先降，后复叛归冯跋。……据此，可知库卜官氏，为鲜卑徒何种，本慕容燕所属部落。其先有附魏者，后叛归北燕。泰常元年(416)复并人代魏也‛。又据马长寿《乌桓与鲜卑》谓‚代郡乌桓与匈奴、鲜卑如此错居杂处，而其它各地的乌桓又多与鲜卑(徒何鲜卑)相混合，所以《魏书〃官氏志》云‘其诸方杂人来附者，总谓之乌丸‛。库褥官氏原为鲜卑徒何种，后并入代魏，属于‚诸方杂人来附者，‛故‚总谓之乌丸。库褥官为乌丸著姓。《魏书〃礼志》中未提此人，不知何故。‚中书侍郎‛：官名。晋代始臵，为中书省长宫中书监、中书令之副职。魏晋以后，中书省为中心总机构。《魏书〃官氏志》载：中书侍郎为第四品上。‚李敞‛：《魏书》李敞无传。‚傅劣‛：此二字漫漶不清，难以确认。据《康熙字典》：劣，奴钩切。‚傅盎‛为人名，《魏书〃礼志》无此二字而称‚敞等‛。傅劣与李敞同为中书侍郎。作‚用骏足、一元大武敢昭告于皇天之灵。‛‚骏足‛即骏马。《南史〃郑鲜之传》有‚燕昭市骨而骏足至‛‚—元大武、柔毛之牲‛：指祭祀用的牛、羊，〈礼记〃曲礼下》：‚凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰脂肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音…。‛郑玄注：‚元，头也；武，迹也。‛孔颖达疏：‚牛肥则脚大，脚大则迹痕大，故云一元大武也。‛又‚假设羊肥则毛细而柔弱。‛33页敢‛：自言冒昧之辞。昭‛：明显。拓跋鲜卑贵族臵马、牛、羊三牲为供进展盛大礼仪祭天祭祖，可以看出他们学习中原封建礼仪，汉化已达相当程度。(四)启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。‛《魏书〃礼志》作自启辟之初‛，余皆同。启‛：开头。辟‛：开拓。于彼土田‛：在那个地方。即指祖先旧墟石室所在地方，今大兴安岭北部嘎仙洞一带。历载亿年‛：亿‛，在此喻数目之大。意思是说：自从最初开头以来，皇天之神保佑我拓跋皇帝祖先，居住在旧墟石室那一带地方，经受了亿万年的悠久岁月。‛按《魏书〃序纪》载：拓跋焘以上二十三代祖先为毛，毛以上积六十七代‛世为君长，统幽都之北，广漠之野。畜牧迁徙，射猎为业‛。这段记述当即指其祖先在大兴安岭北部游猎和在呼伦贝尔草原游牧的生活情境。同书《太祖纪》拓跋398御幽都，……逮于朕躬，处百代之季‛典》有申命和叔宅朔方，曰幽都。现，《魏书》所谓幽都‛即指鲜卑旧墟石室所在之大兴安岭北部一带。又，同书中也有魏氏居百王之末‛等说法。可知拓跋氏祖先在那里居住已达百代之久。一代以二十年计，百代则为二千年；一代假设以三十年计，百代则为三千拓跋氏祖先统幽都之北‛，即在大兴安岭北部一带居住。雅〃绵》有古公直父，来朝趣马，率西水浒，至于歧下，爱及姜女，聿来胥宇。‛南迁，指拓跋鲜卑祖先推寅南迁大泽‛，又过七代第二推寅邻命其子诘汾又南迁漠南居匈奴故地之举。按《魏书〃序纪》载：拓跋鲜卑远祖毛之后五代推寅立。南迁大泽，方千余里，厥土昏冥沮洳。谋更南徙，未行而崩。‛这里所谓之大泽即今之呼伦湖。历史学家对此已早有论及。内蒙古文物工作队在呼伦湖北岸觉察之扎时期的遗迹。现在由于鲜卑石室的觉察，进而证明白《魏书》所称之大泽‛即呼伦湖。由于嘎仙洞鲜卑石室之南再没有如此大湖，唯独呼伦湖堪称方千余里‛，且东岸多沼泽，即所谓厥土昏冥沮洳‛。拓跋鲜卑到此后又过七代传至邻。邻年老时以位授其子诘汾。献帝34页(即邻)命南移，山谷高深，九难八阻，于是欲止。有神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出。始居匈奴之故地。其迁徙策略，多出宣、献二帝，故人并号曰‘推寅’，盖俗云‘钻研’之义‛。拓跋鲜卑经过这两次南迁，经济快速进展，由大兴安岭北部丛山密林地带的游猎经济，进展到呼伦贝尔草原的游牧经济。原始猎人来到草原发展了畜牧业以后也就必定地成为马上骑士了。从而才有可能南下黄河逐鹿中原。这对鲜卑民族的进展，具有打算性的重大意义。故鲜卑对这一历史过程深念不忘，辗转传述。对这两次领导部落南迁的酋长‚宣、献二帝‛视为擅长‚钻研‛的历史英雄而加以神化，于是演为《序记》所述这一段‚神兽导引‛的神话传奇。(五)‚应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。‛《魏书〃礼志》作‚惟祖惟父，光宅中原。克翦凶丑，拓定四边。‛‚光‛：即广。‚宅‛：即安。‚光宅‛：犹言普遍安定。《书〃尧典》有‚聪明之思，光宅天下。‛‚惟‛：独、只、只有。‚拓定四边‛：指拓跋氏到漠南匈奴故地，从始祖力微吞并了原来依附的宗主部落没鹿回部以后，实力渐强，‚控弦上马二十余万。‛258被晋朝封为代公，又加封代王。这时拓跋部向阶级社会前进，‚明刑峻法‛初具国家雏形。领土扩大，据有‚东接代郡，南连西河、朔方338年建国繁峙，称代王。后迁居盛乐，实力到达‚控弦之士数十万，马百万匹‛，农业也有了进展。后几经挫折，其孙拓跋硅于公元386于牛川(今内蒙古呼和浩特西南)即代王位，同年改称魏王。后来战胜398(六)‚庆流后胤，延及冲人，阐扬玄风，增构崇堂。克翦凶丑，威暨四荒。幽人忘遐，稽首来王。‛这一段《魏书，礼志》改为‚冲人纂业，德声弗彰。岂谓幽遐，稽首来王。‛‚庆‛：即福。‚后胤‛：即后代。‚冲人‛：古时帝王年幼在位者自称之谦辞，有小子之意。‚阐扬玄风、增构崇堂‛：拓跋焘为了统治中原封建社会，重用汉35页人士族。他靠崔浩的辅佐，完毕了十六国纷争局面，统一北方。道土寇谦之，受崔浩推举，伪托太上老君授以‚天师‛称号，赐以经典，要他清整道教。他将教义比附儒家学说，自谓宣扬经目的在于上承古圣王的道统，以辅佐‚北方太平真君‛。这些深为拓跋焘信奉，曾于太平真君七年(公元446年)下‚灭佛法诏‛，‚诸州坑沙门，毁诸佛像‛。拓跋焘消灭佛法，是为‚除伪定真，复羲农之治‛，以便于统治汉人。他自己也曾‚至道坛，受符录‛。故此处有‚阐扬玄风‛之语。有‚别构讲堂、禅堂‛之语，此处当为‚构‛字。452诏‛转变了灭佛政策。北齐又进而崇佛灭道。故此时《魏书〃礼志》这明显是为适应当时政治需要而对祝文作了篡改。‚克‛，制胜。‚翦‛，消灭。‚威暨四荒‛后三字模糊不清。‚暨‛，到。‚荒‛，远方。‚四荒‛，《尔雅〃释地》有‛觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。‛郝懿行《尔雅义疏》以为四荒比五服中的荒服更为遥远?为‚政教所不加‛。‚幽人忘遐，稽首来王‛，由下文可知此处当指乌洛侯采朝之事。即远。‚稽首‛，古时的一种跪拜礼，叩头到地，表示最敬重之礼。‚王‛在此作动词用(读第四声)，指‚称王，统治天下‛。‚来王‛即来朝王。(七)‚始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。‛前二句《魏书〃礼志》作‚具知旧庙，弗毁弗亡‛。从‚旧墟‛改为‚旧庙‛可以看出人们对石室概念的演化。拓跋焘当时将石室视作祖先居住地，故石刻称作‚旧墟‛。一百多年以后?魏收写《魏书》时则把石室视为祖宗之庙而称‚旧庙‛，又说‚具知旧庙，弗毁弗亡。‛由此可以看出，魏并不了解这个‚旧庙‛其实是一个石洞，不行能‚毁‛，也不行能‚亡‛。后世人们依据‚庙‛的概念以为是人工修造的建筑物，可能早已塌毁。想不到它会是一个石洞。现在真相大白，这个石室原本是拓跋鲜卑祖先居住的旧址，即所谓‚先帝旧墟‛。洞内有相当厚的文化积存层，也可证明这一点。36页希‛石刻作烯‛，这种写法表达了北魏早期汉字山隶向楷演化过程中，字体尚未定型的真实状况。(八)王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。‛这一段与《魏书〃礼志》全同。瓞‛。石刻作娥‛，小瓜之意。绵绵瓜瓞‛，指像瓜瓞‛繁衍不绝一样，旧时用为祝颂子孙兴盛之辞。句出《诗，大雅〃绵》原句为：绵绵瓜瓞，民之初生。自土沮漆；古公室父，陶覆陶穴。末确‘家室。‛石刻祝文用语多出于此，如绵绵瓜瓞‛、聿来南迁‛、爰在彼方‛，诸句。说明拓跋鲜卑这时已广泛承受了汉族文化。〔九)归以谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永延。〔十)荐于皇皇帝天，皇皇后土。 以皇祖先可寒配，意即献，指进献祭品。可寒‛后来写作可汗‛，也作合罕‛。古代柔然、突厥、回纥、蒙古等族最高统治者的称号：三世纪时，鲜卑族中已有此称，但作为最高统治者的称—号，始见于公元；402伐可汗，见《魏书〃蠕蠕传》社仑自号丘豆伐可汗。丘豆伐’犹魏可寒‛、先可敦‛，足证此乃鲜卑语言。可敦‛也作可贺敦‛、可孙‛、恪尊‛、合屯‛、合敦‛。古代柔然、突厥、回纥、蒙古等民族刘可汗妻的称呼，即皇后。东作‛本指农事而言。《书〃尧典》有分命羲仲，宅隅夷，日炀蔡沈集传：作，起也；东作。春月岁功方兴，所当作起之事也。‛《魏书〃世祖纪》有去春小旱。东作不茂‛，东作‛仍谓农事。石刻祝文之东作‛不会是指农事。东作帅使念‛当为职衔或人名：念‛，石刻作念‛，这种写法，同见于汉邴阁颂。鳖’，即凿，同见齐高颧修寺碑亦有此写法。凿‛在此明显为动词。其实，拓跋鲜卑的祖先，早在公元前六——七世纪就在大鲜卑山—带居住，称为鲜卑。而东部鲜卑，直到汉初匈奴冒顿破东胡以后，才告辞鲜卑山，因号鲜卑，较拓跋氏祖先在大鲜卑山的历史至少晚了一千多年。格外明显，拓跋鲜卑祖先在大兴安岭北部虽不交南夏‛，没有为汉人所知，却世为君长，统幽都之北‛，对自己的历史人相传授，如史官之记录焉‛，已经意识到自己的历史存在。他们从何37页时开头叫‚鲜卑‛，没有明确交待，但依据他们自己的传述，在拓跋硅之上百代以前就在大鲜卑山居住，‚因以为号‛，起码要比公元前二世纪才有历史(为汉人所知的历史)的东部鲜卑早得多。拓跋鲜卑把自己的发源地叫‚大鲜卑山‛，这个‚大‛字在此也可能含有表示这个鲜卑山是‚老大‛的意思。他们认为自己才是鲜卑民族之源，才是‚嫡系‛，这是理所固然的。并不能说是在建立北魏王朝以后才把鲜卑之名‚霸为已有‛，更不是‚喧宾夺主‛。相反，他们对于比自己晚出的段氏、慕容氏称之为‚白部‛或‚徒何‛