部编版高中语文高考要求补充篇目（先秦诸子部分）《孟子》一则（敢问夫子恶乎长） 课件2024届高考语文一轮文言文复习

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《人皆有不忍人之心》不忍人之心部编版高中语文高考要求补充篇目（先秦诸子部分）敢问夫子恶乎长——《孟子》一则学习目标壹贰掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。理解“浩然之气”的深层内涵。赏析孟子的论证特色。“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义，拓展孟子的主要思想。叁肆壹文

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读“请问老师您在什么方面擅长呢？”孟子说：“我懂得言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”（公孙丑问曰）“敢问夫子恶wū乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”公孙丑：孟子的弟子，齐国人。夫子：学生对老师的称呼。恶：何，什么。乎：相当于“于”，在长：擅长。知言：懂得言辞。善：善于，擅长。浩然：正大豪迈的样子。敢：谦词，冒昧。孟子说：“很难说。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，必须与仁义道德相配；没有这些，就会萎靡不振了。曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。为：作为至：极，最刚：刚强以：用直：正直，正义害：损害。则：那么。塞：充满。是：指示代词，这些。馁：萎靡不振，萎缩

这是要有要靠积累正义道生成的，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。行为上有了问心有愧的情况，气就萎缩了。”所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成心外的东西。

是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”我故曰，告子未尝知义，以其外之也。是：这集义：积累正义义袭：偶尔做正义之事。慊：通“惬”，快心，满意。告子：姓告，名不害，据说他兼通儒家和墨家的学说，曾经求教于孟子。以：因为外：以……为外，把……当做心外之物一定要做集义养气的事，却不要预期所达到的效果，心中不能忘记它，也不要促使它生长。不要像宋国人那样，宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回家，对他家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’有事：做（集义养气）事正：预期若：像闵：忧虑之：主谓之间，取消句子独立性揠：（yà）拔起，拔高之：代指禾苗芒芒然：疲惫的样子谓：对某人说病：劳累、疲倦予：我他的儿子快步跑去看禾苗，禾苗已经枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为培育工作（集义养气）没有益处而放弃它的人，就是种田不为禾苗除草的人；（违反规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人，——不仅仅无益，而且还损害了禾苗。”

其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”趋：跑，疾走则：已经槁：枯干之：的以为：认为之：代指义养气耘：除草徒：只，仅仅问：“什么是懂得言辞呢?”

孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。－－从心里产生,必然会对政治造成危害，从政治上表现出来,必然会对国家大事造成危害。如果圣人复生，也一定会同意我的话。“何谓知言?”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”诐：bì，偏颇。蔽：蒙蔽，局限。淫：过度，过分；陷：失陷，犯错误。

邪：邪曲不正离：背离正道。

遁：遁，躲避。穷：穷尽，缺乏。

于：对于从：听从，同意。公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子具有两方面特长，但他依然说：‘我对于辞令，是不擅长的。’”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：'我于辞命，则不能也。’”冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子冉耕（字伯牛）、闵损（字子骞）、颜回（字子渊）。说辞：言谈辞令兼：二者都擅长贰文

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读一、何谓浩然之气（原文回答）二、如何善养浩然之气（原文回答）思

考

探

究三、孟子采用了什么论证方法

研习课文1、何谓“浩然之气”？（用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”

“配义与道”

形态

性质2、如何培养“浩然之气”？（用原文回答）“以直养而无害”“必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。”“集义所生者,非义袭而取之也。”

所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。叁孟

子

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论

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特

色

3、孟子采用了什么论证方法？

寓言说理

孟子借助“揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。

备注：揠苗助长：现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。肆拓

展·延

伸

予囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵沴，鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。易中天先生说：

读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓;孟子比孔子强硬,总的感觉是：孔子很长者，孟子很男人；孟子是先秦诸子中最“热”的，血也热，心也热，肠子也热。不像孔子，温的，更不像老子和韩非，冷的。孟

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想

简

介性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。“人性之善也，犹水之就下；人无有不善，水无有不下。”

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”性善论(孟子全部思想的基础)仁政观(民本思想)仁者无敌。国君好仁，天下无敌焉。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。乐以天下，忧以天下。民为贵，社稷次之，君为轻。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。道德观父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。无父无君，是禽兽也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。大人者，不失其赤子