古代汉语教案

PAGEPAGE1古代汉语教案古书的注释第一篇：古代汉语教案古书的注释古书的注释我们阅读古书，通常要参看注解，古书的注解有现代人用白话作的注，有古人用文言作的注。相比较起来，前者比后者少得多，而且，有一些古书（例如先秦著作），离我们的时代太远了，现代人要给它们作注，也离不开汉代和唐人作的旧注。所以，要阅读古书，必须参考古书的旧注。这一讲“古书的注解”，主要讲怎样看古书的旧注。（一）古书注解的概况为什么要给古书作注，最主要是由于语言的发展变化，后来人对古书中的一些话不懂了，于是就要由有专门研究的人来作注。这种情形早在春秋战国时就存在了，孟子发表议论时，常常引用《诗经》上的语，有时怕人不懂，就作一些解释。但这还不是系统地给古书作注。系统地给古书作注，是从汉代开始的。汉代的注解工作主要限于儒家著作，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”“以后，儒家思想逐渐成为正统思想，儒就著作也成为经典著作。由于语言发展，再由于汉儒书大多是口授传抄，错误很多，汉代人已经不能完全看懂，於是有人专门为它作注解。例如，在汉代，《诗经》有三录的解说，即，鲁的申培公、齐的辕周生、燕的韩婴，分别称为鲁诗、齐诗、韩诗。后来又有毛亨作传，称为《毛传》。孔安国曾给《尚书》作注，马融、郑玄是汉代著名学者（马融是郑玄的老师），曾给许多儒家经典作过注。高诱：曾给《战国策》、《吕氏春秋》、《淮南子》作注。王逸曾给《楚辞》作注。除此之外儒家的经典，在汉代几乎全都有人作了注解，汉代的注解比较注重语言文字的解释，而且因为他们离先秦时代较近，所以汉朝人的注解有较多参考价值。当然，汉朝人的注解也不是全都正确的，有不少地方，后代学者作了补充和更正。汉代注解的古籍主要是儒家经典，到后来注解的范围逐步扩大，如在六朝时有魏代王弼的《老子注》，晋代郭象的《庄子注》，三国时书昭的《国语注》，刘宋、裴的《史记集解》等等。唐代是我国封建社会繁荣兴盛的时期，唐代的学者在古籍整理，注解方面作了不少工作，唐代人用一种新的注解方法，不仅解释改，而且经前人的注解作注解，这种注解一般叫“疏”，也叫“正义”；唐代比较著名的注释家有孔颖达，注《王经正义》、（《周易》、《尚书？、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》》李善注《文选》，颜师古注《汉书》，都是为后世称道的，一些“子书”也有人为之作注，杨倞的《苟子注》，尹知章的《管子注》等，张兼节《史记正义》。宋代注释家中叙著名的是朱熹，他著有《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等，他的注解能吸取唐代人注解的长处，用简洁明白的话解释古书的词句，他对《诗经》中的《国风》一些诗的解释，能不受毛诗的耒涛，指出它们是爱情诗，这是比汉儒高明的地方，当然，他在注释中也有不少地方是用来宣扬宋代理学的唯心主义思想的。到了清代，我国传统的小学（音韵、文字、训诂）发展到了高峰。在语言研究方面的成就，也在古书注解工作中反映出来了。清人的注释，不但范围很广，而且质量较高。范围广，是说一些比较重要的古籍，前人已经作过注的（比如《十三经》先秦、诸子），清人几乎都重新作了注，前人没有作过注的，清人给作了注。质量高，是说清人注书往往旁征博引，同时又审慎地加以考核。而且，他们在音韵、文字、训诂方面达到的成就，又使他们能纠正汉唐人注解中的一些错误，或者解决汉唐人没有能解决的一些疑难问题，所以清朝人作的注解对我们来说有较高的参考价值。以上是对历代注释工作概况的简述，下面再从注书的内容，方式等方面，谈谈古代注书的不同情况。古代注书，多数是给古书的字句作解释，上面所举的一些书，大多是属于这种类型，但这类注解有一些不同的名称，需要解释一下。传：解释经的（阐明经义的文字），在秦汉之际，把儒家的“六经”（易、书、诗、礼、乐、春秋）称为“经”，把解释“经”的叫“传”，例如“毛传”就是毛亨对《诗经》的注释。孔安国对《尚书》的注释叫“孔传”。《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋》的解说，所以都称“传”，但它们和一般的注释性质不同。笺：东汉时郑玄在《毛传》基础上，对《诗经》作了进一步解释，他的注解称为“笺”。“笺”的意思本来是说对毛传的阐发和补充，但后来所谓的“笺注”“笺证”，却不是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。注：大约从东汉开始，对古书的注释一般不称“传”而称“注”。但“注”可以是对古书注解的通称，如“十三经注疏”的“注”，就包括毛传，郑笺。疏：“疏”是相对“注”而言的，是在注的基础上再进一步作注。它既解释古书的正文，也解释古书的注，例如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏，《庄子》是象家注，成玄英疏。正义：“正义”的意思是解释经传而得义之正者。“疏”也可以叫“正义”，如孔颖达《五经正义》，就是为五经分别作的疏。但“正义”有时不一定是疏，如张守节的《史记正义》就是注而不是“疏”。章句：“章句”的意思是“离章析句，委曲支派”，除解释字词外，还串讲文章大意，这种解说方法称为“章句”，比如赵歧《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。《孟子章句》在每一段后面有章句，就是概括一段大意。不过这种解说方法并非只在以“章句”为名的注释才采用，象“毛传”虽不以“章句“为名，在注释时也串讲文章大意。集解：集解是选用各家的注解，有时也参以已意，如何晏《论语集解》。在这一类注解中，有兼有解释字词，说明人名地名典章制度等方面。到文章以后，文章讲究用典，注释家也就担负起注明典故出处的任务。当然，在这几方面可以有侧重，例如李善《文选注》侧重于说明典故的出处，张守节的《史记》正义侧重考证人名地名和考核史实。古代注书还有另一种类型：不是对古书的章句加以解释，而是为古书补充材料，或阐发古书的哲学思想。前者如郦道元的《水经注》、裴松之《三国志注》、后者如王弼的《老子注》，这种“注”有的也有很高的价值，但我们今天要讨论的不是这一类。（二）古书注解的体例和术语。古书注解一般都采用在正文中间加进双行小注的办法，如果只有一个人的注，读起来还不困难，如果既有注，又有疏，就要懂得它的体例和层次。（见课文）阅读古注有两个方面需要注意：一是旧注都是没有标点的，读的时候要自己细心地断句；二是旧注中有时引证别的古书，哪些是书名，哪些是引证的话，也要仔细地加以判断。古书注释中用来解释字词的术语。（一）曰、谓之、为，被释的词在“曰”“谓之”“为”的后面，它们不仅用来释义，有时用来分别同义词和近义词之间的细微差别。例如：《诗·毛传》“治骨曰切、象曰磋、玉曰琢、石曰磨”。《尔雅·释天》“春猎为、夏猎为苗、秋猎为狝、冬猎猎狩”。“《楚辞·离骚》”“各兴心而嫉妒”，王逸注“害贤为嫉、害色为妒”。枚乘《上书重谏奂王》“譬犹蝇蚋之附群中，“李善注”《说文》曰：“秦谓之蚋，楚谓之文”。（二）“谓”，“谓”和“谓之”不同，有“谓”的时候，被释的词不是放在“谓”的后面，而是放在“谓”的前面，“谓”的后面的话往往是用来说明前面词语所指的范围或比喻、影射的事物。也就是用具体释抽象，例如：《孟子·梁惠王上》“树艺五谷”，赵岐注“五谷谓稻、黍稷、麦、菽也。”《诗·柏母》“母也天只”《毛传》“天谓父也”，“天”字并无“父”义，他篇“天”并不是喻父，这儿是比喻，所以有“谓”来区别。《离骚》“悲美人之迟著”，王逸注“美人谓怀王也”。《诗·邶风·谷风》“何有何无”《毛传》“‘有’谓‘富’也，‘无’谓‘贫’也”。（三）犹①用“犹”的时候，往往是用近义词作注或是引申义训释本义，注释的词和被释词语的意义并不完全相同，只是近似，例如：《左传》“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。”“间”和“与”在参与的意义上是近义词。②以今语释古语，如：《诗·蔷履》“掺掺女子，可以缝裳。”《笺》“‘掺掺’犹‘纤纤’也”。四．貌，之貌，略等于现代汉语“„„样子”，一般用在动词或形容词后，表现被释词的某种状态。例如:《哀郑》“众踥蹀而日进兮”。洪兴祖注“踥蹀，行貌”。《诗·东山》“零雨其《毛传》”。《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，冷然善也”。郭泵注，“冷然，较妙之貌。”（五）之言，之为言用这两个术语，多为“声训”必然是用声音相同或相近意义有联系的词来作注释。例如：《尔雅·释训》“鬼之言归也”。《论语·为政》“为政以德、譬如北辰，居其所而众星拱之。”朱熹注“政之为言正也，所以正人之不正也，德之为言得也，得于心而不失心”。（六）言有阐述的作用，叙述被释词所表达意义。《诗·东山》“慆慆不归”。毛传：“慆慆，言久也”。《汉书·食货志·注》“庸，功也，言换功作也”。（七）读为、读曰、读若、读如，这几个术语都是用来注明读音的。“读为”“读曰”一般是用本字来说明假借字的。《庄子·逍遥游》“而御六气之辯”，郭庆藩注：“辯读为变。”《书经·光典》“播时自名”，郑玄注：“时读曰莳”。《汉书·食货志·颜注》“罢，读曰疲”“伯读曰霸”，“读若”和“读如”的主要作用是注音，例如：《离骚》“又重之以修能”。洪兴祖注“故有绝才者谓之能，此读基耐”。《吕氏春秋·重已》“其为饮食醴也，是以适味充虚而已矣。“高诱注”“读如‘虵虵硕言’之虵”。有时“读若”和“读如”也可以用本字说明假借字。《礼记·儒行》“虽危，起居竟信其志”。郑言注“信，读如屈伸之伸，假借字也”。a.如字用这个术语，是指某个字按照它常见的读音来读，这一般是相对于变读故改字而言的，例如：《诗经·关睢》窈窕淑女，君子好。《释文》，“毛如字，郑呼报反”。九、所以被解释的为名词，一般解释它的用途。《诗·竹竽》《毛传》，“楫，所以櫂身也”。除了解释字词的术语外，校勘古书的专用语也应知道，古书经历代传抄，文字往往有讹读,为了正确理解原义，就必须校订这些错误。校勘古书最常见的术语“衍文”和“脱文”。“衍文”简称“衍”，也叫“衍字”，是指古籍中因传抄，刻印中误加的字。脱文，又写作夺字或作敓，传抄中掉字的。《十三經註疏》大多數是漠朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的註疏如下：《周易》魏王百弼，韓康伯注，唐孔穎違等義。《尚書》舊題漢孔安國傳，唐孔穎違等正義。《詩經》漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎違等正義。《周禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏。《儀禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏。《禮記》漢鄭玄注，唐孔穎違等疏。《春秋左傳》晉杜預注，唐孔穎違等疏。《春秋公羊傳》漢何休注，唐徐彥疏。《春秋谷梁傳》晉范寧注，唐楊士勳疏。《論語》魏何晏集解，宋邢疏。《孝經》唐玄宗注，宋邢疏。《爾雅》晉郭璞注，宋，邢疏。《孟子》漢趙歧注，宋孫疏。拳拳之忠，終不能自列禮記，子曰，回得一善，拳拳持之貌，說文曰。不失之矣，鄭玄曰，拳拳，捧列，分解也。這是司馬遷《報任安書》裏一句話，李善注指明“拳拳”之詞來自《禮記》（見《禮記·中庸》）原文是：“子曰：四之人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服而弗失之矣”）之二又何知二蟲，謂鵬蜩也，對大於小，所以均哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，不爲也，此逍遙之大意。在這句話的注釋裏，只用了“二蟲，謂鵬蜩也”，一句來解釋字句，其餘的話都是用來闡明“之二是又何知”這句話所包含的“自然”、“不爲”之類的哲學思想。古书的注解一、字句必须能讲通标点以前，必须真正读懂原文，不能囫囵吞枣，没有读懂就断句标点，要反复考虑第一个字和每一句话是否都能读得通。不则，很有可能因为标点不正确（了解词义古代文化常识等）今往仆少小行著辞赋一通，相与夫街谈巷说。必有可采，击辕之歌。有应风雅。匹夫之思。未易轻弃也。今往仆少小行著辞赋一通相与。夫街谈巷说，如有可采；击辕之歌，有应风雅，匹夫之思，未易轻弃也。李氏子蟠，年十七，好古文六艺经传，皆通习了。《师说》李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习了，故不杂六艺经传各科，而要通习，六艺经传是当然必读。二、内言必须符合情理有时，标点出的句子似乎讲得通，但从句子本身，或是从上下文，可以看出这样标点行表达的内言或是本身就不符合情理，或是和上下文意思矛盾。这样的标点自然是不正确的。这种标点错误是常见的，不细心观察，就不容易发现。韩信曰：“善”从其策，发使使燕，燕从风而靡。遣使报汉，且请以张耳王赵，汉王许之。《资治通鉴》诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦如之。《资治通鉴》綦毋张丧车，从韩劂曰：“清寓乘，从左右”。皆肘之，使立於后。《左传》。三、必须符合古代语法和音韵我们标点的是古文，这就要求我们必须符合古代语法规律和虚词用法；如果标点的内言有押韵的地方，还如须和古代音韵相符。厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？不问马”陆德明《经典释文》伤人乎不。问马。伤人乎？不，问马。三十辐，共一毂，当其舞，有，车之用。不懂音韵，也可能引起句读的错误。夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎，时不再来。愿足下详察之。《史记》时乎时，不再来。是韵文“时”和“来”字同属一个韵部。第二篇：古代汉语通论十七十八古书的注解通论（十七）古书的注解重点：常用术语ps背课本P612下面的十三经注疏的作者由于时代久远，我们阅读古书，会碰到许多语言文字方面的困难，要克服这些困难，一般可以通过参看古书的注解。古书的注解，有古代人用文言文作的，也有现代人用现代汉语作的，相比较而言，后者要比前者少得多。而且，现代人要注解先秦古书，也离不开汉唐人的旧注。所以，要读懂古书，必须参考古书的旧注，了解其体例，注解的方式以及它的局限性等等。一、古书注解的概貌为什么要给古书作注，最主要的原因就是语言的发展变化，使得后人对古书中的一些话看不懂了，于是就要由专门研究的专家来作注。戴震在《尔雅文字考序》中说：“昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之矣。”就是这个意思。系统地给古书作注，是从汉代开始的。比如在汉代，《诗经》有三家的解说，即鲁之申培公、齐之辕固生和燕之韩婴，分别称为鲁诗、齐诗、韩诗。后来又有毛亨作的传（称《毛诗》）。孔安国曾给《尚书》作注；马融、郑玄都曾给许多儒家经典作过注；高诱给《战国策》《吕氏春秋》、《淮南子》作注；王逸给《楚辞》作注。汉代罢黜百家，独尊儒术，儒家的经典在汉代几乎都有人作了注。汉代的注解比较注重语言文字的解释和名物的说明，而且他们离先秦时代比较近，所以汉代的注解有较高的参考价值。汉代注解的古籍主要是儒家经典，到后来注解的范围逐步扩大，不仅先秦时的老庄著作有人作注，汉代的著作也有人作注了。如在六朝时，有魏代的王弼注了《老子》，晋代的郭象注了《庄子》，三国时韦昭注了《国语》，刘宋时裴駰作了《史记集解》等等。唐代是封建社会的兴盛时期，古籍整理也颇繁荣，如唐初著名学者孔颖达注《五经》，李善注《文选》，颜师古注《汉书》，都为后世所称道。又如司马贞作《史记索引》，张守节作《史记正义》等。一些“子书”（哲学著作）也有人作注，如杨倞作《荀子注》，尹知章有《管子注》等等。宋朝注释家中最有名的就是朱熹。他有《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等。他的注释能吸取汉唐人的长处，用简洁明白的语言解释古书中的词句。他对《诗经》中《国风》一些诗的解释，能不受毛传的束缚，指出它们是爱情诗，比汉儒高明。当然，朱熹是理学家，他的注解也有不少地方是用来宣扬宋代理学的唯心主义思想的。著名的《十三经注疏》，大多数是汉代或魏晋人作的注，唐宋人作的疏，下面是《十三经注疏》的作者：《周易》：魏·王弼、韩康伯注，唐·孔颖达等正义；《尚书》：旧题汉·孔安国传，唐·孔颖达等正义；《诗经》：汉·毛亨传，汉·郑玄笺，唐·孔颖达等正义；《周礼》：汉·郑玄注，唐·贾公彦疏；《仪礼》：汉·郑玄注，唐·贾公彦疏；《礼记》：汉·郑玄注，唐·孔颖达等正义；《左传》：晋·杜预注，唐·孔颖达等正义；《公羊传》：汉·何休注，唐·徐彦疏；《谷梁传》：晋·范宁注，唐·杨士勋疏；《论语》：魏·何晏集解，宋·邢昺疏；《孝经》：唐玄宗注，宋·邢昺疏；《尔雅》：晋·郭璞注，宋·邢昺疏；《孟子》：汉·赵岐注，宋·孙奭疏。到了清代，我国传统的“小学”发展到了高峰，语言文字研究的成就，也在古书的注解工作中得到反映。清人的注解工作，不但范围广，而且质量高。范围广是说一些比较重要的古籍，前人已经作过注的（比如十三经、先秦诸子），清人几乎都重新作了注（如陈奂的《诗毛氏传疏》、马瑞辰的《毛诗传笺通释》、焦循的《孟子正义》、王先谦的《庄子集释》、刘宝楠的《论语正义》等）；前人没有作过注的，许多也有清人作的注。质量高是说清人注书往往旁征博引，同时又审慎地加以考核，他们在音韵、文字、训诂方面达到的成就又使得他们能够纠正汉唐人的错误，或者解决前人不能解决的问题。所以清代的注解对我们阅读古书也有很高的参考价值。当然，清人由于过分强调考据，追求无一字无来历，不免过于烦琐。如刘宝楠《论语正义》注“子曰学而时习之不亦乐乎”一句话，竟用了一千多字，其中一个“曰”字就注了一百多字，令人读起来昏昏欲睡。现代对古籍整理工作十分重视，也有很多古籍被重新作注，有的还被译为现代汉语。但是我们不能完全依靠现代汉语作的注释，因为现代的注释，也有不少是从古注来的，如果需要辨明某些问题，还是要去看古注。下面再从注书的内容、方式等方面，谈谈古代注书的不同情况。古代注书，多数是给古书的字句作解释。上举之例多属此种类型。这类注解有一些不同的名称，需要解释一下。传在秦汉之际，把儒家的“六经”（易、诗、书、礼、乐、春秋）称为“经”，把解释“经”的叫做“传”。例如毛传就是对《诗经》的注释。孔安国对《尚书》的注释就叫“孔传”。《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称“传”，但它们与一般注释的性质有所不同。笺东汉时期的郑玄在毛传的基础上对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。“笺”的意思本来是指对毛传的阐发和补充：一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。但是后来所谓的“笺注”、“笺证”，却只是“注解”的意思，不限于对别人的注解的阐发和补充。注大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。但“注”可以是对古书注解的通称，如《十三经注疏》的“注”，就包括毛传、郑笺等。疏“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步作注。它既解释古书的正文，也解释前人的注文。例如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。《庄子》是郭象注，成玄英疏。正义“正义”的意思是解释经传而得义之正者。“疏”也可称“正义”。如孔颖达作“五经正义”，就是分别为五经作疏。但“正义”有时也不一定是疏。如张守节的《史记正义》，就是“注”而不是“疏”。章句“章句”的意思是“离章析句，委曲支派”。除解释字句外，还串讲文章大意，这种解说方法称为“章句”。比如赵岐的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。《孟子章句》在每一段后面还有“章旨”，就是概括一段大意。不过这种解说方法并非只在以“章句”为名的注释中才采用，如毛传虽不以章句为名，有时也串讲文章大意。集解“集解”是选取各家的注解加以汇集，有时也参以己意，如何晏《论语集解》等。在这一类注释中，都兼有解释字词、说明人名地名典章制度等方面。到六朝以后，文章讲究用典，注释家在注释的过程中，也就担负起注明典故出处的任务。当然，在这几个方面，可以有所侧重。例如李善的《文选注》，侧重于注明典故的出处，张守节的《史记正义》，侧重于考证人名地名和史实。古代注书还有另一种类型：不是对古书的字句加以解释，而是为古书补充材料，或是阐发古书的哲学思想。前者如郦道元的《水经注》，裴松之的《三国志注》，后者如王弼的《老子注》等。这种“注”也有很高的价值，但跟我们这里要讨论的“注”并不相同。二、古书注解的体例和术语古书的注解一般都采用在正文中间加进双行小注的办法。如果只有一个人的注解，读起来还不很困难，如果既有注，又有疏，就要懂得它的体例和层次。例子参看教材。要读懂先秦经书的注解，除了要了解经书注疏的体例和注解的各种情况外，我们还要对经书中的注解术语有一个大致的了解。注解的术语很多，这里不能一一列举，我们只介绍较为常见的术语。1．曰，为，谓之使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的後面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。例如„„2．谓“谓”和“谓之”不同。前面说过，使用“谓之”时，被释的词总是放在“谓之”的後面；使用“谓”时，被释的词则都是放在“谓”的前面。可见这两个术语的差别是很明显的。“谓”这个术语，往往是在以具体释抽象、或以一般释特殊的情况下，才用上它。例如„„3．貌“貌”字一般用在动词或形容词的後面。使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。这种“貌”字略等於现代汉语的“„„的样子”。4．犹使用这个术语时，释者与被释者往往就是同义或近义的关系。以上“曰”“为”“谓之”“谓”“貌”“犹”六个术语，都是单纯用於释义的。5．之言，之为言使用这两个术语时，必然是“声训”；除了释义之外，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。6．读为，读曰这两个术语是用本字来说明假借字。例如：7．读若，读如这两个术语一般是用来注音。有时，“读若”、“读如”的作用和“读曰”、“读为”相同，也是用来说明假借字。例如：《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”“读为”“读曰”和“读若”“读如”的分别就在於：前者必然是用本字破假借字；後者则一般是用於注音，但有时也是用本字来破假借字。8.如字如字也是用来注音的一个术语。古书上某字注以“如字”，通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。这一般是相对于变读或改字而言的。例如《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。”《经典释文》说：恶恶，上乌路反，下如字。„„好好，上呼报反，下如字。关于“变读”的问题古书上常常有一字异读的情况。不同的读音往往表示了词义词性的不同。例如音乐的“乐”和快乐的“乐”，解说的“说”、游说的“说”和喜说的“说”(悦)，等等。异读有时只表现为声调上的差别，例如施行的“施”读平声，施与的“施”读去声；听闻的“听”读平声，听从的“听”读去声。但是这只是词义上的转变。有时候声调不同，不仅是词义上而且是词性上的转变，这种情况最值得注意。例如王侯的“王”是名词，读平声，王天下的“王”是动词，读去声；操持的“操”是动词，读平声，节操的“操”是名词，读去声；爱好的“好”是动词，读去声，美好的“好”是形容词，读上声；厌恶的“恶”是动词，读去声，恶劣的“恶”是形容词，读入声。利用四声来区别词义和词性，这是汉语的特点之一。汉魏学者看到了这个特点，并体现於古书注音。有的文字学家认为这是六朝经师注解古书时的强生分别，显然作出这一论断的论据是不足的；虽然有些异读後来消失了，但是也有不少字的异读还保留在现代汉语里，如“好”(上声)“好”(去声)“恶”(形容词)“恶”(动词)之类；有些字的异读虽然在现代汉语普通话里已经混同了，但是仍保留在某些方言里，例如上升的“上”读上声，在上的“上”读去声，现在广州仍有区别。三、读旧注应注意的几个问题（一）古人作的注解，由于时代的局限，在思想观念方面肯定会存在一些问题。如孔颖达疏《相鼠》一诗时说：“文公能正群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。”《相鼠》一诗“刺在位者”是很明显的，但与“文公（卫文公）能正群臣”没有关系。这是孔颖达根据此诗的“序”而作的解释，为尊者讳而错误地作了解释。（二）古人作注，有自己的注释条例，我们不要误解比如“声训”是汉代人常用的一种注释方法。《诗经·驺虞》：“彼茁者葭。”毛传：“茁，出也。”句中的“茁”是“茁壮”的意思，是形容词，毛传用“出”去解释它，是动词。其实我们应该知道，毛传不是说“茁”有“出”的意思，他这里是用声训（“茁”从“出”得声，“茁”“出”同属物部），意思是说，“茁”是草出地面而丰茂。（三）古人作注，自然是用文言文，阅读时不能用现代汉语的词义去理解。如《左传·隐公五年》：“臧僖伯卒。公曰：‘叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。’”杜预注：“有恨，恨谏观鱼不听。”清代学者除了为专书做注解和校勘工作之外，还利用读书札记的形式，对古书的词句诠释和文字校订提出自己的看法，其中常常有非常精辟的见解。重要的如王念孙的《读书杂志》，王引之的《经义述闻》，俞樾的《古书疑义举例》，等等，这些都是读上古典籍不可缺少的参考书。附：古书校勘除了为古书做注解和考证工作之外，清代学者还作了许多古籍校勘的工作。校勘学上有些专门术语，我们应当有所了解。试举校勘学上常用的两个术语为例：1．衍文“衍文”简称“衍”，也叫“衍字”。这个术语用来指明古籍中多出了文字的现象。例如《诗经·邶风·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。”郑笺：“舟载渡物者，今不用，而与众物泛泛然俱流水中。”阮元《校勘记》：“‘与’下衍‘众’字，小字本无。”2．脱文“脱文”简称“脱”(有时作“敚”或“夺”)，也叫“脱字”。这个术语专指古籍中脱落了文字的现象。例如《诗经·周南·桃夭》孔颖达疏：“此云家人，家犹夫也，犹妇也。”阮元《校勘记》：“‘犹妇’上当脱‘人’字。”第三篇：古代汉语教案古代漢語教案（第二學期）1.什么是古代汉语？2.古代汉语包括哪些基本内容？回答：古代汉语含义是相对现代汉语而言。顾名思义，指以古代汉族为主体的人民所使用的语言。它是一个很广泛的概念，大致包括两个系统：1）以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后来历代作家仿古的作品中的语言，即文言；2）唐宋以来北方话为基础而形成的古白话。以文言为主要学习对象。基本内容（学习的内容）：音韵（语音）、文字、词汇、语法、训诂、修辞、工具书、文化常识等。上学期我们已经学习了文字、工具书两部分通论知识，及两单元文选。音韵学比较特殊，我们院里单开选修课，所以这里不讲。我们本学期主要讲授词汇学、语法学、古书的注解等通论知识，再加上几单元的文选，限于课时讲不到的就需要大家自学。词汇学推荐书目：1.蒋绍愚《古汉语词汇纲要》商务印书馆20XX.。2.赵克勤《古代汉语词汇学》商务印书馆1994.3一、古代汉语词汇的特点：什么是词和词汇？黄廖本《现代汉语》中说：词是语言中最小的能够独立运用的有音有义单位。词汇又称语汇，是一种语言里所有的（或特定范围的）词和固定短语的总和。词汇与语音、语法一起构成语言三要素。三者中词汇发展变化是最快的。最近一段时间，最流行的词汇是什么？如：给力、宅男、剩女、达人、苹果、笔记本、PK、OUT、萌、雷人、屌丝、微博、博客、悲摧、坑爹、吐槽、正能量等等，语音语法到并没有发觉有多大变化。由此我们想象一下，中国汉语历经几千年的发展词汇的发展变化该有多么大啊！我们之所以读不懂古文，主要还是词汇在作怪，不懂。那么古汉语词汇与现代汉语词汇比较起来有什么特点呢？下面我们就先从形式构成上看一看。给大家看一段古文。公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。（左传·庄公十年·曹刿论战）此文为上古作品，共52字，只有“长勺”、“败绩”为复音词，其余皆为单音词。若将此文翻译成现代汉语，复音词就会大大增多。就像一本《聊斋志异》翻/16从此我们可以看出古今汉语的词汇构成上的最明显的差异：古汉语词汇特点一：古代汉语词汇以单音词为主，而现代汉语以复音词（多为双音节词）为主。单音词就是一个音节代表一个词，书面上基本就是一个字记录一个词。复音词就是用两个或两个以上的音节代表一个词，也就是用两个或两个以上的字记录一个词。拿古代单音词与现代复音词对比，主要有三种情况：1.从古代单音词到现代复音词，换了完全不同的词。克（古）——战胜（今）师（古）——军队（今）2．给古代单音词加上词头、词尾，变成现代双音词。虎（古）——老虎（今）杯（古）——杯子（今）3.利用古代两个同义词作词素，构成一个现代双音词。儿（古）、子（古）——儿子（今）喜（古）、欢（古）——喜欢（今）要注意的是，古汉语中两个单音词连用，有时虽与现代汉语复音词形式上完全一样，但二者内部结构并不相同，表达意思也不同，应细心辨别。如：昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。（北宋·张俞·蚕妇）（袁）绍母亲为婢使，绍实微贱。（三国志·魏志·董卓传）城市，此处为两个词，城，指城市。市，动词，做买卖。母亲，也为两个词。母，指母亲。亲，指亲自。（句意为袁绍的母亲曾亲自充当过别人的婢仆，袁绍实在是出身低贱的人）妻子地方古汉语词汇特点二：古汉语词汇中还有一定数量的复音词。如重言词、联绵词、同义复词、偏义复词、固定复词、加词头词尾的复音词等。古汉语以单音词为主，但还有相当数量的复音词。复音词中值得注意的有：重言词、联绵词、同义复词、偏义复词、固定复词、加词头词尾的复音词等。1.重言词又称迭音词，如：斤斤离离昏昏昭昭。如：/16·周颂·执竞）离离原上草，一岁一枯荣。（白居易《赋得古原草送别》）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（孟子·尽心下）（第一例子句意为：周王朝从周成王、周康王起，有了四方，成为大国，两位君主非常英明。“斤斤”指形容明察的样子。成语“斤斤计较”也为此意。这与“斧斤”“斤两”的斤无关系。第二例子中“离离”形容繁盛茂密。这与离别的离无关系。第三例大意：贤能的人教导别人，必先使自己彻底明白了，才去使别人明白；而今天的人教导别人，自己还模模糊糊，却用这些模模糊糊的东西去使别人明白。）2.联绵词又称连绵词、连语。它是由两个字、两个音节，只有一个语素，一个意义的单纯复音词。如：于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹。（庄子·秋水）山有小口，仿佛若有光。（陶渊明·桃花源记）（第一例中：旋，掉转。若，海神。望洋，指形容抬头仰望的样子。非仰望海洋的意思。第二例中：仿佛，指表隐隐约约的样子。）关于联绵词还有两点应注意：一构成联绵词的两个字往往有“双声”（两个字的声母相同或相近）或者“叠韵”（又称迭韵。两个字的韵母相同或相近）的关系。如：双声联绵词：踌躇（犹豫的样子）、参差（长短不齐）、流离（转徙离散）叠韵联绵词：飘摇（飘荡）、须臾（片刻）、彷徨（走来走去，犹豫不定）二组成联绵词的两个字，只表示两个音节而不表示意义。所以古代一个联绵词往往有多种写法。如：望洋，也可写作望阳、望羊。踌躇，也作踟蹰、踯躅。匐匍，又作扶服、扶伏、蒲伏。彷徨，也作方皇、旁皇、房皇。扶疏，也作扶苏、扶胥犹豫，也作犹与、犹预、由豫、由夷、犹夷3.同义复词/16往往保存着一定的独立性。就是说，在这个地方它是复音词的词素，在其它地方它又可以独立成为一个单音词。如：齐王闻之，群臣恐惧。（战国策·冯谖客孟尝君）君子不忧不惧。（论语·颜渊）吾甚恐。（孟子·梁惠王下）（恐惧，由恐与惧两个词素组成，而恐、惧又可以独立运用）4.偏义复词指一个双音词由两个反义或近义的词素构成，但这个词只取其中一个词素的意义。如：念人家妇女作息不倦，使避九月九日，勿用作事。（干宝·搜神记）今有一人，入人园圃，窃其桃李。（墨子·非攻上）（第一例大意：可怜世上的妇女劳苦不停，让她们每逢九月九日休息一天。作息，由两个反义词素构成，但意义只取“作”。第二例园圃，园指种树的地方。圃指种菜的地方。此处只取“园”。）又如古代“利害”指害，“成败”指败，“缓急”指急。当然是否为偏义复词，还要具体分析上下文才能确定5.固定复词与加词头、词尾的复音词固定复音词，是从词组变来的固定组合。如“天下”“公子”“败类”“爪牙”“怠慢”“寡人”“陵园”等，这类复音词虽是两个字的组合，但它们既经组合之后，结构是相当稳定的。它只代表一个完整的意义，而不是两个字意义的相加。如“陵园”，原指帝王的坟地，并不是山陵和花园的意思。加词头的复音词，如“有周”“阿母”“阿爷”加词尾的复音词，如“惠然”“率尔”“沃若”这一类复音词也不能拆开来理解，如“有周”，就是周王朝，不能认为是“有一个周朝”。（惠然：惠，赐，敬辞，用作欢迎客人来临的客气话。《诗经邶风终风》：“终风且霾（mai阳平），惠然肯来。”率尔：表示轻率。《论语先进》“子路率尔应对。”沃若：1.表示润泽貌。《诗经》“桑之未落，其叶沃若。”/16沃若，调柔也。）以上即从词的形式构成上看，古汉语词汇的特点（与现代汉语比较）。接下来我们再从词的意义上看看古汉语词汇的变化情况。二、词的本义、引申义和假借义1.词的本义1）含义：指词的本来意义。一般指有文字记载以来的意义，即只能追溯到造字时的意义。造字之前的意义。即词的原始意义现在已经无从知晓。（早期的词语产生时，未必有相应的汉字，这时其意义为词的原始意义，等到产生相应汉字时，这时相应造的字的意义未必还是此词的原始意义，因为随着时代发展，意义可能已经变化。）所以词的本义不等于词的原始意义，二者一定要区别开来。（我：象形字，像一种长柄而带齿形刃口的兵器。今只指第一人称代词。本，本义是树木等植物的根部。）2）如何探求词的本义（两方面）Ａ、根据字形分析Ｂ、找出相应的古代文献相证明例如:向州道朝解勤艺向：，本义指朝北的窗子。《说文解字》：“向，北出牖也。”《诗经》“塞向jin户”，塞好窗子，用泥涂好柴门。州，本义指水中陆地。《诗经》：“关关雎鸠，在河之洲。”道，本义指道路。《说文解字》“道，所行道也。”《诗经》“道阻且长。”朝，本义早晨。《论语·里仁》有“朝闻道，夕死可矣。”解，本义指用刀或手分解牛角。《庄子·养生主》“庖丁为文惠君解牛。”勤，本义与力气有关关，指劳累劳苦辛劳。《论语·微子》有“四体不勤，五谷不分。”《尔雅释诂》与《说文》中都有“勤，劳也。”《左传》“勤而无所，必有悖心。”艺：像人用手扶植或栽种秧苗，本义指种树或栽植秧苗。《诗经·唐风》有“不能艺黍稷。”2.词的引申义/16）含义及分类：指由本义引申发展而来的意义，都可以称为词的引申义。根据其与本义的远近关系，又可以分为直接引申义和间接引申义。2）词的引申义的方式（又称形式）Ａ、从引申义与本义的关系上看，引申义可分为三种第一，链条式引申又叫连锁式。是线条式的，直线式的，一环套一环的。如，朝本义是早晨。它的引申方式为：早晨→朝见→朝廷→朝代及，本义指追赶上。它的引申方式为：追赶上→到达，达到→比得上出，本义指从土坑、洞穴等之类地方走出。→出生、长出→显露、出现驱，本义指赶马，→赶车→驱赶各种动物。亡，本义逃跑，→消亡、灭亡、丢失→死亡第二，辐射式引申如，节（節）习北引由“节”的本义竹节直接引申出的意义有：木节、关节、节制、节气、节日、节奏、节操等。由“习”的本义鸟练习飞行直接引申出的意义：复习、习惯、学习等。由“北”的本义两人相背直接引申出的意义：人体背部、败逃（败北）、北方等。由“引”的本义开弓射箭直接引申出的意义：拉、引导、延长伸长、后退等第三，综合式引申（又称混合式引申）如，当长问B、从本义与引申义所表示的内容上看，引申方式可分为三种（有人称为词义引申规律）第一，从个别到一般如，江河雄雌皮匠达江、河，本义就指长江黄河，后来泛指一般的河流。/16皮，本义指兽皮，后泛指一切动植物等表层组织。匠，本义指木匠。庄子中有“匠石（指一个叫石的木匠）运斤成风。”早期陶匠就叫陶，铁匠称为冶。后来所有手工业工人都可以叫匠。达，本义指道路通畅，后引申为一般的通畅。第二，从具体到抽象如，道理采承道，本义道路，后引申为抽象的途径、方法。又引申为抽象的学说、道理。理，本义指对玉石进行加工，后引申为道理、理由等。采，本义指用手采摘植物的叶茎，后引申为抽象的采取、采集。承，本义指双手捧着，后引申为承接、承担。第三，由实词到虚词如，因被因，本义指车垫子，后写作茵，后引申为动词指依靠，凭借，后又引申为副词就，再引申为介词因为，由于。被，本义指被子，引申为动词蒙受，遭受。又引申为介词表被动。3.词的假借义指由于语音方面音同或音近而借用过来的意义，包括六书中的假借和一般的通假．假借义与本义、引申义的关系:意义上无任何联系，只是语音上的关系。它们不是一个层面上的。如，亡然果豆亡，本义逃走，后假借为无。《论语》“人皆有兄弟，我独亡。”然，本义指燃烧，后又用作代词表这样、那样。果，本义指果实，后又表示副词果敢、果决。/16知道了假借义与词义的关系，那么学习词义，我们只要抓住本义和假借义。4.研究词义引申发展的用处1）可通过对个体的分析，理清词义引申规律，看到词汇内部发展规律；2）对编写工具书有利，可使读者对词义的发展变化一目了然（但是按照此标准，目前还没有一部古汉语工具书达到）。《辞源》《汉语大词典》算是目前编纂比较好的字词典,但仍有许多不理想之处。举《辞源》中的例子，如，穷（窮）所列出的义项为：a.极，尽。b.动词，表尽头。c.寻究。d.生活困难，境遇不好。e.不得仕进或不得显贵。f.假借为躬。如此罗列这些义项，让读者不知它的意义内部是如何引申发展的，层次不清晰。理想的应能划分好三个层次：第一层为本义，第二层为引申义（包括直接和间接引申义），第三层为假借义。以此标准，“穷”的义项可以这样列：第一层本义：a.极，尽。第二层引申义：b.动词，表尽头。d.生活困难，境遇不好。（b.d为直接引申）。由b引申出c.寻究。由d引申出e.不得仕进或不得显贵。第三层假借义：f.假借为躬接下来分析一下古今词义异同情况。三、古今词义的异同1、相同部分1）最基本的单音词这些词从古至今词形词义都相同，它们是古汉语词汇最核心的部分，具有一定稳定性，这才使今人还不至于觉得古汉语与现代汉语隔阂过大。如：人手口一二三日月星土山石水火马牛上下左右东西大小黑白哭笑等。春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。（唐·孟浩然·春晓）2）许多双音节的联绵词/16如：彷徨、仿佛、犹豫、参差、倜傥、窈窕、踊跃、蹉跎、仓卒、逍遥、匍匐、望洋等（倜傥：洒脱不拘束。窈窕：形容女子文静而美好。蹉跎：把时光白白耽误过去。望洋：1.仰望貌。如，望洋向若而叹。2.眼睛迷茫的样子。美轮美奂：也做美仑美奂。此成语本用于形容高大雄伟的建筑物。此成语出处戴圣《礼记·檀弓下》“晋献文子成室，晋大夫发（指出发去祝贺）焉，张老曰：美哉轮焉，美哉奂焉”轮，形容高大壮大。奂，形容众多盛大的样子。）3）词义同，词形异古今词汇发展趋势：单音节→双音节妻——妻子燕——燕子虎——老虎一——第一鼠——老鼠师——老师2、不同部分1）古今词义相差大的词汇如：太祖运筹演谋，鞭挞宇内，鉴申商之法术，该韩白之奇策。（《三国志·魏志·武帝纪》）该，具备，具有，作动词，与现代汉语差异大，现代汉语“应该”是副词。如：粪，古汉语中有“粪除”一词，粪，当除讲。粪，本来指人拉稀，拉肚子。后衍生出清除之意义。2）已经被淘汰的词汇这类词现在也不用，如，bei去声，指二岁牛。犙，san阴平，三岁牛。fei去声，本义指狗发怒，引申为发怒。3）词义同中有异，异中有同这类词不好把握，需要细心。如，赴，现代汉语指前往、去，从甲地到乙地，位置的移动。古汉语也表示位移，如赴汤蹈火共赴国难共赴黄泉（往往都指去的地方不好）“宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。”《史记·屈原列传》/16如“两会代表赴京开会。”再，上古指两次或第二次的意思，表示动作数量。现代汉语的“再”相当于古代的“复”，重复。复，在上古不表示数量，只是表动作的重复。下面的句子不能随便翻译：一鼓作气，再而衰，三而竭。（左传·曹刿论战）一之谓甚，其可再乎？（左传·宫之奇谏假道）有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。（战国策·触龙说赵太后）“有复言令长安君为质者”此句中的“复”，不能用“再”代替，就是因为上古二者意义不同，不能用“再”的现代意义去理解古书中的“再”（特别是上古），会产生误会。给，如：孟尝君给其食用。（战国策·冯谖客孟尝君）句中的“给”如理解为给与（给予），这样似乎也能讲得通。实则不对。这里应理解为供给。理解为给与（给予），之所以能讲得通，一则因为现代的给与的意义就是从古代供给意义发展来的，故二者有相同之处。二则因翻译为给与也能适应上下文。但却不能这样理解，因为在那个时代“给”字还没有这种意义。（读音问题：复习比较质量克亚蓦然回首室，只读shi去声。处：1.chu上声处女设身处地相处处理惩处处以徒刑2.chu去声住处各处办事处学工处）劝，上古为鼓励勉励之意，后来汉魏后才有了规劝，劝解之意。“劝学以劝事君者”理解时不能用现代汉语的意义去理解劝。南师大前几年的一道考研题就是此题目，留作作业。“在古今词义异同的问题上，难处不在同，而在异；不在迥别，而在微殊。”对此话如何理解？那么如何对古今词义的发展变化进行分析呢？四、古今词义发展变化的分析1.从词的范围上分析古今变化1）词义范围的扩大/16工成器的过程。后来意义发展扩大。治理，可以治理各种事物。如治理国家、河流等。布，古指麻织品，今指棉麻等织物的通称皮，古一般指兽皮，今则指一切动植物体的表层组织。国家，国，诸侯统治区。家，卿大夫的统治区。现代国家为一个偏义复词江、河，由专指长江黄河扩大到泛指一切河流。2）词义范围的缩小子谓公冶长，可妻也，虽在缫（SAO，阴平）线之中，非其罪也，……以子妻之。（论语·公冶长）古代无性别差别，可指男孩子或女孩子，现专指男孩子。坟，古代指一切高土堆，现在只指坟墓。丈人，古代对老年人的尊称，今指岳父。宫，秦汉前泛指一切房屋建筑，秦汉后专指供帝王居住地方。瓦，古代泛指一切烧制的土器，现在指建筑材料。谷，古代指一切粮食作物的总称，五谷（黍稷稻麦菽(豆)）。现在主要指粟，去皮为小米。谷子。3）词义范围的转移指词所表示的事物和概念的转移。牺牲，古代指祭祀时的祭品（三牲、太牢、少牢）。今指为正义而献出生命或权益。脚，古义指小腿，今指足。股，古指大腿，今指屁股。狱，古指诉讼（司法程序的前一段），今指入狱，服刑，牢狱。涕，古指眼泪，今指鼻涕。烈士，古指有远大志向的人，（烈士暮年壮心不已）。今指为正义的事业而献出生命。/16：2.从词义的色彩分析古今变化1）词义的轻重色彩愤。子曰：不愤不启，不悱不发。（论语·述而）（不愤，指想求通未得，不发，指想说而说不出）愤，古指郁闷愤懑。今指愤怒，今义重得多。恨，古指遗憾，今指怨恨，语义比古代重。遗恨终生贼，作名词时，古指犯上作乱。乱臣贼子。今指小偷，语义轻了。感激，古代指心理情绪波动大，有感激至死，感激涕零。今指感谢，语义变轻。诛，古指责备，今指杀。疾与病饥与饿2）词义的褒贬色彩爪牙。将军者，国之爪牙也。（汉书·李广传）锻炼，“锻炼之臣，持心近薄。”（后汉书·韦彪传）古代为贬义词，指玩弄法律，不持公正之心对人进行诬陷的意思。现在是褒义词。下流，“下流多谤议。”（司马迁·报任安书）下流，指地位低微。为中性词，今贬义。卑鄙，古指地位低，中性词，今指品质低下，为贬义。先帝不以臣卑鄙（诸葛亮·出师表）谤，古代中性词，指议论，今指诽谤，贬义。五、同义词1.同义词的含义指同一语言共时层面上意义相同或相近的词。必为“同一语言共时层面”，否则不成立。如，偷和窃吃和食贫与穷偷和窃，二者现代汉语同义。古代先秦时偷不是小偷，而指苟且，马马虎虎。如苟且偷生。窃先秦时才指偷盗，即二者上古不同义。汉代以后二者才同义。吃和食，南北朝前，吃指口吃。南北朝前吃东西的含义用“食”表示。后来二者逐渐同义。/16，二者古代不是同义词。贫，指缺乏衣食钱财。穷，指生活困难或不得仕进。而贫的反义词为富。穷的反义词为通、达。购与买二者现代为同义词，古代不是。购，古意指悬赏征求，后来有重价收买之意。以上两种意义与买的意思不同。颈与项，颈，指脖子的前部。项，指脖子的后部。二者现代同义。2.同义词分类1）普通同义词指一般意义上的同义词。这类没有语音上的联系。征、伐、侵、袭春秋时期，都指军事战争。征，指上级对下级的战争行为，有褒义。伐，是中性词，有钟鼓，有理由的战争。侵，有贬义，不正义，无理由无钟鼓，不宣而战。袭，指秘密的战争。遭、遇、逢三者在遭遇的意义上为同义词，但逢迎的意义不能用遇或遭，表示待遇的意义不能用遭或逢。遭字较多地用于不幸的事。（邹阳·狱中上梁王书“恐遭此患也”）适、之、往往常不带宾语，为不及物动词。其他可以，为及物动词。杀、戮、弑、诛杀，中性词，就是一般意义的使失去生命，杀害。弑，古代专用指臣杀君、子杀父。即用于下杀上，含犯上违礼、应予贬责的意味。（赵盾弑其君）。用戮字时往往含有一种残害无辜意味。（屠戮我戮之不祥）诛，表示杀死有罪者，含罪有应得的肯定意味。2）方言性同义词这不是一般意义上的同义词，大多表示同一事物用不同词汇表达，只是因为方言不同造成，这里甚至可以说是等义词。对同一含义用不同方言来表达，这在我国古代就已经被注意到了。如：汉代扬雄《方言》虎，陈魏宋楚之间或谓之“李父”，江淮南楚之间谓之“李耳”或谓之“於（wu阴平）兔”，自关东西或谓之“伯都”。如，《孟子》中说“夏曰校，殷曰序，周曰庠”/16huo上声）”（夥与多为同义词外，在作量词上与“伙”为异体字）如：吴语区：月亮——亮月（吴语）冰棒——棒冰（吴语）普通话与方言：红薯——地瓜、山芋舅妈、舅母——妗子姑妈——姑姑——娘娘（上海）奶奶——婆婆——阿娘（上海）3）音近义同的同义词指同源词。从语言发生学的角度看，音义相同或相近往往有共同的来源，称为同源词。坪、萍、枰、评笼、篓、篮、箩狗、驹、羔坪、萍、枰、评：几个词读音都有相同音素。意义也共同来源。坪指高而平的土地。萍指贴在水平面的浮萍。枰指围棋盘，平的。评指评论要公正，即平正，在同一平面、标准上评论才能公正。笼、篓、篮、箩：几个词声母都有l，意义都指竹制品。狗、驹、羔：这三个词古音同，都为g(句)，意义上都有小的意思。狗指小犬，泛称狗则用犬。驹指小马。羔指小羊。3.如何辨析同义词古代同义词丰富，彼此关系复杂，对此进行分析，对正确理解古书很有帮助。可以从以下几方面（六个角度）来分析。1）所指事物的形状或质地不同门、户——大的门叫门，小的叫户。模、范、型——凡是铸造的模式，土制的叫型，木制的叫模，金属铸的叫范。2）行为方式或情态的不同矜、伐——自以为有才能，叫矜。自以为有功劳，叫伐。哭、泣、号、啼——哭，古意是有声的哭。泣，是无声的哭。号，是带言语的哭。啼，指放声大哭。视、观、察、望——视，一般指看近处的东西。观，是有目的地看。察，是仔细的看，看清楚。望，是向远处看。/16——执，表示把东西拿紧，把事物掌握牢固。秉，表示一只手从旁边拿着一种有把的东西，不强调是否拿得紧。操，表示拿的稳、掌握得熟练。持，古意是用手从下向上托扶着物体，意在保持、维护其平稳。握，总是指把较小的东西握在手掌之中。3）词义轻重程度不同疾、病——前者指一般的病。后者古意指生了重病。饥、饿——前者指没有足够的东西吃，吃不饱。后者指完全没有东西吃，常常是濒临饿死的意思。行、趋、走——行，指一般的走。趋，指小跑。走，指现代的跑。三者明显速度不同。（论语——三人行，必有我师焉。触龙说赵太后——入而徐趋。老臣病足，曾不能疾走。）4）词义感情色彩不同（褒贬、一般感情）周、比——古代都指与人亲厚团结。但周指以忠信为基础的团结。而比指不讲仁义的团结。有褒贬之分。（左传祁奚荐贤：立其子，不为比bi去声。）征、伐、侵——古代都指军事战争。征，含有褒义。伐，中性词。侵，含有贬义。妇、媪——古代均表老年妇女。但媪为敬称。（触龙说赵太后——老臣以媪为长安君计短也。）妇则指一般老年妇女（杜甫·石壕吏——吏呼一何怒，妇啼一何苦。）笑、哂——都表示笑。前者指一般的笑。而后者则指带有轻视色彩。老谋深算深谋远虑聪明狡猾5）使用条件或语法功能不同聆、听——都表示听。但使用范围不同。听，用耳朵听声音，范围广。（荀子劝学——目不能两视而明，耳不能两听而聪。），而聆指倾耳细听，用于庄重场合，范围较窄。（张衡·思玄赋——聆广乐之奏兮。）之、适、如、往——古代都指去，到。但仔细查看发现，上古往为不及物动词，不能带宾语，而其它三个可以。现代汉语都可以带宾语。耻、辱——作为动词，都表耻辱。但耻常表意动用法，而辱常用作使动用法。言、语——都表说话。但言，指主动陈述，一般不带宾语。而语，则是与人谈论，告诉别人，常带表示说话对象的宾语。（言曰：语之故）/16）用于泛指和特指不同（教材P92）有些词，用于泛指和用于特指，意义是不同的。一般说来，同义词连用时，用的是泛指的意义。对举时，用的是特指意义。（段玉裁在《说文解字注》中对于泛指叫作浑言，对特指叫作析言）恭、敬——二者为同义词，如果它们用于特指，意义是不同的，如《论语·子路》：“居处恭，执事敬。”这里恭特指外貌。敬特指内心。但如果泛指，意义就无须区别，如《左传晋灵公不均》“不忘恭敬，民之主也。”雁、鹅——雁，用于特指与鹅是有区别的。如《尔雅·李巡注》“野曰雁，家曰鹅。”但如果用于泛指二者就没有区别。如《庄子·山木》“故人命竖子杀雁而享之。”浑言：也叫统言，散言。指意义相近或相对的两个字，在一般情况下，为了说话方便，不妨看成两个同义词，叫浑言。它强调某一词群词义的共同点。析言：但在两者对举时，为了把概念分别清楚，必看成两个不同意义，叫析言，也叫别言，对言，对文。它着重区别各个词的意义特点。如恭敬：合在一起使用时，两个意义不必区别，若分开对举，含有“着重外表”和“着重内心”的不同。第四篇：古代汉语教案《古代汉语》引言一、西安城墙的对联骀tái劣马，亦喻庸才：驽～。羸～骀dài1.无所局限；舒缓广大。2.疲钝。惜乎惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反。――《庄子·天下》安翔骀荡,以容阐缓。――马融《长笛赋》骀tāi1.古国名。故治在今陕西省武功县西南。2.古邑名。故治在今山东省诸城市东南。周天子封国一千八百，大者六十二。二、墓志盖大元故莒密盐使司判官王公墓志铭莒：周代诸侯国名。己姓，旧都介根，在今山东省胶州市西南，后迁莒，今山东省莒县，后为楚灭。三、板瓦廿（niàn），意为二十。四、文字瓦当五、樗里疾樗里姓，中国罕见复姓，据廖用贤《尚友录》记载：‚樗里，嬴姓。‛《庄子·逍遥游》：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿，不中绳墨。其小枝卷曲，不中规矩。（椿叶香，可啖。樗气臭，北人呼为山椿）六、东南亚甑糕应为zeng去声第一章绪论一、什么是古代汉语？1．汉语的分期汉语的分期，可分为以下几个阶段：上古汉语——先秦两汉中古汉语——魏晋至隋唐五代近古汉语——宋元以后至‚五四‛运动前现代汉语——‚五四‛运动至今古代汉语是相对于现代汉语的概念来说的，它是以‚古代汉语‛为研究对象的一门科学，我们以‚五四‛为界‚五四‛以前，历代汉族人民所使用的语言，我们称之为‚古代汉语‛，‚五四‛以后到今天，我们使用的语言叫‚现代汉语‛。还有一个问题就是汉族人民所使用的古代汉语或者是现代汉语都包括着方言要素。今天所使用的现代汉语标准为普通话，古代所使用的标准语言各有不同。以现代汉语初期的民国阶段来说，方言仍然发挥着魅力。例如，四大方言区的作家，北京：老舍等。湖南：沈从文，细腻的湖南话非常擅长表达唯美的景色。四川：郭沫若等，带有独特的味道，如当代电影《让子弹飞》、《疯狂的石头》等。陕西：当代作家贾平凹等，影视剧如《高兴》，《羊肉泡馍麻辣烫》，《白鹿原》等。一些其它区域的方言固然也有魅力，但是在文学表达上仍有局限，如鲁迅的文章往往难懂。其《摩罗诗力说》更是难懂：人有读古国文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所觉，如脱春温而入于秋肃，勾萌绝朕，枯槁在前，吾无以名，姑谓之萧条而止。盖人文之留遗后世者，最有力莫如心声。古民神思，接天然之宫，冥契万有，与之灵会，道其能道，爰为诗歌。（节选）《祝福》祥林嫂问‚我‛：‚一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？‛‚魂灵‛应作‚灵魂‛。而绍兴方言却是依然与祥林嫂一样叫做‚魂灵‛。鲁迅的文章还带有明显的文言色彩。贾平凹言陕西方言中存在着古汉语：‚我是大量吸收了一些方言，改造了一些方言，我语言的节奏主要得助于家乡山势的起伏变化，而语言中那些古语，并不是故意去学古文，是直接运用了方言。在家乡，在陕西，民间的许多方言土语，若写出来，恰都是上古雅语。这些上古雅语经过历史变迁，遗落在民间，变成了方言土语。‛又言现代汉语也应该学习古代汉语的应用方法，将有利于现代汉语的创新：‚现在有许多名词(词语)，追究原意是十分丰富的，但在人们的意识里它却失却了原意，就得还原本来面目，使用它，赋予新意，语言也就活了。比如糟糕，现在一盘人认为是不好，坏了的意思，我曾经这样用过：天很冷，树枝全僵硬着，石头也糟糕了。又如团结，现在人使用它是形容齐心合力的，我曾经写过屋檐下的蜂巢，说，一群蜂在那里团结着。这样运用一些习空见惯的词，新意就出来了。‛2．研究对象古代的口语已经消失，我们现在接触到的只是古代书面语。如商代甲骨文，商代、西周金文都是书面语。商代甲骨文。商代《汤盘铭》：‚苟日新，日日新，又日新‛的一种新解读。苟应为ji,日应为曰。这句话出现在《礼记》中就变成了‚苟日新，日日新，又日新‛。由此可见，这也是一句警戒自己的言语，是铭言，跟后世的墓志铭之铭是不同的。《文心雕龙·铭箴》也提到了：‚昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋簴jù而招谏；成汤盘盂，著日新之规，武王户席，题必戒之训；周公慎言于金人，仲尼革容于欹器；则先圣鉴戒，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德。‛可见，铭值得仅仅是警惕之言，也开启了中国人在器物上刻字祷事的习惯。欹器：欹qī倾斜，《荀子》中有‚孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？'守庙者曰：‘此盖为宥坐之器'孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。'孔子顾为弟子曰：‘注水焉！'弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！‛西周的书面语还有大量的鼎文、器皿文字，如《毛公鼎》等，以及《诗经》等。东周的书面语有《论语》、《墨子》等。秦的书面语有李斯的文章《谏逐客书》，被收录在《全上古三代秦汉三国六朝文》一书中，严可均编。西汉的，董仲舒，司马相如，司马迁的文章。东汉，王充《论衡》，许慎《说文解字》，刘熙《释名》，魏晋三曹作品，南北朝骈体文，《文心雕龙》。近代汉语从唐代开始，出现了白话，唐代变文，宋元话本，元明清通俗小说戏曲。敦煌变文举例如：《醜女緣起》佛在之日，有一善女，也曾供養羅漢，雖有布施之緣，心裏便生輕賤。不得三五日間，身死。有何靈驗？此女當時身死，向何處託生？向於波斯匿王宮內託生，此是布施因緣，得生於國王之家。輕罵賢聖之業，感得果報，元在於我大王夫人。纔生三日，進與大王；〔大王〕纔見之〔時〕非常驚訝。世間醜陋，生於貧下。前生修甚因緣，今世形容轉差。大王道：只首思量也大奇，朕今王種豈如斯，醜陋世間人總有，未見今朝惡相儀。●崇跼●如龜鱉，渾身又似野豬皮，饒你丹青心裏巧，彩色千般畫不成。獸頭渾是可憎兒，國內計應無比並，〔夫人又告大王〕：「大王若無意發遣，妾也不敢再言。有心令遣仕人，聽妾今朝一計。私地詔一宰相，交覓薄落兒郎，官職金玉與伊，祝娉〔充〕為夫婦。」於是大王取其夫人之計，即詔一臣，交作良媒，便即私地發遣。臣下〔蒙詔〕，速赴內廳，面對處分天敕，受王進旨。於是宰相〔受敕〕，拜辭出內，便即私行坊市。〔巡歷〕諸州，處處問人，朝朝尋覓。後忽經行街巷，見貧生子姓王，施問再三，當時便肯。領到內門，〔先入見王，言奏〕尋得。皇帝大悅龍顏，遂詔宰相，速令引到。於是王郎恥嫌不得，兩箇相合，作為夫婦。阿見成親，心裏喜歡非常，到於宮中，拜賀父母。公主既聞此事，哽噎不可發言，慚見醜質，嚥氣淚落。前世種何因果，今生之中，感得醜陋。夫主去後，便捻香爐，向於靈山，禮拜發願。佛以他心通，遙知金剛醜女焚香發願。遂於醜女居處〔階〕前，從地踊出，親垂加被，醜女忽見大聖世尊，（碎）身階前，魂搥自撲，起來禮拜，哽咽悲涕。〔恰似四鳥而分離，思念自身，不恨滅沒而入地〕啟告世尊，乞垂加護。醜女告世尊：妻語夫曰：「自居（君）前時，憂我身醜陋，羞見他朝官。妾懊惱再三，遂乃焚香禱祝靈山〔世〕尊。蒙佛慈悲，便垂加佑，換卻醜陋之形驅，變作端嚴之相好。再如元话本《大宋宣和遗事》《大宋宣和遗事》共有四集，其中第一集《元集》和第二集《亨集》里记载了与水浒有关的宋江等人的故事：一日，宋江与吴加亮商量：“俺三十六员猛将，并已登数；休要忘了东岳保护之恩，须索去烧香赛还心愿则个。”择日起程，宋江题了四句放旗上道，诗曰：来时三十六，去后十八双。若还少一个，定是不还乡！宋江统率三十六将，往朝东岳，赛取金炉心愿。朝廷无其奈何，只得出榜招谕宋江等。有那元帅姓张名叔夜的，是世代将门之子，前来招诱宋江和那三十六人归顺宋朝，各受武功大夫诰敕，分注诸路巡检使去也。因此三路之寇，悉得平定。后遣宋江收方腊有功，封节度使。汉语的古代书面语有两个系统：以先秦口语为基础的上古汉语书面语。现保存在先秦到汉代的作品里。如儒家经典，诸子作品，以及一些史籍里。还有后代用这种书面语写成的作品。如唐宋八大家和元明清文人的仿古文言作品等。这些书面语统称为文言。文言是古代汉语学科的主要研究对象：文言语言是一种十分成熟的书面语言，有鲜明的语言规律。文言语言是记录我国古代文献资料的基本语言，要了解古代的中国，必须从文言语言入手。五四以来的被归入现代汉语范畴。包括普通话，华语，方言。华语：海外华人说的普通话。美籍华裔作家谭恩美的畅销小说改编的《喜福会》电影影响甚广。二、古代汉语的性质1．明确古代汉语课作为工具课的性质古代汉语课是汉语言文学专业的基础课和工具课，要求学生在掌握古代汉语文字、词汇、语法、音韵等基础知识，具备读懂一般难度的文言文的能力，并能运用这些知识来分析文言材料中的相关语言现象。如：说明句型的特点，如宾语前置句、被动句式、判断句等；指出词类活用现象，对其类型加以分析；辨认文言虚词的用法及词性；能运用文字学知识解释古书中用字现象等。2．明确古代汉语课作为语言课的性质古代汉语课是一门语言课程，从词汇、文字、语法、语音、修辞等角度出发，把文言文当作古代的语言材料来分析研究，通过这样的分析、研究，使学习者步地增进阅读古书的能力。因此，应当明确古代汉语课的性质，以及这门课程与其他课程的区别，从而准确把握学习的着眼点。总之，古代汉语课程严格来讲已经不同于高中语文学习中的文言文部分，初高中的学习是浅显的，远远不够我们的学术研究所需，古代汉语的学习既在知识性，也在方法性。三、为什么要学习古代汉语？1．对于文博相关专业同学来说，学习古代汉语可以提高阅读古书的能力。学习古代汉语是很多专业和方向同学之必修课，如古代文学，古代艺术，古代哲学等一切跟古代有关的学科都要进行古代汉语的修习。考古和历史等专业必然难以游离其外。我国是世界文明发达最早的国家之一，我们拥有极其丰富的文化遗产。就要读古书，读古书就要具备读古书的能力。由于古今时代相距太远，阅读古书必然会遇到不少语言文字方面的障碍。读不懂，就无法分清精华和糟粕，批判继承也就无从谈起。因此，为了培养阅读古书的能力，很有必要学习古代语言的基本知识，掌握古代汉语的基本规律——这就是我们开设古代汉语这门课的最基本的目的——就是为了提高阅读古书的能力。正读音，辨别真伪意义，培养对古文、古代思想的独特思考能力，这才是大学教育应得之所。例如，我们要学会阅读基本的文献资料。长安县变迁：汉代长安县在秦代为长安乡，隶属于内史。汉高帝五年（前20XX）始置长安县，属渭南郡。高帝七年（前20XX），由栎阳县迁都长安县。汉惠帝元年（前194年）开始修筑长安城墙，次年完工。汉武帝建元六年（前135年）属右内史。太初元年（前104年）以后为京兆尹治所。王莽改长安县为常安县，更始帝时恢复长安之名。西晋、北魏、北周时，长安县皆属京兆郡。北周明帝二年（558年），析置万年县，与长安县同城而治。唐武德元年（618年）长安县与万年县以皇城朱雀街为界，街西五十四坊属长安县，街东五十四坊属万年县。如“韦凑字彦宗,京兆万年人。”韦氏家族。北宋、金时仍属京兆府。宋宣和七年（1125年），改万年县为樊川县。金大定二十一年（1181年）改樊川县为咸宁县，仍与长安县同城而治。民国以后1914年（民国二年），裁撤西安府，设立关中道；同时，咸宁县并入长安县，结束了千年来两县共治一城的局面。1928年，国民政府将长安县城及城关一带划出，设立西安市。弁（bian去声）言：前言。弁，皮弁笄。爵弁笄。――《仪礼·士冠礼》古代一种尊贵的冠，为男子穿礼服时所戴。吉礼之服用冕，通常礼服用弁。笄（ji阴平），古代汉族女子用以装饰发耳的一种簪子，用来插住挽起的头发，或插住帽子。曾的河姆渡遗址出土。在古代，汉族女子年在十五为‚及笄‛，也称‚笄年‛，结发，用笄贯之。铸西：桂铸西之名，湖北蕲（qi阳平）春人，蕲，同祈，是一种草。再如陕西作家叶广芩，芩，开紫色花的草。宰：宰者,官也。——《周礼·目录》冢宰，官名。即太宰。西周置，位次三公，为六卿之首。太宰原为掌管王家财务及宫内事务的官。周武王死时，成王年少，周公曾以冢宰之职摄政。乘：古代称兵车，四马一车为一乘：～舆。千～之国。《孟子·离娄下》：‚晋之《乘》，楚之《梼杌（táowù）》，鲁之《春秋》，一也。‛《乘》、《檮杌》、《春秋》本为三国之史籍名，后因泛称史书为‚史乘‛。金兀术（zhu阳平），完颜宗弼（？—1148年11月19日），本名斡啜，又作兀术、斡出、晃斡出，女真族，太祖完颜阿骨打第四子，金朝名将、开国功臣。尠xiǎn，意为‘稀有的，罕见的’，此字由‘甚’和‘少’组成，属于合成字。爰：于是。～书其事以告。剏：chuang去声，同创《周书·唐瑾传》:‚于时魏室播迁,庶务草剏,朝章国典,瑾并参之。‛赓gēng形声。从贝,庚声。本义：连续，继续胥：古代的小官，～吏。钞～。全，都：万事～备。民～然矣。耆[qí]：年老，六十岁以上的人：～老。～年。～绅。～宿（sù）（指在社会上有名望的老年人）。矧shěn另外,况且,何况。矧今之人,曾不是思。——唐·柳宗元《敌戒》2．对于每一个人来说，学习古代汉语可以提高运用现代汉语的能力。由于时代的不同，古代汉语已经不被我们今天使用了，但是，古代汉语与现代汉语是同一体系的语言，现代汉语是古代汉语的继承和发展，阅读现代文同样需要古文阅读的能力。熟悉古文的能力往往是一个人人文素质的体现。礼貌用语：为了表达现代社会中首次或重新出现的概念，可以从古汉语借用适当的词语。一是起用古汉语词语。社会发展的循环往复，使某些早已消失的事物、现象和思想观念重新出现，这时要给一个相应的名称，办法之一就是直接恢复使用原来的旧词语，这样做既继承了民族文化的传统，又体现了事物发展的客观规律。例如传统汉语中的一些礼貌词语曾一度被当作封建道德而遭到批判被废弃。今天，随着社会的发展变化，人们对礼貌、和谐、融洽的人际关系有了越来越迫切的要求，于是起用原有的礼貌词语就成为达此目的的一条重要途径。如表示尊敬别人的‚贵姓‛、‚贵庚‛、‚芳名‛、‚芳龄‛、‚足下‛、‚阁下‛、‚大人‛，‚先生‛、‚太太‛、‚小姐‛、‚夫人‛、‚女士‛等礼交称谓正逐渐恢复使用，表示自我谦恭的‚寒舍‛、‚鄙人‛等词语也重新进入现代汉语交际语之中，尤其是书面交际语中。如《红楼梦》中提到的犬妇，弟妇，侄儿媳妇，贱内。令尊，令伯母，令亲大人，令郎，令甥。公文以及商业用语：现代交际时，有时虽有现成现代汉语词语可以使用，但出于某种特殊表达需要，也往往利用在汉语口语中已经消亡，已被现代汉语词语取代的一些古汉语词语。在很多公文里，为了行文简洁、典雅，仍使用一些古汉语词语。例如‚欣闻‛、‚惊悉‛、‚欣逢‛、‚莅临‛、‚不胜‛、‚函告‛、‚赐复‛、‚为要‛、‚为盼‛、‚为感‛、‚特此‛、‚专此‛、‚此复‛‚滋‛、‚拟‛、‚予‛、‚勿‛、‚呈‛等。体育比赛新闻和现场解说本应使用现代口语表达，但为了增强语言的力度、生动性和简洁性，常常借用古汉语中的一些词语和成语来表达。例如‚卫冕‛、‚问鼎‛、‚折桂‛、‚伯仲‛‚、败北‛、‚劲旅‛、‚鸣金收兵‛。其他场合，也有使用古汉语词语的情况，如一些商店、出版社、宾馆等喜欢用‚庄‛、‚行‛、‚堂‛、‚斋‛、‚苑‛等字命名，使名称具有典雅色彩。例如‚友谊饭庄‛、‚聚龙茶庄‛、‚天籁琴行‛、‚奔驰车行‛‚回春堂‛（药店）‚燕喜堂‛（饭店）‚墨宝斋‛（字画文具店）、文轩书斋（书店）、‚学苑‛（出版社）‚芳苑‛（宾馆）。书信和请柬：现代书信一般采用口语化的普通话。正如王力先生所说‚：写信就是谈话。由于对话人相隔太远，没法子面谈，所以改为笔谈。如果写信仍照日常说话一样，不装模作样，不改变现代汉语语法和词汇，就不会出毛病。‛但在某些特殊情况下，例如文人之间的通信，与港澳台同胞、海外华人通信也常常采用古汉语文体。这种书信，除使用古汉语一般词语句式外，还有些专门的惯用词句和行文款式。例如，信封上要写‚台启‛、‚钧启‛等，信的开头要视收信人与写信人关系选用‚父亲大人‛‚母亲大人膝下‛、‚хх兄左右‛、‚хх先生大鉴‛、‚хх女士惠鉴‛、‚хх足下‛、‚хх吾弟‛、等称呼，有时还在称呼后正文前加上‚敬禀者‛、‚敬启者‛等敬辞，正文末尾一般先用‚专此‛、‚肃此‛、‚专此布达‛、‚敬复‛等表示结束的敬辞，紧接着是祝颂语、问候语的前半部分‚敬颂‛、‚恭请‛、‚谨问‛等，祝颂语、问候语的后半部分一般在‚绥‛（建极绥猷是太和殿匾额上的四字）、‚祺‛，或有关对方的‚教‛、‚学‛、‚撰‛、‚著‛、‚编‛、‚旅‛等构成；署名时要在名字前加上自谦词语‚愚弟‛等，在名字后由拜‛‚、叩‛和‚启‛‚、上‛组成的敬辞。请柬是一种郑重的邀请信，要求语言礼貌、优雅、简练，为了达此目的，可采用一定程度的古汉语文体。例如开头用‚兹定于‛‚谨定于‛，结尾用‚敬请莅临‛、‚敬备菲酌‛、‚恭候光临‛之类，署名后加