论运动的功能形式

论运动的功能形式

马克思主义认为，运动是物质世界的普遍形式。本能活动、生产劳动和体育运动是人的三种主要活动形式,“动”是这三种活动的共同特征,但“动”的来源和目的意义不同。本能活动是人的物性活动形式,是自在自发而产生的;生产劳动是人有目的的满足人的物质需要的功利性活动,体育运动是人有目的的满足人的精神需要和自由个性实现的非功利性活动。这是三种不同性质、不同层次的活动形式,由本能活动到生产劳动和体育运动体现出人的本质生成过程,体现出人之为人的生存特性。一、本物:植物或植物人首先是一种自然存在物。在自然存在物的序列中,一般可分为无机物、有机物、植物、动物和人。人是自然存在物的最高级,被誉为“宇宙之精华,万物之灵长”。运动是一切存在物的存在特性,马克思主义认为,按照运动的层次,依次有机械运动(位移)、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动等不同形式,由机械运动到社会运动是从低级到高级的运动,高一级的运动形式包括低一级的运动形式。人作为自然界最高级的存在物,人的活动包括自然物所有运动形式的特征,即在人身上,既有低一级的机械运动、物理运动、化学运动和生物运动形式,也有高级的属于人所特有的社会运动形式。认识一事物的特性,需要在与之相近的事物比较中进行。与人相近的是动物,其次是植物。“动”(活动或运动)是一切事物的存在方式,而“动”的形式及来源和意义不同,体现出不同存在物的存在特性。自然界的一般存在物,如石头、树木和猪等,都有自己的运动方式,事物怎样运动就怎样存在。石头是一种存在物,它的存在服从于大自然的一般运动规律,也有自己的产生,存在和消失的过程,但完全是自在的,没有任何反应活动。植物比无机物的石头高级,它依靠光合作用,吸收自然界的能量,来维持自己的生命存在。植物的“动”表现为内部的化学和生物运动,植物有基本的刺激反应活动,如阳光水分充足,就生机勃发,否则就枯萎衰落。动物比植物高级,植物是固定于空间的存在物,而动物则是游动的。如果说植物的存在完全靠自然的恩赐,则动物的生存则要靠自己的觅食。动物和其他存在物各以自己的运动方式维持自己的存在,除了能够存在以外,再没有其他活动了。动物和其他存在物的活动形式完全是自然界规定好的,完全服从于自然的规定性。人作为一种动物,具有动物的本能活动,如孩子生来会哭嚎,饥则食、渴则饮,到了成熟年龄后有对异性的欲望。围绕满足这些基本的生理需要而进行的活动就是人的本能活动。本能活动具有自发性、机械性和盲目性。自发性是指人的本能活动是生而具有,不学而能的,如饮食活动,肚子饿了自然会找东西来填饱肚子,人到了成熟的年龄自然产生对异性的吸引活动。这些活动作为本能是不用教、不用学的。机械性是指人的本能活动的简单性,如挠人的腋窝和脚底板,人会机械地做出活动反应,这种反应是同一的,单调的。盲目性是指人的本能活动没有目的性,是自然产生的,如爱美之心,人皆有之。又如饥饿时无论面对的是鸿门宴还是庆功宴,感觉的本能活动都是一样的。本能活动是人和动物共同具有的,是人的物性活动形式,这些活动是人能够维持自己物质性存在的基础和前提,失去了这些本能活动能力,人就变成了一俱僵尸,就由动物退化为一般有机物,就只有物理化学运动,而没有生物的自组织运动。因此,本能活动是人存在的基本物质前提。然而,仅靠本能活动还不是人的生存特性,人在本能活动的基础上,还有有目的的功利性生产劳动活动和文化审美等非功利性的体育运动。二、生产劳动是人的本质生产和功能生产的根本特征人来源于动物,具有动物的本能活动特性,但人又不同于动物。马克思说:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”因此,人维持生命的活动并不仅仅停留在动物的本能活动,而是体现在有意识的实践创造活动和有目的的生产劳动上。“通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存在物。”劳动是人与自然之间的物质交换过程。“劳动首先是发生在人和自然之间的行为。在这个行为中,人自身作为一种自然力和自然相对立。为了占有物质,赋予物质以对自身生活有用的形式,人就使他身上的力——臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时,也就同时改变自身的自然,使自身的自然中沉睡的力量发挥出来。”人的生产劳动主要形式是物质生活资料的生产。因为人“为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他有些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。”物质生产活动是人劳动的本质形式和内容。它既植根于人类对自然界的依赖性,又表现出人类对自然界给予的现成事物的超越性。自然界不会自动地满足人,人必须通过自己的生产活动创造自然界中既不现成存在也不会自然产生但却为人所需要的东西。这就是要在对自己有用或符合于自己需要的形式上掌握、占有自然物。生产劳动包括物质生产和精神生产,这里主要指物质生产劳动。生产劳动具有目的性和功利性等特征。目的性是相对于本能活动的自然盲目性而言的,是人的活动的根本性特征。马克思在比较蜜蜂和建筑师的活动区别时揭示了人的这一重要特征。“蜘蛛的活动和织工的活动相似,蜜蜂建筑蜂房的本领使许多建筑师相形见绌。但是,最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在蜂箱里建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果,在劳动者的想象中已经观念地存在着。他不仅使自然物质发生形式变化,同时他还在自然物质中实现自己的目的,这个目的是他所知道的,是作为规律决定着他活动的方式的,他必须使他的意志服从这个目的。”人来源于动物,具有动物的盲目性本能活动。但“人离开狭义的动物愈远,就愈是有意识地自己创造自己的历史,不能预见的作用,不能控制的力量对这一历史的影响就愈小,历史的结果和预定的目的就愈加符合。”“人离开动物愈远,他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。”人的活动目的性是人的本质生成的重要标志,是人的重要生存特性。功利性主要是指人的生产劳动的功能和效益。物质生产劳动都是为了满足人的某种物质性需要而进行的功利性活动,如农民种地是为了获得粮食,工人做工是为了制造人需要的物品等,这种功利性主要体现在为人的生活提供更多的方便和便利,使人在能够活着的基础上,生活得更舒适、更惬意。物质生产劳动是维持人物质性存在的人性基础。马克思曾经指出,对于一个民族来说,生产劳动不要说停止一年,就是停止一个星期,其生存也难为继,这是连小孩都懂得的道理。没有劳动,人便无法生存。三、功利性活动与审美劳动很大程度上是为了维持人的生物性的物质存在,而人并不是物质的满足就没有问题了,人还有更高的精神追求。在本能活动和生产劳动的基础上,人还有更高一级的体育运动。狭义的体育运动是以锻炼身体、增强体质、愉悦身心、促进交往为主要目的的人的一种活动形式,它渗透在人们日常生活的各个方面。根据这种活动的特征,本文的体育运动从区别于人的本能活动和生产劳动的意义上,具有更宽泛意义,指为了满足人的精神需要和实现自由个性而展开的各种身体活动形式,由于人的身体是身心一体的,所以,这里的体育运动,还包括人的科学创造活动、文学艺术活动、宗教活动、游戏审美活动以及休闲旅游活动等多种形式,即身和心的自由活动,其区别于生产劳动的重要特征是非功利性和自由性。非功利性是体育运动活动的重要特征。非功利性是相对于功利性而言的,如前所述,所谓功利性是指活动对人物质生存的有用性。非功利性主要是指活动对人物质存在的非有用性,而侧重于人精神的现实超越性和心理的愉悦性,如人们观看足球比赛即不是为了物质性生存,所以没有多大的功利性。小品表演没有创造物质财富,观看欣赏小品表演也不能解决生活中的现实问题,具有非功利性。非功利性是人超越动物的重要特征。马克思论述人的这种动物超越性时说:“诚然,动物也生产。……动物的产品直接同它的肉体相联系,而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。”非功利性是美的重要特征,审美是人的非功利性活动,它满足的是人的精神需要,在功利性物质需要满足的基础上追求非功利性的审美是人之为人的重要生存特性。游戏活动是非功利性的,德国近代美学家席勒认为,“在人的一切状态中,正是游戏而且只有游戏才使人成为完全的人。”另一位德国现代美学家尼采认为,“只有作为一种审美现象,人生和世界才显得是有充足理由的。”世界的存在是没有理由的,人的存在是荒谬的,人不知道自己为什么来到这个世界,“我们猛地发现自己就在这里,没有人请我们来;也没有人‘准’我们来,我们每个人都是被扔到这个世界上来的。”(11)因此,人来到世界上并没有什么终极的目的,对人来说,生存活着是首要的任务,所以,人的第一个历史活动就是从事物质生活资料的生产。这是功利性的活动。但人并不是像动物一样为活着而活着,作为有意识的存在物,人总是不停地在意欲着思考着追求着人生的意义和价值,人之为人的生存方式,人的自我完善。德国文化哲学家卡西尔说:“人的突出特征,人与众不同的标志,既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性,而是人的劳作(work)。正是这种劳作,正是这种人类活动的体系,规定和划定了‘人性’的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史,都是这个圆的组成部分和各个扇面。”(12)人的非功利性活动与功利性的生产活动是相伴而生的。人处在与自然、社会和自我的三重关系之中,人的理性作用于这三个方面就形成所谓的自然科学、社会科学和人文科学,体现出人对真善美的追求。求真、向善、爱美是人的精神性存在的特征,是人的自我本质的确定,没有什么功利性目的。最初这三种科学包容在哲学里,起源于人对大自然的惊异,后来逐渐分化为不同的学科,用于实用功利性的目的。近代以来,科学发展为技术理性用于工具性的功利目的而忘记了科学非功利性的本性,造成了现代性人性的分裂,这是忽视人的非功利性活动的结果。现代科学给人类带来了更多物质财富,极大地改变了社会面貌,显示出功利性活动的巨大社会作用。但功利性的科学活动不能代替非功利性的哲学、宗教和艺术活动。丰子恺在论述美术绘画对人生的作用时说:“其实人生不单要吃,又要看;不单为嘴巴,又为眼睛;不单靠面包,又靠美术。面包肉体的食粮,美术是精神的食粮。没有了面包,人的肉体要死。没有了美术,人的精神要死——人就同禽兽一样。”(13)自由性是体育运动的另一重要特征。自由是人精神属性的表现,是人的自觉意识的内在欲求。“人是生而自由的,但无往不在枷锁之中。”(14)追求自由是人的天性,西方有所谓“不自由,勿宁死”的说法。所谓自由就是摆脱外在的束缚而实现人的主观意志。然而,人在自然界中生存,不可避免地要受到来自于自然的束缚,比如人的生命时间和活动空间总是有限的。因此,恩格斯说:“自由不在于在幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律,或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说,都是一样的。……自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。……最初的、从动物界分离出来的人,在一切本质方面是和动物本身一样是不自由的;但是文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步。”(15)走向自由是人的历史使命。人类的历史,是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史过程永远不会完结。社会历史发展到什么程度,人的自由也就达到什么程度。运动(活动)是一切存在物的共同特征,而人的活动特征除了超越本能活动的有目的的生产劳动外,还有为了自我自由个性实现的文化体育运动,如果说生产劳动还只是为人奠定物质存在的基础和前提的话,那么,文化体育运动才是人之为人的真正的本真活动,它体现出人的生存目的和意义。“历史不过是追求目的的人的活动而已。”(16)“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程。”(17)“全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为[自然的、感性的]需要而作准备的发展史。历史本身是自然史的即自然界成为人的这一过程的现实部分。”(18)因此,“人是人的最高本质”,“人的根本就是人本身”,(19)人来自于自然界,但人不甘于自然的自在存在状态,人“通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存在物。”(20)在改造外部客观世界的同时,人的主观世界也得到改造。人的“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”(21)马克思所设想的人类理想社会状态共产主义是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的(即人的)人的