南通蓝印花布民俗研究

南通蓝印花布民俗研究

蓝印花布是中国传统的流行印刷技术。由于其独特的地理位置、人文环境和风俗习惯，南通兰印花布的生产工艺精湛，外形丰富，图案多样，具有很强的地域大众化特征。一、加强了民俗氛围中的民俗传承。在民间自产生至今,五六百年以来,南通蓝印花布作为与百姓日常生活最密切的用品,其工艺、图案、应用题材都能反映出南通民间的民俗风情。每一幅受到百姓推崇的蓝印花布被面、包袱布,带给人们的不仅是物质上的收获,更是一种精神上的满足和愉悦,蓝印花布纹样就是在这样的民俗文化气氛中层出不穷、代代流传。蓝印花布纹样以大量民间吉祥题材为基础,各种形式的人物、动物、花卉造型,都融入了吉祥如意的民俗文化中,劳动者在自己创造的民间印染中烙上了各地域的民俗风情。南通的蓝印花布曾遍及每个乡镇并贯穿于百姓的生活中,作为当时最时尚的生活实用品被人们广为运用。走进房屋就能看到门帘上的“平安富贵”、包袱上的“凤戏牡丹”、帐檐上的“麒麟送子”等,无不反映出百姓的生活习惯以及对美的需求。从室内蓝印花布用品到百姓身上的蓝印花布服饰,从年画、剪纸、雕花木版到民间刺绣,都反映着百姓精神生活上的需求。在民间,从结婚生子到百年后事,蓝印花布纹样在多姿多彩的民俗文化事象中,几乎无时不在、无处不有。二、南通绿印花布与婚礼葬礼1.蓝印花布纹样南通民间蓝印花布文化与当地婚庆等礼俗有着密切的联系。婚姻是人生的一大盛事,民间的各种民俗用品,特别是“女红”的手艺是与婚庆礼仪密不可分的。中国传统婚姻风俗中,历来是“父母之命,媒妁之言”的包办婚姻,因而结婚前,男女双方很多连面都没有见过。正由于包办婚姻,有些孩子在娘胎里就由父母听从媒妁作主和人家定亲,故一出生,就用“梅、竹”花纹的蓝印花布襁褓布,希望他们青梅竹马、幸福平安,有些男孩只十四五岁,父母就为他联姻娶妻。男女定亲后的交往,往往是通过定情物品或是节日里的礼物交换来了解对方的经济能力和聪明才智,男方送给女方的糖果、糕点等都是由蓝印花布包袱包裹的,大多是“凤戏牡丹”的纹样,凤是百鸟之王,牡丹是百花之王,在南通民间,送给情人的特定包袱中,凤凰代表男性,牡丹代表女性,凤戏牡丹象征着男欢女爱。在手工针线活中,鞋垫、手纳布鞋、手织布匹及后来的手织毛衣都是女方送给男方的情礼,蓝印花布包袱作为当时的时尚“包”,也是女方手工织布后通过精挑细选的“情爱纹样”再印制而成,有的在包袱布的一角还绣上优美如意的图案(图1),一针一线中包含着女子在纺、织、染、缝的过程中对男子的全部情感和对未来美好婚姻生活的憧憬和向往,也显示出她的心灵手巧。在民间蓝印花布纹样不仅受到百姓青睐,连纯蓝布也用于生活的婚丧嫁娶各个方面。老百姓家中凡有子女结婚,父母很早就把自纺自织的本白布染成比蓝更深的颜色,在民间称做“青蓝布”,当儿子选定良辰吉日后,男方给女方带一定数量的迎亲礼,如糕、糖、粽和名目繁多的红纸包、香烟都用蓝印花布包上,在结婚前八至十天到女方家拖嫁妆时,男方父母把青蓝布拿出,每车三至五疋(每疋长度为三丈,每丈为三米,宽五十厘米),随拉车一同带上,到了女方家待把嫁妆运上车后,男方就把“青蓝布”当做绳子,将装上车的箱柜捆紧,这样既体现出男方的家庭实力,又可以保护好嫁妆,让邻居们看到,也会觉得很体面;深蓝布在民间俗称青布,“青”同“亲”谐音,也象征婚后双方亲亲爱爱、幸福一生。同时女方在嫁妆“子孙桶”(木制马桶)中会用“亲布”或蓝印花布包着糕、枣子、喜糖等吉祥物品,象征亲亲我我、恩恩爱爱、早生贵子。结婚当日,新婚床上,会有一床新的蓝印花布“和合被”(图2),民间流传着这样的传说:新婚用的蓝印花布被不清洗,洞房初夜,赤裸的身体上会留下青蓝的花纹,象征一生相亲相爱,垫被图案一般是“和合二仙”,被面纹样是“麒麟送子”等情爱题材,期望早生贵子、和合一生。婚后当孩子尚未出生时,老人们很早就准备好蓝印花布襁褓、小方被,其图案都是吉庆有余、平安如意等,以保佑孩子平安健康。贴身戴的肚兜也都是用蓝印花布制作的,“五毒辟邪”是最常用的图案。孩子出生后的一至三天,男方父母要用青蓝布兜着染红的蛋送至外婆家和亲戚邻居家并报喜,再向所有邻居送去用“亲布”包着的米饭,俗称抬“猫米饭”。婴孩周岁时,要穿用蓝印花布做的新衣裳,宴请各亲友饮周岁酒,宴请亲友吃“纪箍面”。随着孩子成长,许多人家蓝印花布被面图案会选上“状元及第”、“三子夺魁”,成年后“年年有余”的图案也成了老百姓的钟爱。2.材料中的寿殖文化婚庆和寿庆是人生重要的礼仪习俗,蓝印花布是当时送礼的必备佳品。南通有句俗话:“请吃喜酒赖吃面。”意思是说举办婚礼必须要主家邀请才出席,而为长辈祝寿则主动上门,不请自到,这里所说的“吃面”专指对长辈的祝寿。晚辈要用印有吉祥纹样的蓝印花布等祝寿礼品主动送予长辈,以示孝顺和尊重。当天,晚辈都要向老寿星拜寿,蚊帐上的蓝印花布帐檐都要换上“福、禄、寿”三星高照的纹样,(图3)全家都吃面条象征长寿,并用米制寿桃祝寿,还要放鞭炮,热闹一番,子孙后代和亲友要主动向老人祝寿,送上“福寿双全”、“子孙满堂”的蓝印花布被面和包袱布。(图4)民间对长辈的寿诞礼仪历来十分重视,不仅形式繁多,还形成了寿诞文化现象。由此可以看出生殖与生命、长寿与幸福是老百姓千百年来追求的永恒话题,也贯穿于蓝印花布的纹样创作中。例如长辈在子女结婚选送的蓝印花布被面主纹样要首先用表示幸福的“麒麟送子”、“鸳鸯戏荷”,象征多子的“松鼠葡萄”,而子女送长辈要选象征长寿幸福的“鹤鹿同春”图案,以祝愿父母身体健康、长寿如意。在笔者多年的收藏经历中,馆藏物品最多的被面纹样是“吉庆有余”、“狮子滚绣球”、“龙凤呈祥”,包袱布中收集最多的是“福在眼前”、“凤戏牡丹”。这种吉祥图案都是老百姓耳熟能详、看得懂叫得出的图案,有的几代人不识字,但想象着能有朝一日“鲤鱼跳龙门”、“平升三级”(图5),把这种吉祥的语言和蓝印花布实物一代代传承下去,成为老百姓生活中的最大精神支柱。3.蓝印花布被面的认证在民俗的丧葬中,南通启东、海门人对丧葬礼仪极为重视。靛蓝土布已成为丧葬礼仪中不可缺少的代表性程式符号。人去世了,由其直系亲属,主要由其配偶及子女负责料理丧事。对诸亲及长辈,由亲生子女披麻戴孝,一定要围上靛蓝布围腰,亲自前往报丧,进门即向长辈跪拜,亲戚家招待糖茶一杯,并回赠毛巾或亲自染的蓝布匹。遗体安放在灵堂里,一般要搁3天,古代民间寿衣就是蓝色的青衣,遗体垫被面一般都是蓝印花布或蓝布,在上海出土的明代墓葬中就发现蓝印花布被面(图6)。灵堂前用毛竹、帘子搭起丧棚,还要请吹鼓手吹打,道士做道场,扎库,剪冥衣,写牌位,用白布或靛蓝布布置灵堂,对前来帮忙的亲友都要为其发一条染蓝布围腰。到入殓前夜,要请人扎一顶纸轿,内供死者牌位,连同死者生前的衣服、蓝印花布被褥等,在宅旁点火焚烧,称“烧床柴”,也叫“送西方”。老人过世后,他们用了一生的大部分蓝印花布被面、包袱布都随同他们而去了,这一习俗使我们祖辈留下的蓝印花布遗存在大量消失。从逝者过世那天算起,每隔7天须由家人烧经祭祀,俗称“烧羹饭”,也称“烧七数”。每到烧七数那天,子女早上来到灵位前,先要系上靛蓝布围腰向灵位行跪拜礼。女儿系上靛蓝布围腰后,每天早、晚要在坐台前长哭一次,叫做“哭七七”,女儿不戴金首饰,家里如有红色等颜色鲜亮的被面都要换成蓝印花布等素色的纺织用品。如今在民间,丧葬习俗无论怎么改变,亲人去世后,子女、亲戚系靛蓝布“亲布”围腰的习俗还在延续,靛蓝布与丧俗已成为一种无可替代的民俗事象在传承。蓝印花布的应用南通蓝印花布和靛蓝布与民俗文化间的关系是在长期生活习俗中不断形成、演变和传播的,蓝印花布和“亲蓝