社会学学说理论脉络汇总

一、社会学学科发展的基本历程1、社会学的诞生：1838年法国孔德《实证哲学教程》中第一次使用“社会学”的名称2、学科发展阶段创立阶段：19世纪30年代到19世纪末代表人物是孔德和斯宾塞，力图创立一种理论体系典型阶段：19世纪末到20世纪30年代代表人物是迪尔凯姆、马克斯.韦伯、乔治.齐美尔等，抛弃包罗万象的体系，致力于具体拟定这门新学科的视野和办法，开始用自己的办法论指导自己有关社会领域的经验研究。广泛发展阶段：20世纪40年代至今二、创立时期的社会学观点孔德（AugusteComte,1798-1857,法国）1、圣西门私人秘书，圣西门强调改革法国社会，激励自由经营，而孔德则相反，主张理论先于改革，建立学科理论的基础更重要。2、社会学对象与办法：整个宇宙现象是一种统一的整体，按其性质可分为天体现象、物理现象、化学现象、生物现象、社会现象，与此对应的科学也有5种。社会学是继天文学、物理学、化学、生物学后来最重要、最复杂的一门学科,研究对象是社会现象。（5种学科有先后和次第构造，普通性、简要性↓，复杂性↑）研究办法有观察法、实验法、比较法、历史法。3、天文学、物理学、化学属于非有机体科学，普通遵照简朴到复杂的研究程序（部分→整体），生物学和社会学则属有机体科学，遵照复杂到简朴的研究程序（整体→部分）。生物学与社会学不同在于，生物学研究的对象是个体有机体，而个体有机体普通是不变化的，社会学则是集体有机体或叫社会有机体，并在一定条件下能够变化，同时也能够进行广泛的分工和高度合作，这是生物有机体无法做到的。4、按生物学分辨为生理学和解剖学的类比，孔德将社会学分辨为社会静力学和社会动力学1)社会静力学：研究社会有机体的组织和构造及其各部分之间的互有关系，社会秩序是核心范畴。其研究的基本单位是家庭。作为社会有机体联系的纽带：语言（横向的交流，纵向的传承）、宗教（共同的信仰，克服人们的利己主义→和谐秩序）、社会分工（职业增多→互相依赖、合作），与社会秩序有关的最少有四个重要社会现象：人性、宗教、家庭、劳动分工。社会组员必须服从社会秩序，社会优先个人。2)社会动力学：研究社会体系发展和变化的规律，核心是社会进步。社会进步的实质是人类固有的道德和理智品质的进化，因此人类精神进步史是社会动力学的对象。人类精神进步分为三个阶段：神学或虚构阶段、形而上学或抽象阶段、科学或实证阶段。（智力发展三阶段）神学阶段：远古至中世纪早期（1300之前）具体可分为拜物教或万物有灵论时期、多神教时期、一教独尊的基督教时期；形而上学阶段：工业开始进入西方政治，在此之前为军事的文明，是实证阶段的准备时期；实证阶段：牧师-科学家（协助人们克服利己主义）、银行家、工业家共同管理。社会改建的实证主义思想建立在人的个性三分法（情感、行动、智力）基础上，孔德认为社会有三种力量，建立在行动基础上的体现为财富的物质力量，建立在思考基础上体现为观念的智力力量，建立在博爱基础上的体现为命令与服从的道义力量。国家的社会阶级合用，牧师指导思考，妇女激发仁爱，实际首领指导战争和日常生产。其改建并不是变化生产资料私有，而是强调人们道德观念的变革。1)普遍的道德教育：分工的目的是为发展新的社会道德。2)牧师的特殊作用：向人们解释人道教的实证主义学说，其要义是：爱是原则，秩序是基础，进步是目的。3)社会舆论的控制作用：合理组织社会舆论需要三个先决条件：拟定社会行动的现有原则；公众接受这些原则，并同旨在特殊状况下运用这些原则；设立公认机构，负责制订这类原则并付诸于日常生活实践。4)社会的进步：自发的进步、采用合理行动而促成的进步。赫伯特.斯宾塞（HerbertSpencer,1820-1903,英国）1、认为孔德的目的在于对人类概念的进步予以条理化的描述，认为思想含有必然的和实在的来源，其宗旨在于阐明我们有关自然界知识的发生过程，而斯宾塞的目的在于对外部世界的进步予以清晰的阐明，认为物质含有必然的和实在的来源，其宗旨在于对构成自然界多个现象的发生过程作出解释。2、社会有机论1）社会与生物有机体之间存在许多相似之处，重要有：生长过程、构造进化、功效分化、互相依赖生长过程：社会规模由小到大的变化；构造进化：社会组织形式由简朴到复杂；功效分化：随着构造进化产生；互相依赖：不同功效的社会各部分之间互相联系和制约。构造的进化→异质性↑→角色的出现、分化→功效分化→依赖性↑→社会变的更加脆弱，比先前未分化的社会更容易受到伤害，随着互相依赖增强→社会控制系统出现→确保整体活动正常运行。区别：第一，生物有机体是一种具体的整体，各部分结合紧密；社会有机体是一种松散的整体。第二，生物有机体的意识集中于机体的一定部位，其它部分缺少感受能力；社会有机体的意识遍布于构成它的各部分即一种个人身上。第三，生物有机体的部分是为其整体而存在；社会有机体则是社会整体是为其部分的幸福服务，认为社会是增进个人目的的工具和手段。3、社会进化论社会是进化的，其原动力来自于自然竞争，优胜劣汰，物竟天择的自然法则同样也合用于社会。人类通过生存竞争划分出个人、种族、国家的优劣，劣等的种类终将在社会进化中被裁减。社会的进化来自于社会构造的变化，即社会内部组织由简朴变复杂，社会组织的功效发生分化和专门化，猎人和武士不再由同一部分人担任，职业分化，阶层分化，部门分化……强调社会进化趋势迈进性和波折性的统一4、社会分类1）按社会构造功效的复杂程度分：简朴社会→复合社会→二重和多重复合社会2）按居住状况分：游牧社会→半游牧社会→定居社会3）按社会内部组织的调控方式分：军事社会→工业社会有关国家的政治理论1）国家和政府的概念及其权力基础国家：政治上组织起来的社会，或者说是社会为了进行必需的合作而故意识建立的政治组织。合作的类型：自发的私人合作，与作为社会单位的群体不直接发生关系；“故意义设计”的合作，这种类型的合作促成了国家的诞生，并维持国家的存在功效的发挥需要强有力的调节机制，在生物有机体上体现为神经系统，在社会有机体则体现为国家及其政府。国家是社会调节的机制，政府则是执行调节职能的器官。权力基础：“对活人的恐惧”是政治权力的基础，“对死人的恐惧”是宗教权力的基础。国家活动的领域和范畴同等自由法：社会中的每一种组员都享有同样的自由权力，但这种权力应以不妨碍别人正当的自由作为基本前提。国家作为个人互相保护的股份公司，国家的实际任务就是执法，所谓执法就是维护人们的同等自由，保护个人生命安全和私有财产不受侵犯。3）政治不干涉思想，“专门化管理”：不正面干涉，保存背面或否认的（惩恶）职能。国际仲裁解决国际争端。三、形成时期的社会学观点埃米尔.迪尔凯姆（EmileDurkheim，1858-1917，法国）社会观：社会唯实论和社会整体观社会的实体性仅仅指社会是一种相对于个人来说处在更高层次上并含有特殊性质的客观存在，个体的互相结合和互相作用的性质不能简朴地由个体特性加以解释。社会学不涉及个体层次，它只把社会层次作为自己的研究领域。社会学的研究对象：社会事实社会事实：在社会层次上发生的种种现象。一种思想或行为如果仅仅发生在个人身上不能算作社会事实，只有通过某种方式或过程成为多数人的共同思想和行为时才获得社会事实的性质。它们分布在个人身上或采用个体形式，但绝不能把他们等同于纯正的个体事实。社会事实是存在于人们身体之外的行为方式、思维方式和感觉方式。社会事实和纯正个体事实的区别：第一，社会事实的外在性。社会事实存在于个体外，不同于存在于个体身内的生理和心理现象；第二，社会事实对个体含有强制性；第三，社会事实的普遍性，但不是共通性，它是超个体的，是由于各个人彼此结合而产生的，不是先天存在于个体中的共通性。2）社会事实由有限的一组现象构成，这些现象可分为两类：一类是属于社会形态学方面的社会事实，涉及地理环境、人口分布、住房样式等，属于物质性社会事实，它们共同构成了社会的“解剖构造”；一类是属于社会生理学方面的社会事实，涉及宗教、道德等制度性或非制度性文化，统称为“集体意识”或“集体表象”，属于非物质性社会事实，集体意识构成了社会的“生理构造”。社会学办法论的基本原则：第一，必须把社会事实看作“事物”——一种独立的客观存在物；第二，只能用一种社会事实解释另一种社会事实，不能用个人事实解释社会事实；第三，不能把社会事实的起因和它所发挥的功效混为一谈，因果分析和功效分析分离，功效是指有满足某种需要的能力，不能作为现象存在的因素，可能某些丧失功效的现象仍然存在。4、社会团结与社会分工社会团结是最基本的社会事实。理论线索：社会团结的产生（宗教研究），社会团结的类型、特性和功效（机械团结和有机团结），社会团结的基础（集体意识、道德），影响社会团结的因素（社会分工），社会团结的维持（中间职业团体）及破坏（社会解组、失范状态、越轨行为）社会团结，也叫社会整合，社会内聚力，指把个体结合在一起的社会纽带，是建立在共同情感、道德、信仰、价值观基础上的个体与个体、个体与群体、群体与群体以结合或吸引为特性的联系状态。这种纽带不是卢梭的理性契约，不是斯宾塞的出于个人利益的自由竞争，不是孔德说的国家强制力。社会团结的基础是“集体意识”，它使理性契约得以缔结和推行，自由竞争得以进行，法律制裁得以实施，国家权力得以执行。团结的基础是组员在最基本道德规范上的一致性→社会间的比较→道德的比较→用道德分析社会状态，而对道德影响最大的是社会分工。社会团结的类型分辨的重要根据是集体意识的强弱，而法律和处罚制度能够作为其强弱的衡量指标。机械团结：存在于不发达社会中，基本特性是社会组员被一种含有强大概束力的带有神圣性的集体意识联系起来，社会运用约束性法律处罚一切越轨行为。这些行为不是被视为对特定个人的冒犯，而是被看作对社会整体的威胁，是集体的敌人，处罚不是使人恪守社会规范，而是治愈给集体意识和集体情感带来的损害，是出于道德义愤。有机团结：其基本特点是：社会组员之间产生了互相依赖关系，原有的集体意识被削弱，个性、个人意识发展起来，社会用恢复性法律调节人的关系。存在于社会分工发达的社会，建立在分工基础上。普通实施复原性法律，比较宽容，犯罪不再被视为对整个社会的威胁，而被看作是对一方权利的冒犯。社会分工人口的增加→密度增加→互动频率加大→生存竞争的激化→冲突不停（越轨行为）→道德规范受损，职业专门化是削弱冲突，避免社会解体的合理选择→依赖、合作社会分工的社会后果：A、为个人意识和个性发展造成空隙，削弱了集体意识。集体意识控制范畴缩小，存在于初级群体和传统农村社区中，整个社会范畴内，集体意识的内容和性质也发生变化，由神圣的、信仰式和尊崇集体→世俗、理性、崇尚个人，由全方面渗入一切领域、控制个人全部活动的共同行为规范→仅仅在高度抽象层次上的共同价值观念。B、造成社会各部分的互相依赖。这两方面为机械团结→有机团结提供了条件。社会分工破坏了以强烈的集体意识为特性的道德规范，但是却发明出新的道德——职业道德，能够理解为，原来的集体道德并未完全破坏，而是以分化的形式存在着：整体社会层次保存着抽象的共同价值观念，中间职业群体则分化成不同的职业规范→应当谋求社会和个人层面的平衡→通过完善中间群体的职业道德→社会正常社会团结的破坏社会解组：由于丧失了社会联系，社会整体蜕变为一种个体互相分裂的原子式堆集状态。实际是个人与社会关系的解决问题，强调道德的作用。反常分工的破坏作用反常分工：社会分工在破坏传统机械团结的同时，没能发明出新的社会连接形式，就会引发社会动乱。分类：A、“失范状态”：分工的增加引发社会构造激烈改组，强烈的集体意识受到破坏，新的道德基础却未能建立，社会调节发生故障，无法维系个人之间的关系，不能有效的控制人们的欲望和行为的状态。B、强制性分工：不公平等基础上。应对办法：实施外在条件的平等（机会平等）；教育上的平等。C、纯经济或技术的分工：不考虑个人的愿望或爱好。无法有效的将个人整合到群体中。有机团结面临的威胁整体层次看，建立在整体层次上的道德规范问题；个体层次看，个人主义夸张问题。社会分工所推动的构造变化与道德规范的变化并不总是同时的，在旧的道德规范不再起作用，而新的道德规范还没有建立起来的新旧交替时期，可能会出现社会道德的真空状态，而个人主义思潮对这一危险前景起了推波助澜的作用。对自杀的研究将群体自杀率分为：利己型、利他型（义务性自杀、负疚性自杀）、失范型、宿命型个人生活必须依赖于社会群体，个人只有得到来自社会群体的有效的和适度的支持，才干获得生活的意义或生命的价值，从而遏制自杀倾向。而社会支持则被其分辨为表明社会凝聚力的社会整合和表明社会制约力的社会规范。利己型和利他型自杀率能够由社会整合的局限性或过分来解释，失范型和宿命型自杀率则能够由规范过宽或过严来解释。社会变迁的观点社会变迁过程就是从机械整合走向有机整合的转变，促成这种转变的因素是社会分工，社会分工的因素在于人口的增加。马克斯.韦伯（MaxWeber,1864-1920,德国）思想渊源狄尔泰的反自然主义倾向，认为自然科学的办法论原则不能用来指导涉及人的精神活动这一独特领域的研究，在韦伯看来，社会生活领域的特殊性就在于，人的行动由行动者赋予它一定的意义，这些意义由于行动者不停的行动而构成了一种联系的系列，理解行动者行动的意义便是社会学的任务。李凯尔特：历史科学与研究普通概念的自然科学不同，它只把具体的、个别的历史事实作为自己的对象，从而发现这些具体事实所体现出来的“文化价值”。自然科学采用普通化的办法，而历史学采用个别化的办法。社会学与历史学也不同，采用的也是普通化的办法，普通概念在那里并非认识手段，而是认识目的。韦伯力图缩小史学和社会学的差距，认为史学即使面对的是个别具体事实，但它的任务仍然是探寻个别事实之间的因果关系，谋求规律性的东西，这种规律性不是决定论主张的那种拟定性、必然性，而是一种概率性，并以此划清他与自然主义的界限。价值中立与价值有关价值有关：研究工作开始前，研究者在选题和收集材料上所体现的主管爱好，同时也指在研究工作得出结论后，研究者在实际应用结论中所体现出来的主观目的性。价值中立：研究者在选定了研究对象后，必须放弃任何主观的价值观念，严格以客观的、中立的态度进行观察和分析，从而保重研究的客观性和科学性。另外，价值中立还涉及另一层含义，即事实领域与价值领域、事实判断与价值判断的分辨，也就是对“实际如此”与“应当如此”的分辨。（实然与应然）社会学的对象与办法1）社会学是这样一门科学，它以解释的方式来理解社会行动，据此，通过社会行动的过程及其成果，对社会行动作出因果解释。把社会学的研究对象集中到人的社会行动上，并把对社会行动的“解释性理解”视为社会学研究的重要办法。2）理解与解释：“理解”既可体现为理智上和逻辑上的，即“合理明晰的”，又能够体现为情感体验的和艺术感受的，即“移情明晰”的，韦伯并不反对通过移情的再体验把握行动者的主观意义，但这不是对意义解释的绝对条件，为了理解凯撒，不必要成为凯撒，相反，要使理解成为合理的，就必须与理智上、逻辑上的解释结合起来，理解是解释的前提，理解是能被解释的→“理解社会学”，理解的对象是社会行动3）社会行动：行动者以他主观所认为的意义而与别人的行为有关，即含有两个条件：一是，行动者个人赋予其行动以意义；二是，行动包含着以别人的行为为目的，行动者主观意识到与别人的联系。社会行动的分类：目的合理、价值合理、情感理性、传统行动4）办法论上的个人主义和社会学上的唯名论：个别化的办法并不意味着个人主义的理论体系，明确指出：“必须消除这种极大的误解，即似乎一种个人主义的办法便意味着一种（在任何一种可能的意义上的）个人主义评价。同样必须消除这种意见，即（概念构成上的）不可避免的（相对的）理性主义性质便意味着对理性动机统治的信仰，甚或是对‘理性主义’的一种必定评价”；社会学始终把个人作为研究的出发点，集体仅仅被看作是个体的派生物，不含有原始的实在乎义，最多只有功效分析的意义。社会学办法论的概念工具——“抱负类型”（抽象又不脱离现实）统治类型的研究1）权力：在某种社会关系中贯彻自己的意志并排除对抗的全部机会；统治：在所属的多数人员中找到服从某一具体命令的机会；纪律：在所属的多数人员中找到由于训练有素而自觉的、机械的、公式化的服从某一命令的机会。权力和统治都体现为现实互动过程中一方支配另一方的关系，权力突出的是互动关系中的单向性和自上而下的强制性，统治则着重体现为互动双方中的一种“机会”重叠，即作为统治一方的统治心理与作为服从一方的服从心理的一种汇合。纪律则是群体中统治关系的固定化、制度化和无障碍的得以贯彻实施的现象→统治是核心概念，带有明显的社会学色彩→统治抱负类型2）统治类型：传统型、个人魅力型（卡里斯玛型）、法理型统治传统型实为宗法制的统治形式；个人魅力型的领袖人物必须包含两方面因素：首先作为社会精英的领袖人物本身在人格力量或个人才干上含有不凡的、超人的特性，使他不同反响，含有特殊的吸引力和感召力，从而能成为个人魅力人物；另首先，领袖人物的追随者们也有拥戴和服从这种领袖人物的需要，这种心理需要使他们体现出对领袖人物的狂热崇拜和盲目服从。个人魅力统治是一种巨大的革命力量。但也是临时的，随着魅力人物的逝世而消亡。魅力人物的核心在于与否含有感召力，能不能赢得崇拜者和追随者，至于所含有的特殊品质的善恶好坏则无关紧要（价值中立体现）。法理型统治建立在下列基础上，即任何一项法律都是以目的的合理性或价值合理性为目的制订出来的，并努力加以贯彻，涉及强迫使之得以实施。法理型统治能够采用多个形式→“科层制”是其中最纯正的形式。3）科层制的官员特点：（1）人格自由，服从、推行实际公务职责（2）职务等级（3）严格职务权限（4）根据合同，原则上以自由选择为基础，并按专业纯熟程度进行职务聘任，严格说是通过考试拟定，并以文凭来鉴定其专业纯熟程度（5）以货币形式支付薪金，薪金有等级分辨（6）工作被视为唯一或重要的职业（7）晋升根据工龄、成绩，不是由上司的偏好（8）管理者不因其职务而有特权（9）服从统一的工作纪律和监督。宗教社会学研究按宗教看待世界的方式，将宗教分为“入世的”与“出世的”；按照宗教行为的特点，将宗教分为“禁欲的”与“神秘的”，两两组合形成4种抱负类型：入世禁欲主义：尘世的劳动被实为天职，是赎罪的手段、荣耀上帝的行为（新教）、出世禁欲主义：回绝外部尘世，抗拒任何世俗诱惑，一切世俗生活都被视为不含有道德意义上的善的性质（天主教）、入世神秘主义：遵从某种圣统，信仰千年不变的传统权威，规定顺应世俗，带有消极论和宿命论色彩（儒教）、出世神秘主义：弃世厌俗，沉于冥想，看破红尘（佛教）。资本主义的产生除了与其相适应的物质条件外，尚有含有与之相适应的精神条件。改革后形成的新教，其伦理思想刚好与资本主义的精神合拍。强调个人在职业方面的发展和成就就是他被上帝选中、获得拯救的标志，因而增进资本主义的发展。资本主义精神：个人努力增加自己的资本并将以此为目的的活动看作一种职业责任，一种美德。新教：重要指加尔文教（命定说、预定论）7、社会分层：划分社会阶层的根据不是一种，而是三种，即经济、声望和权利。经济分层的成果是“阶级”，声望分层成果是“地位群体”，权力分层成果是“政治权力群体”。三种根据划分的成果可能重叠也可能不重叠。8、社会发展：社会发展的前景是消极的，由于任何社会无法同时实现形式合理性（有关事实的合理性，与行动成果的道德价值、意义无关）与实质合理性（重视道德价值而不是事实本身），资本主义追求形式合理性而无视了实质合理性，计划经济的社会主义重视实质合理性无视了形式合理性。乔治.齐美尔的形式社会学观点形式社会学社会学研究“社会交往的形式”，由于人们社会交往和互相作用的具体内容非常复杂，难以抽象，有必要把某些共同的基本形式从社会现象中抽象出来。不同群体的互动形式群体类型二人群体三人群体大群体互动形式互相依赖权威和支配地位的出现制度或法律gghhghhg有关社会冲突的思想在《社会学：有关社会交往形式的研究》一书中，对社会冲突现象做了许多研究，影响了后来的冲突理论。指出合作与冲突是人类重要社会交往形式。冲突是不可避免的。真正的亲密关系并不掩盖冲突，而是允许冲突暴露出来，从而避免冲突的积累。冲突的功效对群体与社会整合含有主动功效对社会稳定含有主动作用四、当代西方社会理论重要流派1、构造功效主义2、社会冲突理论3、社会交换理论4、符号互动理论1、构造功效主义重要代表人物是美国的帕森斯、默顿该学派重要特性1、研究层次上，通过强调“系统”范畴将社会构造和社会整体作为基本分析单位研究重点放在社会上2、研究方向上，强调和侧重的是社会系统的现存构造及其发挥的效果3、研究主题：一种社会系统为了维持其存在，有哪些基本条件必须得到满足？这些条件是如何得到满足的？功效分析模式（帕森斯）AGILA（adaptation）适应：系统必然同环境发生一定联系，有从外部环境获得资源的手段G（goalattainment）目的达成：系统的目的导向，系统必须有能力拟定自己的目的并调动系统内部的能量以集中实现系统目的I（integration）整合将系统内各个部分联系在一起，协调一致L（latencypatternmaintenance）潜在的模式维持功效，又叫维模AGIL模式分析社会社会要存在，必须适应环境，在社会中满足这一功效规定的是经济制度。目的达成涉及目的的决策和实施。需要有能力把资源组织起来便于实现目的。社会中承当这一功效的是政体，政体不仅仅涉及政府机构，同时还涉及一切行使权力或权威的行动类型。整合意味着社会内部的个体之间维持最低程度的合作，避免分裂性冲突。这一功效由法律制度承当，宗教的某些部分也和整合功效有关。维模涉及保存和传递社会基本价值规范，使之不受到社会组员更替的影响。该功效由家庭和教育以及宗教制度等来实现，突出体现为社会化。不仅仅看社会中承当四大功效的制度构造，尚有考察各个子系统之间的关系，即子系统的边界关系。一种系统的运行状态与否稳定，不仅取决于与否含有四个子系统，还取决与子系统之间的对流式交换关系。例如经济制度作为适应系统为教育/家庭提供多个消费品和服务；家庭作为维模系统为经济活动提供含有主动动机的合格劳动者。默顿功效的复杂性从对社会秩序的奉献来看，功效分为正功效和反功效根据功效能够观察的后果分为显功效与潜功效思考？高等教育的显功效和潜功效分别是什么？显功效：培养人才、知识创新潜功效：推迟就业压力等...2、社会冲突理论重要代表人物：科塞（美）、达伦多夫（德）科塞师从默顿同时受齐美尔影响认为社会整体内各部门间的失调，必然造成多个冲突，冲突引发社会重组，增强其适应性，能够增进社会变迁。冲突含有物质因素和非物质因素，重视非物质因素（价值观念和信仰的不同）造成冲突；指出亲密靠近本身就意味着存在大量滋长憎恨的机会。冲突的社会作用A外部冲突与内部冲突外部冲突1、确立群体认同感的基础，形成群体的必要