潮汕地区道教文化与文化旅游产业的构建

北京理工大学珠海学院2020届本科生毕业论文第一章绪论1.1研究背景道教，是中国的本土宗教，自东汉张道陵天师创立道教开始，距今已有1800年历史。张道陵天师把中国古代鬼神崇拜的观念基础上，以黄老道家思想作为理论根据，并且承袭了战国以来的神仙方术衍化形成。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。同时也是一个复杂、庞大的系统，在目前研究中,主要包括：文化、伦理、美学艺术、道教医药养生、神仙信仰等。同时,在古今的道教文化研究中，也留存了许多优秀的著作，例如卿希泰的《中国道教史》、《中国道教思想史纲》刘国梁的《道教与周易》等，这些著作对我们了解道学、道教以及道教文化都具有非常重要的价值。当今世界全球化的发展，各国之间政治经济文化交流频繁，各种文化之间的交流、融合推动者整体文明的前进，但在这过程之中，也逐渐面临着自身传统文化逐渐流失的情况。如何在全球一体化中，从各种思想文明中汲取有益的营养，同时继承发展好传统文化，使传统文化更符合当代社会的发展，为国家文化软实力增添一个重要的砝码。这是我们需要去探讨和研究的问题。和平时代各国的竞争，不仅仅是经济政治的较量，更是文化价值的比拼，这也是为什么我们在大力发展文化产业建设的同时，要将自身传统文化中的精华与当代文化产业建设结合。1.2研究意义1.2.1弘扬传统文化，重视传统文化的保护 道教文化不仅仅只是一种文化现象更是一个社会实体，它包含在民族文化的深处，影响着社会群众的方方面面，它具有深厚的社会和公共基础。道教文化所蕴含的丰富思想，本质上不是与现代文化生活相对立的，而是从今天到未来文化基因的宝贵宝库。道教之所以在中国存在两千多年，是因为它的主张符合人们对和平与自由的渴望。它在现实中符合历代统治者的意愿，在当代社会的和谐稳定和生产发展中，对人类所要求的行为准则具有现实意义和深远影响。道教文化随着时间的发展，它深深植根于每一位华夏子孙的血液之中，影响着各方各面，包括哲学思想、文化艺术、道德伦理等。对道教文化的弘扬与继承，更有利于我们了解和保护传统文化。了解传统的道教文化，不仅仅是对传统文化精髓的传承，更是对我们自身的提升与进步。为我们在生活的各方各面带来启发与提升。道教文化蕴含着文化价值与有益之处，值得我们去弘扬和保护。1.2.2推动传统文化产业化发展道教文化作为中国土生土长的宗教文化，更是在中华传统文化中具有着极其重要的地位，研究道教文化，结合民族文化与当代文化市场，打造以公有文化为主、国有文化企业为导向与非公有文化企业多元发展的文化产业格局。有助于我们了解中国的本土宗教以及文化历史的发展。而在文化产业建设中，道教文化也是相对于世界文化具有非常鲜明特色的文化体系。不仅仅体现在国际软实力的竞争，还有传统文化的传承以及提升国民的文化认同感，进而增强民族凝聚力等方面。道教文化作为中华五千年文明所留下的一大文化宝库，其所蕴涵的巨大文化资源对当代社会的物质文明和精神文明建设有着不容忽视的现代价值。1.3研究方法1.文献分析法通过阅读大量有关道教文化、文化产业建设和旅游业的文献，并对其进行总结和梳理，阐述了国内外研究的现状和趋势，并结合道教文化产业发展的相关研究，进一步分析道教文化与旅游相结合的相关研究，为以后的研究奠定理论基础。2.问卷调查法通过设计问卷，对身边各类群体发放调查问卷，通过调查了解人口特征、年龄构成、学历以及受调查者对道教文化的认知和偏好信息，以此获取第一手资料，为潮汕地区道教文化产业建设的设计提供参考资料。3.实地调查法通过对潮汕地区进行实地调研，到当地有关文化研究中心进行访问，实地调潮汕地区当地道教文化与文化产业资源赋存现状，对潮汕地区当地道教文化与文化产业开发模式及实现方式进行调查，尽可能搜集到大量关于道教文化与文化产业相关的原始资料以保证研究的顺利进行。

第二章概念与理论基础2.1道教文化概述2.1.1道教的诞生及在中国传统文化中的地位道教，起源于东汉时期，已经有超过1800年的历史，作为中国的本土宗教，道家思想也曾被鲁迅誉作“中国文化之根”。长期都存在着一种观念，认为儒家文化就约同于中国传统文化，但其实这一直都是一个偏见。中国传统文化，是一个经过几千年发展，各方面思想交汇、碰撞、融合的多元化整体。春秋战国时期的百家争鸣结束后，法家与道家思想也曾在秦朝汉朝分别处于统治地位。元光元年（公元前134年），此时的汉帝国经历了文景之治时“无为而治”的政策，国家经济得到了极大的恢复。但随着阶级矛盾的加剧，“无为而治”的政策已经无法为封建统治提供强有力的保证。而儒家的政治思想理论，所主张的“政治伦理化”将统治阶级与被统治阶级之间扣上了宗法观念的枷锁。在这样的背景下汉武帝刘彻同意了\t"/item/%E7%BD%A2%E9%BB%9C%E7%99%BE%E5%AE%B6%EF%BC%8C%E7%8B%AC%E5%B0%8A%E5%84%92%E6%9C%AF/_blank"董仲舒所提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。即罢黜百家，独尊儒术的主张，但此时的儒术，已经吸收了例如法家、道家、阴阳家等各种思想，使其更符合封建统治的需求。随着后来佛教传入中国，中国传统文化也逐渐在佛道儒三教的碰撞与交融中，逐渐成为中国传统思想的构成部分。道教之所以被誉为中华传统文化的根柢，其中一部分原因在于道教的思想对于许多古代的思想都秉持一种兼收并蓄的态度。这也是我们为何能在许多道教典籍中发现其他传统思想的影子。例如葛洪所著的《抱朴子内篇·对俗》中提到，“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本。若德行不修而但务方术，皆不得长生也。”这与儒家中纲常伦理思想所提到的三纲五常关系密切，道家将儒家最为核心的思想与自身的长生修仙思想结合起来，使其有了更大的影响力。其他思想中，例如墨家所提出的尊天明鬼也被吸收入道家体系中，创始人墨子还被列入《神仙传》中，位列地仙。易学、阴阳五行学中的占卜之术，五行八卦的思想，都能在道教中有所体现。2.1.2道教文化对我国古代社会生活的各领域影响道教经历了数千年的发展中，对我国古代社会生活产生了深远的影响，这其中，有很多的思维形式和文化观念，都传承到了现当代社会。总共有以下方面的影响：一、文学艺术领域古代文学中，涌现了许多著名以道教文化为主题的诗词歌赋以及小说著作。例如“诗仙”李白在晚年，就在北海高天师处受道篆于齐州紫极宫，正式成为道士。宋元时期，例如关汉卿所著的《新水令·风凰台上忆》其中第一句：风凰台上忆吹箫，便是来自西汉时期刘向所著关于神仙的传记《列仙传》中，萧史与秦穆公女弄玉吹箫引凤的故事。元曲中，有一种是讲述神仙度化和飞升的故事。例如《张天师夜祭辰钩月》、《任风子》、《黄粱梦》等。到了明代小说中，著名的《封神演义》便是由道士陆西星所著，更还有吴元泰的《东游记》、余象斗的《北游记》，吴承恩的《西游记》，都有道教思想中的神仙题材。不仅是文学，道教文化对音乐、绘画、建筑都有着重要影响。另一方面，在文化交流中，信徒之间的共同思想意识，搭建起了不同种族、不同民族之间交流的桥梁，尤其是在与东南亚各国的交流中，为国家之间的交流时，发挥着特殊的作用。二、科学技术领域由于在道教中，很大一部分的追求是为了长生成仙的理想，虽然这并不可能出现，但经过数千年的发展，却为古代科学发展带来了许多有用的价值。道教在追求长生成仙的理想过程中,对古代化学、生物学、医学都有了很大的贡献。其中最具有代表性便是炼丹术。例如东晋葛洪所著的《抱朴子内篇》，就有对于物种变化的探讨。而道家中所提出的养生术，也为古代医学的发展带来了极大的帮助。三、伦理道德道教对于社会风气以及人民的伦理道德观念都有着积极意义，通过倡导积德行善、抑恶扬善、孝顺父母、尊重师长等观念，通过千年的潜移默化影响，使得这种伦理道德观念深入中华民族每一个人的血液中。四、民族性格中华民族经历数千年的发展，各民族之间相互吸收、相互融合。所铸造成中华民族的包容性与开阔胸怀。如同道教在从古至今发展的过程中，吸收着各个思想流派的精华，兼收并蓄。它不像是儒家始终认为自身是正统的排他性，而是像《道德经》中所言，“知常容，容乃公”一样。宽容、谦逊、包容、虚怀若谷。中华民族勤劳、奋斗上进的品质，也在道教文化中有所体现，《老子西升经》亦称：“我命在我，不属天地。”鼓励人们去掌握自己的命运，征服自然，坚信人定胜天的信念。中华民族数千年的长久兴盛，源远流长，与道教文化对中华民族民族性格的影响有着千丝万缕的关系。五、民族凝聚力中华民族都称自己为“炎黄子孙”、“黄帝的后代”。这秉持千年至今，依旧植根于海内外侨胞血液中的思想，这也是中华民族强大凝聚力的重要依托。史学大家司马迁便提过，“论大道，则先黄老而后六经”，司马迁对道家极为推崇，，而对法儒墨等思想更多以批判为主。司马迁对道家思想时非常认可的。在历史观方面也是“自黄帝始”。《史记》中的开宗便是由就是黄帝的本纪说起。而道教也将黄帝奉为“道家之宗”。在我们探讨道教历史时，总会提到“黄老思想”，后来更是诞生了黄老学派，这与道家对黄帝的推崇，道教典籍中对黄帝事迹的记载都有重大关系。另一方面，在儒家思想中，则更多提到了尧舜之道，而儒家四书五经中的《尚书》，也是从《尧典》为开篇。由此可见，“黄帝后代”的这个思想源泉，是来自于道家的思想主张。由此可见，道家思想对于中华民族强大的民族凝聚力具有深刻的影响，这种影响植根于我们的深处，至今依然为我们带来无限的力量。综上所述，道教文化对我国古代社会生活的各领域，无论是思想、民族、科学还是文学艺术都存在着深远的影响。这也不难解释，为何说中华传统文化的根柢在于道教。2.2文化产业概述2.2.1什么是文化产业随着社会经济文化形态由低到高的发展，逐渐产生了一种全新的社会文化经济类型，这便是文化产业。它是从农业社会经济、工业社会经济到信息社会经济转变的重要产物，作为一种以精神演化的社会形态。不同于其他社会形态的进化是整体化进行，文化产业的进化一般是伴随着社会生产力和经济科技的发展的一种渐进式进化。科学技术的进步，为文化产业的发展带来了更多的工具载体。例如近代社会，摄影机、录音设备的出现，让文化产业增添了电视业、电影业等，互联网的出现又使得文化产业的发展可以在不同的终端之间传播。文化产业的出现，源于文化资源的长期积累，这种文化积累，源自于人类出现的原始社会，伴随着最早的刻画符号、石器、甲骨文到现代的数字数代，这段历史为我们文化产业的出现与发展积累了庞大的文化资源。也正是通过经济社会时代的进步与长期的文化资源积累，才为如今文化产业的发展提供了基础条件。总的来说，文化产业，是依托于人类长期的文化资源积累为基础，生产力工具的进步的载体，是世上所有种族和文明共同铸造的社会形态。2.2.2保持自身民族性对于文化产业的重要性伴随着时代经济的发展，科技的日新月异，自媒体等新媒介传播事物的出现，在全球化化与数字化的大背景下。我们可以轻易接触到世界各地的文化，与不同国家、不同种族的人进行交流。越来越多的新思想和事物传播到我们身边，音乐、影视、书籍，在一定程度上丰富了我们的生活，开拓了我们的眼界。但也在另一方面，在我们接收这些文化时，忽视了对自身优秀有益文化的保护与传承。越来越多一些富有民族特色与传统特色的地区，在“文化全球化”的大趋势下，逐渐丧失自身特色。当代年轻人也对传统文化报以一种过时、老土的态度，使得在市场利益的逐利性下，越来越多的商家转而向欧美等地区的方向发展。这又使得原本就对传统文化接触不足的新一代，更少了解。维持我们自身文化的“民族性”，不仅仅是对传统文化的保留和继承，更是在全球化大背景下，能够有自身的文化输出与价值理念，防止西方的“文化霸权”，唤醒国民对传统文化飘忽无根的错觉。如今的文化产业建设，是立足于中国特色社会主义的市场经济下，通过弘扬民族文化，满足人民群众日益增长的精神需求。它不仅仅可以在政治方面，可以给当前的政治文明架构带来了具有创造性参考价值的文化体制改革命题。在经济方面，能够创造巨大的经济效益，带来更多的新兴产业。帮助中国的经济结构调整与经济发展。同时满足人民群众社会生活和精神文化需求，使人民群众能更好的感受传统文化与当代文化结合的新时代带来的精神提升。文化产业的建设，辐射的是整个国家的政治、经济、社会等各方面影响，所以必须立足于整个国家改革开放的战略需求。这个过程中，保持自身的“民族性”至关重要，实现传统、现代和新兴文化产业三位一体的建设格局。2.2.3道教文化对当代文化产业突出价值将道教文化运用到文化产业的整体实力建设中，道教文化作为中华传统文化的一大文化宝库，东汉至今，上承先秦道家精神，蕴积着诸子百家的思想成就，数千年的发展，始终保持着勃勃生机，同时吸收着各种思想的精华，所以道教文化所蕴含的巨大文化资源对当代社会的物质文明和精神文明建设具有重大的价值。不仅仅是在内涵层面，在社会中，具有着非常深厚的民众基础，它是伴随着中华民族从古至今生生不息的流传，深深植入我们的文化基因之中。道教文化的观念与内涵极具现实意义，是我们民族性格、民族凝聚力的根柢，在我国古代社会中的思想、民族性格、科学与文学艺术都存在着深远的影响。由此可见道教文化，与当代文化发展并无矛盾，而是更好的补充与完善。伴随着时代的进步，道教文化中的建筑、典籍都将成为无价的瑰宝，它蕴藏着的是中华民族千年文化的精华，无论是在当代社会日益增加的精神文化需求，还是当代社会快节奏发展所带来的紧张感，大家都被道教文化中所的“返朴归真，长生久视，上善若水”的思想主张所吸引，通过其中的哲理，带来思想上的启迪，充实、满足、改善自身的精神生活。2.3理论支撑2.3.1RMP（昂普）分析理论RMP（昂普）分析理论，是吴必虎针在2001年对当时旅游开发中面临的问题提出的区域旅游开发，通过资源（resource）市场（market）和产品（product）这三个方面进行程式性论证，被命名为RMP分析。该理论将旅游产品作为中心，进行旅游资源和旅游市场分析提出以产品为核心的旅游开发规划的理论框架。在本次研究中，此理论对道教文化产业与旅游产业的发展具有重大的参考价值。2.3.2文化产业组织的同心圆理论《文化产业的同心圆模型》的作者戴维·索斯比在中提出关于文化产业组织的同心圆理论。这一理论主要是指文化产业生产部门通过创造性劳动生产文化产品。同时，文化产品以一个组织为核心，对周边组织做辐射运动，像一个同心圆，由内向外，层层展开。该理论认为，文化内容是第一层核心，它如同文化产业的种子，所有的信息、创意都源于这里。在第二层中，是与文化核心所关联的制造业，其中根据文化特色所制造的文化产品。第三层则是为制造业所产出的问文化产品提供市场的零售业。通过市场，使这类产品进入大众的日常生活。第四层则为亚文化圈，指的是与多媒体、展览业、广告业、旅游业、职业培训业等行业的相互结合。

第三章潮汕地区道教文化与旅游文化产业的SWOT分析在对道教文化资源评估的基础上，本章运用SWOT方法对潮汕地区道教文化资源开发及产业化竞争优势(Strength)与劣势(Weakness)、机会(Opportunity)与挑战(Threat)进行分析。3.1道教文化旅游资源开发及产业化优势(Strength)分析3.1.1东部地区要素享赋与区位优势潮汕地区包括文化辐射圈则包括了揭阳、潮阳、潮安、饶平、惠来、澄海、普宁、揭西、海丰、陆丰、潮州、汕头、南澳及惠东、丰顺、大埔三县的部分地区。在要素享赋方面，指的是当地的各种生产要素。潮汕地区拥有资金、人才、技术等要素享赋且地理位置优越。总常住人口1800多万，总面积16189.5平方公里。地处粤港澳台大湾区与海峡西岸经济区两大国家战略发展区域的重要节点，也是大湾区发展规划广东省“实施粤东西北振兴发展战略”和海上丝绸之路的重要门户。东临海洋，海岸线长，地貌上以平原为主，交通便利人们的市场观念较强，市场运作较规范，市场竞争较有序，作为中外尤其是中国与东南亚国家之间的重要商贸口岸，在整个经济发展中发挥重要作用。有利于文化产业的协作配套，便于信息和技术的交流。20世纪80年代，潮汕地区在改革开放中，汕头成为了我国最早成立的经济特区之一。2018年潮汕四市实现地区生产总值(GDP)相加6652.12亿元。从旅游文化市场来看，潮汕地区在人类历史上有着悠久的历史，留下了八千年前人类文明的足迹。通过专家鉴定，收集史前文物，潮汕地区的史前文化可以追溯到8000年前。根据最新出土文物，潮汕地区至少有1万年的人类生活史，其中文明史也达到了五六千年。在旧石器时代潮汕已有人类居住繁衍，在新石器时代潮汕文明已与中原文明实现同步。潮汕地区各个城市的入境游人数和旅游外汇收入在全国处于领先地位。3.2道教文化旅游资源开发及产业化劣势(Weakness)分析3.2.1东部地区道教文化资源开发及产业化竞争劣势潮汕地区道教文化发展最大的劣势在于单一化。文化产业缺乏具有创造性的人才。据调查，潮汕地区的文化创意人才的数量极度缺乏以及人才质量不高等结构性问题。在我国从事创意文化产业类型的人才目前不到20万，但随着经济的发展，这类人才的需求在不断扩大。文化产业中，最重要的内容就是创意，通过智慧、灵感和技能的结合，我们可以创造和完善文化资源，建设更符合公众和市场需求的旅游业。享誉世界的沃尔特·迪斯尼在1928年制作的米老鼠形象，成为全世界宠爱的动画形象，具有经久不哀的震撼力，而其相关的旅游产业，如迪士尼公园则带来了巨大的收益。可见，创意是文化产业得以发展壮大的源泉与动力，因此，加强创新型人才的培养，将道教文化资源劣势转变成道教文化资源产业化的优势。3.2.2潮汕地区缺乏对道教文化资源进行管理的复合型人才文化旅游产业是将文化内容创作为主的产业，专业人员必须拥有较高的文化艺术素质，另外也需要对市场有敏锐的洞察意识和较强的经营管理能力;需要相关人员对道教的文化内涵有较深的了解，同时还要求想关人员熟悉宗教政策。目前潮汕地区这类人才并不具备，大多数想关的从业人员都存在专业度不高、知识体系不完善、缺乏对市场运作的了解等想关问题。尤其在对道教文化具有鉴赏力以及高度了解的人才并不具备。目前潮汕地区的道教文化依旧属于开发初期，专业人才是对其发展的最重要保障。3.3道教文化旅游资源产业的内外部机遇(Opportunity)分析3.3.1综合国力不断提高为道教文化资源产业化发展提供了广阔的前景随着中国经济的快速发展，人们的生活水平正在逐步提高。随着恩格尔系数的逐步降低和城市化进程的加快，人们对精神世界的需求不断增加。文化产业有很大的发展空间，这种文化软实力可以大大提高和增强综合国力。因此，随着我国综合国力和人民生活水平的逐步提高，地方政府有更多的资金投入文化产业的维护和建设，人民的消费能力也越来越强，这些都为各地文化产业的发展提供了广阔的前景和有力的保障。3.3.2全球化的发展趋势是道教旅游产业的重大契机全球化背景下，西方强势文化在全球文化竞争中居于主导地位据统计，当今世界有高达95%的文化市场被50家媒体娱乐公司占据着。美国新闻署在128个国家设立了211个新闻处和2000个宣传活动点，在83个国家建立了图书馆。美国控制了世界75%的电视节目的生产和制作，美国在文化产业市场有着巨大的市场份额，许多第三世界国家的电视节目有60%—80%的栏目内容来自美国。改革开放以来，大量的外国商品和资本涌入中国，其中包括大量的文化产品。长期以来，在对外文化贸易中，我国文化产业一直处于弱势地位，存在着巨大的贸易逆差。虽然，目前西方强势文化仍在世界上占有主导地位，但在全球文化经济背景下，我国文化产业的发展，在实施“走出去”战略后，国际影响力不断增强，并作为当地道教文化资源，发挥着重要作用在“走出去”战略中。3.3.3中华文化影响扩大为道教文化资源开发及产业化发展提供看竞争平台随着文化“走出去”战略的实施，中国文化在世界范围内的影响力正在逐步扩大。全球化时代，一方面有西方学者所称的“文明冲突”，另一方面有渗透、有影响、有共存、有共同繁荣。近年来，道教文化在国外的交流越来越频繁。每年在东南亚、欧美都有道教文化交流活动。此外，道教文化祠堂所在国家和地区的信徒也越来越多。可以说，中国道教文化正逐步走向世界。3.4道教文化旅游资源产业的外部挑战(Threat)分析3.4.1近年来西方国家的文化产品的冲击改革开放以来，外国资本和文化进入中国文化市场越来越多。例如麦当劳和肯德基的快餐食品文化产品、圣诞节感恩节等节日文化在中国的逐渐普及，作为一种文化载体，一定会对我国文化消费者在文化心理、文化认同等各方面都产生一定的影响。另一方面，文化产业利润，更在文化价值观念等意识层面对各国进行着“软控制”。无包括美国电影和食品都渗透着基督教文化价值观，这深刻影响着年轻一代的消费观念、生活方式，甚至包括价值观念，这些文化都在慢慢渗入我们的日常生活，而到如今，西方文化产品已经慢慢占据了我国的文化市场相当的份额。3.4.2来自道教文化资源可持续发展的压力随着文化产业的发展，越来越多的问题摆在我们面前，如何实现道教文化资源建设服务于当今社会的经济、社会和生态方面；如何选择更多的道教文化资源传承和方式；如何吸引更多的社会人才参与道教文化资源的开发和开发等。目前，道教文化产品和服务在国内外的发展中都面临着极大的压力与不足，道教文化资源面临逐渐在本土消失的状态依然存在。具有上千年历史的中国，在农村、在城市，几乎村村有庙，家家有神灵，这些构成了中国人民的精神家园。在潮汕地区，据不完全调查显示，79.5%的潮汕居民会在当地节日进行一定的祭祀与祭拜活动。在信众构成中，具备宗教信仰的中老人占33.6%，妇女占25.5%，病残人员占百分之19.7%。据揭阳市民宗局统计，整个揭阳市有64个镇，就有至少640处场所;就村而言，几乎村村有庙，有的较大的村子，村头村尾都有庙。揭阳的大小庙宇加起来有5000处之多。由此可见，道教文化具有民间性、普遍性、实用性。3.4.3来自佛教文化资源发展的压力在中国，不仅是道教，还有佛教、伊斯兰教、基督教、天主教等外来宗教，佛教文化，早在东汉中叶便传入中国。汉明帝时期，“白马驮经”是佛教文化在中国传播的见证据。根据相关统计，在新中国成立初期，佛教寺院有月5万处，道教宫观约有1万处。佛教文化博大精深，内涵厚重，佛教文化资源的开发程度较高，无论是海内外，都具有巨大的影响力。3.4.4来自旅游文化产品导向的影响由于道教文化产品要求高雅、文化品位高，对于国内消费者来说，没有兴趣欣赏道教文化产品；对于国外消费者来说，由于道教文化产品的深厚文化底蕴和语言障碍，很多外国人在道教文化的消费上还存在一定的困难和障碍产品和服务。3.5我国道教文化资源开发及产业化战略矩阵战略选择优势(Strength)地理位置优越人才与资本集中消费需求大且消费能力强道教文化资源丰富自然资源丰富国家政策支持劣势(Weakness)道教文化资源没有突出的特色地区间道教文化资源发展不平衡道教文化资源开发人才缺乏道教文化资源开发不足机会(Opportunity)综合国力不断提高全球化的发展趋势党和政府高度重视现代科技迅猛发展中华文化影响力扩大SO战略(发挥优势，利用机会)利用地缘优势，与台湾、香港、澳门合作，对道教音乐文化资源进行高品味的开发、对道教养生文化资源进行产业化开发利用资本优势，促进道教文化资源集聚，形成文化产业园区利用道教文化资源优势，开拓道教文化品牌产品科学合理开发道教文化资源，走特色道教文化资源产业化之路WO战略(利用机会，弥补劣势)道教文化资源整合优化道教文化产业结构对道教文化资源进行整合，利用市场对有经济价值的道教文化资源进行市场运作威胁与挑战(Thread)西方发达国家文化强势，我国各区域文化产品、文化资本、文化价值观受到冲击世界贸易组织对我国国外区域文化市场有限“准入”ST战略(利用优势，减轻威胁)利用资本实力，加强道教文化产业链的形成利用道教文化资源优势和中部崛起战略，提高企业文化管理水平结合道教文化特色资源，吸收民间资本，加大投入WO战略(利用机会，弥补劣势)文化产业能力与潮汕地区道教文化资源整合对道教文化资源进行整合，利用市场对有经济价值的道教文化资源进行市场运作

第四章当代民众对道教文化认知调查与分析4.1样本基本信息本研究主要选择读者的大学以及初高中同学，同时还有家族成员以及部分已经工作的长辈作为研究对象，结合抽样调查法开展深入研究，本次调查问卷主要是采取线上问卷调查方式，共回收到258份有效问卷。通过对问卷的整理与研究，在5.1进行研究数据的展示。样本数据显示，本文的调查对象中男性占52.71％，女性占47.29％，比例均衡，具有参考价值。同时，问卷对受调查群体进行了学历方面的调查，高中及以下，大专，本科，硕士及以上学历在占比上分别为26.74％、20.54％、42.64％、10.08％。在是否有宗教信仰这个问题上，未有明确宗教信仰的占到65%，佛教与道教分别占据22.17%和8.97%，剩下的为其他信仰，例如伊斯兰教、基督教、天主教等。因为本问卷是通过微信和QQ作为主要途径来发放的，在这个过程中，调查者大多为能够熟练使用智能手机以及聊天APP的群体。表5.1样本资料的描述性统计名称选项频数百分比性别男13652.71%女12247.29%年龄18岁以下5220.16%18~255822.48%26~305420.93%31~405019.38%41~503011.63%50以上145.43%学历高中及以下6926.74%大专5320.54%本科11042.64%硕士及以上2610.08%4.2公众对道教文化的了解程度调查我们将公众对道教文化了解程度进行评分，完全不了解=1分，了解一点=2分，比较了解=3分，非常了解=4分。通过年龄以及学历两个维度进行分析，求出平均得分，得出下表。本次调查可以发现，40岁以前，不同年龄段的群体对道教文化的了解程度得分随着年龄增长而递减。18岁以下的群体并没有得到低分。这说明校园教育在部分程度上依旧给学生传授了部分道教文化的知识。同时，随着信息时代的到来，新一代的青少年在互联网的环境下成长，他们具有更广阔的天地去了解知识。道教文化也借助了网络时代得到了一定范围的传播。26~30岁相对之前有了一个较为明显的下跌，这其中大部分原因是繁忙的工作与生活压力，使得在离开校园后，大多数人并无暇分心去获取更多的知识。另一方面，该群体对移动通讯设备的熟悉程度许多还是停留在简单的通讯联络，例如电话、短信等。他们并不会熟练通过互联网获取更多的知识。在40岁后的群体，又得到了一个比较明显的提升，可见这个年龄段的群体，正通过了解道教文化，去获取精神上的慰藉以及了解养生知识，这有其已经进入退休的前期阶段的原因以及进入不惑之年对生活的理解的转变。学历方面高中及以下、大专、本科、硕士及以上之间对道教文化了解程度的得分为2.31、2.35、2.39、2.33。其之间差异并不大，可见在学历方面并不是道教文化传播程度的参考点。4.3了解道教文化的途径与代表人认知通过表4.3.1，道教文化的了解途径中我们可以发现，影视作品和相关题材游戏这两项占到了44%的占比。可见当代人更加愿意通过休闲娱乐的方式去接受信息，武侠小说以及武侠游戏的出现，很好地传播了道教文化，通过这种方式，能够让其内容更加生动且摆脱了许多人都不愿接受的枯燥书本。表4.3.2中对道教人物的认知统计中，我们发现张三丰以及全真七子此类在武侠影视小说中出现过的人物，得到了最高的票数，这不仅表现了当代人对武侠影视与小说的认可，并且证明了影视与小说是道教文化传播的一个重要途径。所以在我们进行文化推广时，不应该仅仅死板抓住书本概念的传授，而是将道教文化与当代青少年所喜爱的流行文化相结合，游戏、影视、动漫都是非常好的传播媒介，只要恰当利用，对道教文化的传播都会有着非常显著的效果。4.4文化旅游方式的选择通过表4.4对文化旅游方式选择的统计，道观以及佛寺等具有标志性可作为景点的场所更加受到欢迎。一方面是大家的猎奇心理，第二也是知识传授的形式过于普通和枯燥，比起书本，大家更加愿意通过游玩的方式获取知识。另一方面，统计中去过道观或者佛寺中的人群占到了62.4%,证明此类文化场所并未完全脱离我们的生活，许多人都曾接触过。这也是表明目前道观等景区具有良好的开发前景，无论是目前的景区维护与建设，还是发掘新的文化内涵与场所。不仅可以有助于道教文化的传播，更能促进当地的经济发展，使得拥有更加充足的资金投入到文化产业建设中，以此形成生态互补，而非一昧通过政府财政预算的方式进行发展。4.5当代民众对道教文化兴趣程度与认可度调查此部分通过三项数据进行研究，分别是对道教文化的兴趣程度、对道教文化相关题材的游戏与影视兴趣程度以及认为道教文化对我们日常生活的影响程度进行分析，我们将不同年龄段的数据以平均得分的形式展现（完全没兴趣=1分、没兴趣=2分、一般=3、有兴趣=4分、非常有兴趣=5分）。根据表4.5的调查我们可以发现，青少年对于道教文化的兴趣是较高的，相对于40岁以上群体，他们在思维和知识面方面都更加丰富，而相关的游戏与影视题材得分都超过了道教文化本身，这证明我们需要通过一定的包装以及艺术加工，将道教文化作为一种大家都乐于接受的商品呈现在这个时代面前。在影响程度方面，当代民众对道教文化的认可程度并不高，这有两部分原因，一是道教文化的相关产业并不完善，并不具备非常成熟的文创产品体系。第二是新时代的传播媒介中，道教文化内容并不多，大多时候都是以较为传统的方式进行传播。4.6道教文化价值影响力分析通过表4.6.1与表4.6.2的统计，我们可以发现，道教文化的价值相对于之前所统计的道教文化兴趣程度来说，是相对可观的，可见大家对道教文化的价值和对我国经济文化的发展具有较高的认可，但为什么会出现兴趣程度低的差异。笔者认为根源在于传播媒介与文化包装上。虽然曾经的武侠影视为道教文化的传播带来了极大的助力，但随着现代武侠文化的没落，现如今的年轻人也都转向了新的文化。这警戒我们需要不断跟随时代的脚步，不断提高与进步，适应时代的发展与需求，创造出更加符合大众需求的文化产品。通过讲座、纪录片、休闲娱乐、相关讲座等多种方式去传播道教文化。

第五章发展困境与原因分析5.1年轻一代群众缺乏对道教文化的了解首先，当代年轻人对传统文化缺乏足够了解。随着经济的快速发展，我们的物质生活逐渐丰富，一方面网络时代为我们获取知识带来了极大的便利，影视剧、游戏等行业的发展也成为了大家主要的休闲娱乐方式。而在传统的书籍阅读，尤其是经典文化著作的阅读方面，逐渐缺少，联合国教科文组织统计，中国人均读书量不到一本。同时，随着中外经济文化交流的密切，越来越多的外国文化传到中国，在开拓我们眼界的同时，也挤压了传统文化的发展空间，大家也有了更多的选择，其中西方舶来品带来的新鲜感吸引了许多年轻人。另一方面，校园教育并没有将道教文化完整地展示在学生面前。目前，应试教育依旧是中国教育的主流，这有很多原因导致。例如教育资源并无法满足学龄青少年的需求，这就导致在升学中，学生面临着极大的竞争，学生在学校的首要目标就是提高学习成绩，繁重的学业导致他们无暇拓展课本以外的知识。就算是课本内的知识，也只是掌握后用于考试，并未进一步深究其中的内容以及背景。这逐渐让学生对学习失去主动性，同时在学习中也具有极高的目的性，在学习时将目光放在了是否为考点上。而教师群体在肩负班级成绩的面前，即使想丰富学生的知识面，传播中国优秀的传统文化，但在学生繁重的学业面前，也是心有余而力不足。这让我们传统文化的传承面临着极大的阻碍。5.2道教文化与旅游文化产业未成熟发展由于我国文化产业发展时间晚，相对于欧美国家滞后。整个的道教文化及产业都未形成成熟的产业，虽然有丰富的文化资源，但却并没有足够的影响力。同时，在潮汕地区，还有大部分的道教文化资源未得到开发，对于如何挖掘道教文化资源内涵进行综合开发，还处在探索阶段。这其中一部分原因，是早期未对道教文化有足够的重视，而导致部分程度的破坏。同时也是因为未足够重视，发展迟缓，导致相关的专家并不多，无法在开发时及时给出专业有效的建议。同时当地部门对此类文化的保护与开发经验不足。部门中的相关工作人员也未得到相关的培训，在这个过程中属于探索阶段。所以导致目前道教文化大部分还未开发的局面。道教文化产品过于单一。目前道教文化的产业化开发并没有产生多种产品的规模效应，道教资源的开发仍旧有极大的空间。当前文化市场并未和道教文化碰撞出火花，使得许多民众也未在日常生活中接触到道教文化此类相关的文化产品。文化产品的单一并不利于道教文化的普及与发展，而文化产品作为一种商品，只有市场需求增加，才会带来行业的发展。同时缺乏多元化的开发模式，伴随着科学技术的发展，移动互联网、人工智能、5G的出现，成为人民日常生活的一部分。而我们在进行道教文化产业发展时，并未很好地利用当代的科技技术去和道教文化产业相结合，这不仅使其失去了许多传播和发展的渠道，更是导致道教文化产业对当代年轻人缺乏足够的吸引力。而不符合时代需求的产品，是很难得到公众认可的。5.3道教文化资源未得到充分利用目前的道教文化资源开发中具有的“短板效应”。即多年的道教文化积累并未得到重视，例如思想、典籍、养生文化、哲学观点。而是单纯建造一些道教建筑。未将道教的文化内涵与当代人民需求结合，打造具有特色的文化产品，并将此作为我国对外输出贸易的文化产品。在当代人民需求方面，不仅仅是需要物质上的满足，更是需要填补精神层面的空虚，社会上许多人都因工作、生活、学习各方面而面临巨大的压力，导致精神状态疲惫，甚至出现了极端的行为，酿成悲剧。究其根源，是当代年轻人无法适当排解压力，导致生活中的负面情绪积蓄所导致的。道教文化的思想十分有利于当代年轻人排解这种压力，同时养生相关的知识也有助于身心健康，达到排解压力的目的。5.4道教文化资源的开发缺乏保障机制，导致后劲不足地方缺乏足够的资金去维护和开发，导致许多优秀的文化无法转换为现实产品，从而进一步导致文化产业发展缓慢，最后造成地方资金进一步短缺的死循环。在许多地区，都将经济的重心放在了房地产等相关能带来较大经济绩效的方面，而不重视文化产业的建设，因为此类产业无法带来直接的经济效应，从而被放在了次要发展的地位。这就导致文化产业建设中缺乏足够的资金，维护和保护已经是捉襟见肘，更别说进一步的发展和开发相关的衍生产品。这背后，是当地缺乏恰当的开发保障机制所导致的，这让很多时候，在开发初期势头强劲，但因收效比较慢，而导致资金缩减，最终导致后劲不足，发展迟缓。第六章对策6.1保护路径6.1.1加大保护道教文化的力度停止对现存道教遗迹的过度开发，设定保护标准，建立遗迹保护区，同时将已破坏的文化遗迹进行修复整理，将重要且易损坏的文物放置当地博物馆等场所保存。将损坏遗迹的罪行列入地方管理条例，必要时进行处罚措施。但另一方面，主要还是需要每一个公民的自觉主动，毕竟处罚和警告始终是治标不治本的，其“本”在于公民素质的提高。对已成为遗迹游览区的场所，设立保护措施，同时对客流进行限制，对旅客行为进行约束，例如禁止攀爬，违规越过保护线等。设置严格的惩罚措施，对恶意破坏的行为，进行劝诫和罚款，必要时采取法律手段。6.1.2物质（虚拟还原、改造修复）对潮汕地区现存的道观以及一些景观进行修复，并划定区域，设立维护部门，定期进行维护。同时对于无法修复的，进行数字扫描，制作成图像资料以及3D投影，放在博物馆中或者在景区设置展示区。例如数字展厅，相对实物，更有利于管理，同时更加生动形象，增加参观者的兴趣。6.1.3非物质（数字化、物质载体保护）在非物质文化方面，更多是道教文化典籍以及其文化内涵的保护。例如经典文化典籍的数字化，以及典籍的翻译和思想提炼。将典籍的思想浓缩成通俗易懂的哲理，使其更利于传颂和记忆。这些提炼出来的经典，可以张贴在地铁、车站、社区公示栏等各种场所，通过这种潜移默化的方式去传播优秀的传统文化。同时也避免了阅读文献中产生的厌倦与疲惫，此举有利于道教文化的普及走上“快车道”。6.2产品体系6.2.1文体旅游将潮汕三市打造成为世界级道教旅游文化城。通过多方面的项目建设，从文化、生态、养生的多方面打造当代道教文化综合城，使得整个道教文化文旅产业产生规模效应，即每一板块之间并不是相互独立的，而是通过合作，在各项目之间相互提供资源与输送人才，达到整个产业的生态循环。建设文化设施。通过文化景区、博物馆、文化古迹、知识长廊、文化讲座、文化交流会等方式。此类文化设施是一个城市文化交流的中心，设施的建立可以使此类场景成为当地标志，对于外来游玩的旅客来说，一个拥有悠久历史的古城中的一个博物馆，是必须打卡的必去之处，而对于当地民众来说，此地也是在向其他城市地区朋友介绍家乡时最自豪的代表。在另一方面，作为一个文化设施，它也是传播优秀传统文化、宣扬道教思想的场所。推动生态旅游项目。通过将道教中崇尚自然、天人合一的思想与现有旅游资源相结合。打造生态旅游观光项目，这不仅有利于生态环境的建设，将部分建有道观的山进行规划保护，使其作为游玩的风景区。另一方面，休闲娱乐设施的建设，也是当代年轻人生活压力大，排解压力的好去处。打造养生旅游项目。将道教文化中蕴含的中医养生文化发展，为市民提供养生项目，此类项目为当代都市青年缺乏锻炼的“亚健康”状态提供服务，现如今，许多人生病都是选择前往医院和西药治疗，却忽略了自身体魄的调养，单纯的药物仅仅只能治好目前的病症，而只是长期的调养和养生，才能长期免受病痛的入侵。通过结合道教中的中医养生文化与当代青年的生活习惯，将传统劳动人民的智慧结晶古为今用，这不仅拥有广阔的市场，更是提高了我国国民的体魄，同时也可以宣传中医健康文化，促进中医文化走进我们的日常生活，更走向全世界。

第七章研究结论与反思7.1研究结论文化产业，在近年越来越成为了国家经济发展的重大支柱，无论是在提高国民文化知识水平还是在国际文化软实力的竞争中，都成为了不可或缺的一部分。人民群众对精神世界的需求越来越高，这就急需我们将文化产业的建设列入我们国民经济建设的重中之重。并且，在文化产业建设中，一定要坚持自身的传承，中华上下五千年，有太多优秀的文化值得我们学习，这其中就包括对我们具有深刻影响却时常被忽略的道教文化。另一方面，随着经济的发展，国际之间交流越来越频繁，外来文化的传入在一定冲击了我们自身的传统文化。加之经济快速发展对文化设施的破坏。我们传统文化正面临着严峻的考验。而面临这种考验，不仅仅需要我们进行保护和传承，更是要将当代的文化与传统文化相结合，打造符合当代社会发展的“新文化”。7.2研究不足本文由于笔者的研究经验和知识水平有限，且身边的文献资料并不丰富，无法对道教文化进行完整的概述与总结。同时在调查中，也主要是对身边的大学生群体和家族成员进行调查，并未将调查范围拓展到整个社会层面，其中的数据研究也只是在较为浅薄的层面。同时，本次研究是基于在不同学者、专家的研究文献中，以及网络上查找的资料进行总结分析，本文研究数据存在着一定的片面性、仅供参考。7.3研究展望对于道教文化与文化产业的发展，不仅仅是政府产业建设的责任，更是每一位中华儿女对传统文化的重视与发展。传统文化，是我们走在世界的名片，是海内外每一个中华儿女都在心中念念不忘的根。只有在各方的努力下，才能更好地将五千年的中华文化进一步发扬光大，更加坚定地走在中华民族的伟大复兴上。

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