第22课《大道之行也》 统编版语文八年级下册

大道之行也《礼记·礼运》

《礼记》，又名《小戴礼记》，“五经”之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。戴圣与叔父戴德曾跟随后仓学《礼》，戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。

《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，都对中国文化产生了深远的影响。

作品作者简介

《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、战乱不休的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。

背景简介① 选贤与（jǔ）能② 讲信修睦（mù）③ 幼有所长（zhǎng）④ 矜（guān）、寡（guǎ）、孤、独⑤ 男有分（fèn）  ⑥ 货恶（wù）其弃于地也 

大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦，故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养。男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。一、朗读课文整体感知

读准字音、节奏停顿：句首关联词语：故人不独亲其亲主语和谓语之间：人不独亲其亲货恶其弃于地也

大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦，故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养。男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。重读：不独亲其亲不独子其子

货恶其弃于地也（古文句末停顿作用）声调：排比句子：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养二、自由朗读体会节奏

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，

使老有所终，壮有所用，幼有所长古代指政治上的最高理想在大道施行的时候，天下是人们所共有的。才干出众的人把品德高尚的人、才干出众的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦气氛。所以所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。要使老年人有终老的保障,中年人能够发挥自己的才能，为社会效力,幼童能顺利地成长，以‥为亲介入主谓施行是品德高尚的人通“举”,推举培养父母

以‥为子子女

三、细读课文疏通文意

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。”货恶其弃于地也，不必藏于己;，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。通“鳏”老而无妻男子要有职业，女子要及时出嫁。憎恶职分，指职业财物，厌恶把它扔在地上，不一定要据为己有；归宿，指女子出嫁私藏幼而无父老而无子供养....的人老而无夫力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭

而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此，所以发生作乱害人兴起因此图谋之心闭塞而不会发生，盗窃财物和作乱害人的事情不发生，所以从外面把带上用门闩插上所以大门都不用关上了。这叫做大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则这叫做“大同”社会。译文

在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、才干出众的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己与；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。这叫做“大同”社会。文言知识归纳1、通假字⑴选贤与能。⑵矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。2、一词多义⑴不独亲其亲。⑵不独子其子“与”通“举”，推举。“矜”通“鳏”，老而无妻的人。①亲：以……为亲，意动用法；②亲：父母。

①子：以……为子，意动用法；②子：孩子，儿女。3、词类活用⑴选贤与能。⑵选贤与能。⑶故人不独亲其亲。⑷不独子其子。⑸使老有所终。⑹壮有所用。⑺幼有所长。

贤，形容词作名词，品德高尚的人。

能，形容词作名词，才干出众的人。亲，活用作动词，以……为亲。子，活用作动词，以.......为子。

老，形容词作名词，老年人。

壮，形容词作名词，壮年人。

幼，形容词作名词，幼童。4、古今异义⑴大道之行也⑵男有分，女有归⑶矜寡孤独⑷盗窃乱贼而不作大道，古义：指政治上的最高境界；今义：宽阔的路归，古义：女子出嫁；今义：返回，回归，回到本处孤独，古义：为两个词，“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。乱，古义：造反；今义：“杂乱”，“捣乱”等含义贼，古义：害人；今义：小偷，窃贼一、理解“大同”名称的妙处。

许慎《说文解字》曰“同，合会也。从凡口。”“凡，重覆也。”“口，人所以言食也。”清代段玉裁注曰“帱帐所以覆也。”“口齿在所覆之下，是同之意也。”“同”的本意是聚集，指一群人在一个帱帐内吃饭、说话，引申为在同一区域之内，人们都有吃饭享有财富和说话管理事务的权利。借助《说文解字》的解释，理解“同”字表达了“共有”“平等”的含义。

四、研读品味理清文章思路

一.层次分析第一层，第1、2句话，对“大同”社会的纲领性说明。（根本特征）第二层（第3至4句话），描述“大同”社会的基本特征。第三层（第5、6句话）全文的总结语。 四、文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征呢？

①人人都得到全社会的关心（满足生存需要）。“不独亲其亲，不独子其子”说的是每个人都能把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，是全社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”是对各个年龄阶段的人都要做合适的安排。特别是对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，充分体现社会的关爱。②人人安居乐业的生活（满足发展的需要）。“有分”就是有安定的职业，能安心的工作；“有归”男女婚配及时，有和乐的家庭。③货尽其用，人尽其力（满足精神愉悦的需要）“货恶……于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私心；“力恶……为己”是说人们在共同的劳动中以不出力或少出力为耻，都能竭尽全力去工作，工作者并快乐。全文结构：3.货尽其用，人尽其力1.人人都能得到社会关爱2.人人都能安居乐业第二层：分说第一层：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭权力、财物公有化选举民主化讲求诚信、崇尚和睦使社会稳定“大同”社会总之：大同社会是一个平等自由、安定富足的太平盛世。主旨归纳：

《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个社会理想的向往，同时也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。五、体验感悟拓展延伸“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有何异同？相同：(1)大同社会的＂老有所终，幼有所长＂与世外桃源的黄发垂髫，并怡然自乐”相似；(2)大同社会的＂男有分，女有归＂与世外桃源的＂其中往来种作”相似；(3)大同社会的＂是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭＂与世外桃源的没有战乱，和平相似。（4）都是一种理想的社会，不能实现。

桃花源记中的桃花源只不过是厌恶世间黑暗和战争之乱，采取的一种消极的避世态度，是脱离了社会的一种形式。

而孔子的大同思想却是通过对人的一种教化，让人人之间相互友爱、人人以天下人为自己的亲人，人们恪守道德品格，不贪不厌，所谓“夜不闭户，路不拾遗”者是也。可见，这是一种积极的做法，希望用实行大道来改造社会以达到天下为公的“大同”社会。不同：出自本文的成语：1天下为公：意思是原意是天下是公众的，天子之位，贤而不传子，后成为一种正确的社会政治理想。2选贤举能：意思是选拔任用贤能的人，亦作“选贤与能”、“选贤举能”。3老有所养：原出自《大道之行也》，是大同社会的一个标准。指老人家都有子孙后代或社会抚养和关爱。4鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。5夜不闭户：指夜里睡觉不用闩