不信不立,不成不行

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不信不立，不诚不行

所谓“不信不立，不诚不行〞是指一个人不讲信用，在社会上是不能立足的；一个人不讲诚信，也是走不远的。

诚信这一范畴是由\诚\和\信\两个概念组成的。诚，指真诚、恳切；信，指信任、信用和守信。\诚\与\信\合起来作为一个科学的道德范畴，是现代社会的产物。在现代社会，经济的市场化和国际化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的现代化，无不凸显着诚信的价值并要求践行诚信。我们可以把诚信定义为适应现代市场经济发展要求的、同现代经济契约关系和民主政治密切相关并继承了传统诚信美德的真诚无欺、信守然诺的心理意识、原则规范和行为活动的总和。诚信的本质，要从以下几个方面来把握：

首先，诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必需而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。诚信之诚是恳切诚意，忠诚不二；诚信之信是说话算数和信守然诺，它们都是现代人必需而且应当具备的基本素质和品格。在市场经济的条件下，人们只有树立起真诚守信的道德品质，才能适应社会生活的要求，并实现自己的人生价值。

其次，诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。在现代社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、

企业诚信和组织诚信等。这就是说，任何政府和制度都要依照诚信的原则来组织和建构，亦需依照诚信的原则行使其职权。一旦背离了诚信的原则和精神，政府就会失信于民，制度就会成为不合理的包袱。

再次，诚信是个人与社会、心理和行为的辩证统一。诚信本质上是德性伦理与规范伦理或者说信念伦理与责任伦理的合一，是道义论与功利论、目的论与手段论的合一。假使说\诚\强调的是个人内心信念的真诚，是一种品性和美德，那么\信\则是诚这种内在品德的外在化显现，是一种责任和规范。在中国历史上，就有\诚于中而信于外\的说法。诚信不仅是一种道德目的，是人们应当具有的一种信念，而且也是一种道德手段，是人们应当承受的一种社会责任和谋取利益实现利益的方式。诚信，既可以是价值论和功利论的，又可以是道义论和义务论的。价值论和功利论的诚信观把诚信作为一种价值和实现目的的手段，认为人们假使不讲诚信就无法实现自身的发展和完善，也很难取得长久而真正的利益。道义论和义务论的诚信观则把诚信视为一种应尽的义务和内在的要求，认为人们讲求诚信是提升自身素质和实现全面发展的需要，讲求诚信哪怕不能带来物质上的利益，依旧是弥足宝贵的。我们主张在诚信问题上把道义论和功利论结合起来，既把诚信的讲求视为一种谋利和促进发展的手段，又把诚信的讲求视为一种神圣的使命和内在的义务，使诚信的讲求既崇高又实用，既宏伟又平凡，这表达了中国传统文化所倡导的\极高明而道中庸\的价值特质。

总之，诚信是一切道德的根基和本原。它不仅是一种个人的美德

和品质，而且是一种社会的道德原则和规范；不仅是一种内在的精神和价值，而且是一种外在的声誉和资源。诚信是道义的化身，同时也是功利的保证或源泉。

诚信意味着实事求是，不虚伪，表里如一，说实话，做实事，不浮夸其辞，不文过饰非等。别以为诚信只需要对别人诚信，对于自己，更需要的也是诚信，不自欺欺人，不做违背良心，有损人格，对不起自己的事。不能撒谎，想必是大多数家长给你的最初训诫。可是，假话在我们身边却不鲜见。每个假话的背后，总是以顾及面子，得取利益等原由。假话就象细菌一样，有了一就有了二，结果就成了习惯。英国著名文学家斯威夫特曾说过这样一段话：“说一次谎的人，很少发现自己会负担多大的重荷。由于他们不知道，为了说一次谎，不得不另外发明二十句。〞这段话想必已经把把假话揭露得淋漓尽致了，当曾经撒过谎的你，是否已经承认了斯威夫特将你当时的行为描写得十分形象？

撒谎可能给了你暂时的利益，但那却严重地损害了你的人格。别总以为你的假话“天衣无缝〞，鸡蛋再密也有缝，总有一天，你将会露出马脚，到那时，就是你信用的丧失，人格的破坏。到了以后的日常生活中，你就别想渴求到别人的信任，即使到时你是真心的。在日常生活中，往往也是需要用点“善意的假话〞去勉励，安慰他人，这种假话跟损害人格是不能相提并论的。

想必“狼来了〞的故事对大家来说并不陌生：一个小孩，单纯的放牧小孩，为了图一时开心三番两次欺骗山下的村民说狼来了，从而

博取人们的可怜，以可怜来开玩笑，导致人们对这小孩产生不予信任的态度。结果，一天，狼真的来了，这个小孩声嘶力竭的大喊救命，然而，人们以为这小孩又在乱来了，于是给予不理睬的态度，结果不想也知道，这个小孩和一群羊就这样命丧狼口，这个放牧小孩的教训，何不给曾经撒谎过的人敲下一个深深的警钟。

我又想到“运斤成风〞这则成语故事。这个成语见于《庄子·徐无鬼》。故事的大意是：庄子为人送葬，恰好经过他老朋友惠施的坟墓。他默立一阵，然后凄然地对身旁的人说：“楚国的郢都有个大胆冷静的人，他的朋友石是个技艺高明的匠人。有一次，他们表演了这样一套绝活：郢人在鼻尖涂上像苍蝇翅膀一样薄的白粉，让石匠用斧子把这层白粉削去。只见匠人不慌不忙地挥动斧头，呼地一声，白粉完全被削掉了，而郢人的鼻尖却丝毫没有受到损伤，郢人也仍旧面不改色，若无其事地站在那里。这件事被宋元君知道了，他十分佩服石匠的绝技和郢人的胆子，很想亲眼看一看这个表演。于是，国君就恭恭敬敬地把匠人请来，让他再表演一次，石匠说：“我倒是会使用斧头，可是我那位鼻子上抹石灰的搭当死去很久了啊。〞唉，自从惠施先生死去之后，我也失去了自己的搭当，我还有什么话可说啊！〞根据这个故事，后人将“运斤成风〞引为成语，比喻手法熟练，技艺高明。但是我认为这里道出了人与人之间信任的最高境界。郢人把自己的性命托付给了石匠，石匠得以把自己的技艺卓越的浮现。若是换成陌生人，他不会担忧石匠的手艺吗？他还能平心静气的和石匠合作吗？因此说，信任创造人间奇迹，信任考验朋友的胆识，信任也昭示

人心境界的高低。

我们青年该怎么做，是不言自明的。在我们学生身上，诚信就更为重要，作为当代大学生，背负着振兴国家的重任，我们必需做为社会的模范。然而，考试作弊，作业抄袭等不恳切的行为却在学校频频发生，别以为这些都是小事，不用在意，从某个方面来看这确实是个小事，但是，深入的想想，这不是严重地损害了一个人的做人原则吗？假使，考试考砸了，但是这终究是自己完成的，这次考不好，下次再努力嘛！反之，假使你抄袭，作弊，成绩虽然很好，但是，你莫非不会受到良心的谴责？

那么应如何建设诚信道德呢

我认为首先要知道诚信的重要性，诚信是一种优良品质，是社会要求人们遵守的一种行为规范，它带有某种程度的强制性。假使人们违背了诚信原则，不仅要受到遣责，而且要受到教训，特别是在利益关系中表达得更为明显。还要建立诚信的考评体系和相应的信誉档案，并和全社会的信用制度协调一致，同时加大对不诚信行为的处罚力度。如设立，无人监考、无人商店等那些有利与诚信的活动与方案。

其次，要建设一个更好的诚信环境。“育人环境〞是一个广泛的、多层次的系统工程，包括学校、社会和家庭的方方面面。我们这里仅就高校的办学理念、校园环境(含文化环境和网络环境)和舆论环境如何表达诚信教育作些摸索。一是学校的办学理念要以诚信为本，它是一个学校生存和发展的基础。例如北师大的“爱国进步、诚信质朴、求真创新、为人师表〞办学理念就充分表达了以爱国为核心，以诚信

为根本，以创新为动力，以培养高素质人才为目的精神。二是校园环境建设要表达诚信教育。例如精心规划设置诚信教育专栏，在教室、寝室和公共场所适当设置诚信格言、警句牌，在校园网上设置诚信教育的网站或在各种思想、政治教育网站中充实诚信教育的内容等等，以形成良好的诚信文化气氛，让学生耳濡目染，潜移默化，受到教益。再次是营造良好的诚信教育舆论环境。要充分运用广播、板报、校报、电视、网络等正面舆论引导人，用恳切守信的模范鼓舞人，用弄虚作假、欺骗欺诈的反面教材警示人。特别是要利用辩论、探讨、思想交流等多种形式，坚持理论联系实际，摆事实讲道理，驳斥错误的看法和言论，帮助学生分清是非，提高思想认识。

最终，我个人认为也是最根本的就是自身要加强对诚信的自律意识。随着学院素质教育的逐步推行，我们的素质不断提高，自我意识、独立意识、自主意识有很大加强，自我教育、自我管理、自我评价的能力有很大提高，各