中国传统茶文化与茶联句的修辞运用

中国传统茶文化与茶联句的修辞运用

中国古代和近代史上有许多关于茶叶的文章。从这个意义上讲，我们可以观察到，中国传统的茶馆与这些诗歌的修辞和应用之间存在着反映、影响和影响的关系。茶联句中辞格的特点突出在比喻、借代、夸张、拟人、引用五类辞格的个性化运用上,而这些个性特征的形成受到茶文化的影响。一、以早期的形象性来缺陷,可将自己中或加工后的茶设置出相应的物中国传统茶人根据茶的形态,以莲蕊比一芽之茶,以喻含苞未放的莲花;以旗枪比两芽之茶,以喻矛枪之再增一缨;以雀舌比三芽之茶,以喻雀鸟初启之口。(1)雀舌初调,玉碗分来诗思健龙团捶碎,金渠碾处睡魔降(明·杨慎)(2)鱼蟹眼徐漂,旗枪影细攒(清·爱新觉罗禺琰《嘉庆御制壶铭茶诗》)中国传统茶文化以茶叶的形状作为评茶的一个重要标准,且有固定的比喻手法,从而为茶联句描写茶叶形状提供了文化背景。在茶叶粗加工后又以自然界的物产或现象来作喻体,如以彩霞、香尘、紫玉、玉尘、璧玉、黄金等比喻粗加工过程中或加工后茶叶的状态。(1)泉嫩黄金涌,芽香紫璧裁(唐·杜牧《茶山》)(2)金饼拍成和雨露,玉尘煎出照彩霞(唐·李郢《酬友人春暮寄枳花茶》)(3)黄金碾畔绿尘飞,紫玉瓯心雪涛起(宋·范仲淹《和章岷从事斗茶歌》)中国传统茶文化认为茶是天地之精华的观点,反映在修辞特色上,最突出的就是以汉民族传统文化中有崇高“地位”的玉为喻体,对茶进行形容。以黄金喻烹茶的佳泉。(1)泉嫩黄金涌,芽香紫璧裁(唐·杜牧《茶山》)(2)初看抽出欺玉英,更取煎来胜金液(唐·皎然《顾渚行寄裴方舟》)中国传统茶道讲究水的质感要“重”,茶水色泽要“金黄”,所以就有上述以黄金喻水的特殊用法。用玉乳、雪浪、白花、冰雪等为喻体来形容好茶在烹煮过程中产生的泡沫。(1)雪乳已翻煎脚处,松风忽作泻时声(宋·苏轼《汲江煎茶》)(2)碾细香尘起,烹新玉乳凝(宋·丁谓《咏茶》)传统茶文化的观点认为烹茶的过程中水面所泛起的泡沫色泽越白、数量越多越是好茶、好水,这也就是联句中多这些喻体的由来。以露喻茶。(1)摘带岳华蒸晓露,碾和松粉煮春泉(唐·齐已《闻道林诸友赏茶因有寄》)(2)—瓯春露香能永,万里清风意已便(金·元好问《茗饮》)在道家天地万物相形相生、人与自然完全融和、甚至餐风饮露才能悟道、长生思想的影响下,一些传统茶人将茶水比作自然界中的露水,把春茶泡的水称为春露也就不足为奇了。二、从四川到四川最常见的是以蒙山、顾渚分别代蒙山茶和顾渚紫筍或其他好茶。(1)琴裹知闻唯渌水,茶中故旧是蒙山(唐·白居易《琴茶》)(2)女宫露涩青芽老,晓市人稀紫筍多(唐·皎然《顾渚行寄裴方舟》)在历史上,四川茶叶生长、种植和被人们认识、饮用的历史较悠久,根据陆羽记载:早在唐代,四川就有八州胜产名茶,占全国产地的四分之一。蜀中贡茶更是多达百种,其中皎皎者有蒙山茶、峨嵋茶、青城茶、紫花茶、神泉小月团等,加之巴蜀在唐代是文人墨客集中的地区之一,好茶几经传颂更是声名远播,为世人推崇,特别是蒙山茶,几乎成为好茶的代名词;而在唐代,另一个名茶产区浙西常、湖二州,亦有可与蒙山茶相媲美的顾渚紫筍问世。三、断送呼吸,加表内用,并与节拍格兼用。过丰富和丰富了广的内涵,并从前面提高,也从前看,并从前观点气来研究,并从前观点气来研究,并从前观点气于前面,并从前观点气来研究,本知云气,并从前看后,并从前看后,人面感来提高了自己的内容,并从前看并监督并监督并监督并监督并监督并监督并监督自己的信在笔者搜集的五十一则茶联句中,使用夸张格的有十二联,其中兼用其他辞格的有八联。而在该十二则联句中所使用的夸张手法几乎全部是“积极夸张”。这些夸张手法也多被用来描写茶的功效,且多与比拟格兼用。(1)断送睡魔离几席,增添清气入肌肤(唐·吕岩《大云寺茶诗》)(2)睡魔何止退三舍,欢伯直如输一筹(宋·陆游《试茶》)(3)一瓯春露香能永,万里清风意已便(金·元好问《茗饮》)中国传统茶人认为它有这样或那样的功效,能给人这样或那样的审美感受,单用夸张,恐怕还是难以博得旁人的认同,而兼用比拟,则将这积极夸张建立在了一定的想象基础上,让读者思想上有个接受并认同的过程,从而使作者的夸张变得更加易于接受。可以说,上述所提及的茶联句夸张修辞特色的形成也受了茶文化因素的影响。四、茶或合意的意境比拟格一般分为物拟人、人拟物和物拟物三小类。综看茶联句中的比拟格,可发现几乎没有使用以物拟物的比拟。茶在联句中不是被拟作文人的知已、故交,就是被拟作状元、魁首,或自称能涤荡世浊的尤物。而“睡意”这一抽象事物在茶联句中也多处被称为魔,睡魔们的命运自然是或逃、或降、甚或送命。另外,诗人的灵感也被当作为因茶而兴奋的魔头。以茶拟人、拟神(魔)充满了神奇的想象、营造了浪漫的意境。(1)断送睡魔离几席,增添清气入肌肤(唐·吕岩《大云寺茶诗》)(2)味击诗魔乱,香搜睡思轻(唐·齐已《尝茶》)传统茶文化的缔造者——中国传统茶人的人生观、价值观、社会地位、文化修养以及传统茶文化一贯视茶为天地灵秀的思想,对茶联句比拟格这一特点的形成不无影响。五、两种典型的对“茶”的应用实事求是地说,引用一格比较难形成自己的特色。然而,由于茶文化源远流长,在历史的长河中逐渐积淀了一些茶人、茶事的典故,而这些典故又被后人引用来表达新的思想,这种引用本身自然也直接受到茶文化的影响了。下列两联中,第一联用了卢仝《谢孟谏议寄新茶》的典故和从念禅师赵州禅法2的典故。第二联也用了两个典故(即赵州茶、陌上花)。(1)卢仝七碗诗难得,念老3三瓯梦亦赊(元·耶律楚材《西域从王君玉乞茶诗》)(2)小住为佳,且吃了赵州茶去;曰归可缓,试同歌陌上花来。4(清·樊增祥《题杭州九溪林海亭》)第一联的两个典故精炼概括了茶对儒家“济世之心”的激发与对释家“