《三宋明理学》教学设计(江苏省市级优课)-历史教案

高中历史必修三第一单元第三课《宋明理学》教学设计江苏省镇江中学瞿梅【内容标准】列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。【学习要求】1.依据史料认识程颢、程颐、朱熹、王阳明等宋明理学代表人物的主要观点。2.按照时间顺序、依托史料阐释宋明理学对儒学的继承与发展。3.感受理学的精神价值和现实意义。【导入新课】介绍镇江金山与镇江茅山:金山寺建于东晋，至今已有1600多年历史。清朝康熙帝亲笔题写“江天禅寺”。在佛教禅宗寺庙中有着卓著的地位。镇江茅山是著名的道教圣地。东晋时期，形成茅山上清派；葛洪（东晋）、陶弘景（南朝齐梁）都曾在此修道。【讲授新课】宋明理学产生的背景：师：魏晋南北朝时期，佛教、道教在中国非常流行，镇江只是其中的缩影。唐朝杜牧有诗云：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。为何这段时期宗教如此流行呢？介绍佛教与道教教义：佛教教义：西汉末年传入，宣传：本源是空、因缘果报、生死轮回、觉悟成佛。道教教义：东汉末年兴起，宣传：道“无形无象、化生万物”清修得道、长生成仙。佛教认为世界本源是空，人通过自我修行可以成佛，而道教认为世界本源是道，最终目标是成仙。那当时的正统思想儒家与它们相比，内容有何不同呢？生：儒家思想重视道德、等级，目标是建立礼乐文明的社会。师：出示材料材料一经学形态的儒学,主要是一种政治哲学,而不是人生哲学。……它可以发挥“以儒治国”的功能,却难以收到“治心”和“治身”的功效,因而在精神生活领域中,经学无法同佛道二教抗衡。儒学传统中，有一个最薄弱的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点，而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治的思路，……于是，当人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时，它就有些捉襟见肘。——摘编自葛兆光《中国思想史》等根据以上材料概括儒家思想的不足，及儒学面临的课题。生：儒家思想的不足：重道德实践，轻哲学理论。儒学面临的课題是：要从世界本体的角度论证儒家思想的必然性。师：而魏晋以来人们对儒家思想热情的降低，也导致了社会伦理道德水平的下降。材料二唐有天下，……然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子孙，皆不可使。玄宗才使肃宗，便叛。肃宗才使永王，便反。君不君，臣不臣，故……有五代之乱。——程颐《二程遗书》根据材料并结合所学知识指出北宋的儒生们是如何吸取唐朝灭亡的教训的？生：北宋建立后，吸取唐未以来历史教训，要厉行中央集权，必须重整伦理纲常。师：据材料结合课本有关知识整理理学兴起的背景：生：原因：1、魏晋以来，儒学面临的危机：（1）佛教、道教挑战（2）自身理论缺陷2、北宋时期，加强集权的需要：需要重整伦理纲常（并从哲学角度论证必要性）条件：1、魏晋隋唐三教合一的趋势；2、宋代经济发展、文化政策相对宽松、儒学复兴运动发展。二、宋明理学的代表人物及观点1.程朱理学师：出示材料：材料一万物皆只是一个天理。——《河南程氏遗书》未有天地之先，毕竟也只是理……有理，便有气流行，发育万物。——朱熹材料二人伦者，天理也。——程颢所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”——朱熹材料三格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。——程颐今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。——朱熹“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性。”——朱熹依据材料并概括程朱理学的主要观点。据此分析程朱理学与传统儒学的关系？生：观点：理是宇宙万物的本原；伦理道德（“三纲五常”）即天理；格物致知；存天理，灭人欲。师：张载认为气聚，则万物形成并出现。但是假定一朵花和一片叶都是气之聚，那么，为什么花是花，叶是叶？程朱认为，我们所见的宇宙，不仅是气的产物，也是理的产物。事物有不同的种类，是因为气聚时遵循不同的理。花是花，因为气聚时遵循花之理；叶是叶，因为气聚时遵循叶之理。在具体事物存在前，已经有理。如人在发明舟、车之前，已有舟车之理，只依此理制造而已，所以理先气后。所以这里的“理”是万物运行的法则，理是宇宙万物的本原（可见理学是唯心主义）。各类事物都有各类事物的理，理使这类事物成为它该成为的事物，如宇宙、自然、社会，那不是有无数个理吗？朱熹认为正如无数个湖泊里有无数个月亮一样，“月印万川”“千江有水千江月”，无数月终归来源于一月。那我们人类社会要遵循的理是什么呢？“人伦者，天理也”，伦理道德（“三纲五常”）即天理。理，对于一切人都是一样的，气，使人各不相同。人性中既有天命之性（天理在人性中的反映，性质善），又有“气质之性”，可善可恶，那怎样发扬天命之性，遏制气质之性呢？程颐说“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。”朱熹说“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”即学习要由远及近，由表及里，博学、审问、慎思、明辨。即格物致知，但是这里的格物是求道德之善，而不是科学之真；“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性”，即存天理，灭人欲。灭人欲并非不要物质欲望，而是控制物质欲望。朱熹说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”“灭人欲”不是不要感情，而是要用道德约束感情。师：由此可见理学与传统儒学的关系？生：继承与发展的关系。继承：重视道德、等级、社会责任感。发展：（1）形成哲学理论体系（从世界本源出发）（2）尤为重视封建伦理道德（3）借鉴佛教、道教思想师：总结理学的概念：融合佛道思想、把儒家伦理道德上升到天理高度、形成的以理为核心的新儒学体系。师：列表比较儒家思想历史上的两次改造，从中有何启示？生：（讨论、比较）★比较儒家思想的两次大改造：儒学新发展借鉴思想主要观点对儒学影响（西汉）董仲舒新儒学法家、道家、阴阳家大一统、君权神授、天人感应、三纲五常、仁政等确立正统（宋明）理学佛教、道教“理”是万物的本源、伦理道德即天理、格物致知……重塑正统官方哲学启示师：南宋之后，由朱熹整理编订的四书，及之前孔子编订的五经成为科举考试的主要依据，说明理学成为南宋之后的官方哲学，维护封建专制统治的重要思想工具。由此可见，儒学两次改造都使儒学的地位得到提升，我们可以从中得出什么启示？生：启示：任何思想要想长期发展，必须要兼收并蓄、与时俱进、根据时代和社会需要不断完善。师：当朱熹集理学之大成的时候，他的好朋友陆九渊却认为朱熹探寻理的方法过于繁琐支离，他提出了不一样的观点。出示材料：材料一“此心此理，我固有之，所谓‘万物皆备于我。’……宇宙便是吾心、吾心便是真理。心即理也。”……“发明本心”。……“切己自反，改过迁善。”——陆九渊依据材料概括陆九渊的观点。生：心即理也；“发明本心”；“切己自反”（自我反省）。师：陆九渊受到孟子性善论思想的影响（“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”——《孟子》），认为理在人心中，只要努力把本心的善（即理）发扬光大就可以，并注重自我反省。双方在鹅湖寺展开了一场学术辩论，称为“鹅湖之辩”。朱熹认为明理就要格物致知，先博览而后归之约。而陆九渊认为本心之性千古不变，明心功夫终究久大，要先“发明本心”，再博览之。之后陆九渊写诗“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”讥讽朱熹，引起朱熹的不满。由于陆九渊认为理在心中，至此开创了心学一派。2.陆王心学师：而明朝王阳明则对心学做出了更系统的论述。先了解王阳明的一段故事：有一年，王阳明和朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：“你经常说，天下一切物都在人心中。这花自开自落，与我心有何关系？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与你心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在你的心外。”在王阳明的概念中，只有一个世界，就是我们自己经验到的这个具体的实际世界。没有人心，就没有世间万物。正如他所说：“我的灵明（心）便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?”。所以理也不可能在心之外。出示材料：材料二“心外无物，心外无事，心外无理。”“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”“吾心之良知，即所谓天理也。”“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。”——《王阳明全集》依据材料概括王阳明的观点。生：心外无物，心外无事，心外无理；致良知；知行合一。师：理在心中，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，这便是良知，良知就是天理。有个王阳明的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”既然人人都有良知，那我们要做的事就是实践良知。即“致良知”也。为善去恶，克服内心私欲的蒙蔽，就是格物。如果你不去实践，那就不是真知，真知必然会去实践；实践的过程中，会对良知有更深的体悟，所以是“知行合一”。师：由此列表比较陆王心学与程朱理学的异同点。生：（讨论、比较。）★比较程朱理学和陆王心学：异程朱理学陆王心学本体论理是本原心即理，心是本原方法论格物致知，向外求理“发明本心”“致良知”，向内求理哲学范畴客观唯心主义主观唯心主义同师：哪一派明理的方法更简便呢？生：陆王心学。师：他们都承认理的存在，不过程朱认为理在心外，所以要格物致知，不断学习，而陆王认为理在心中，所以要“发明本心”“致良知”，向内求理。在程朱理学中，只有知识分子不断学习才可以做圣人，但是陆王心学却认为人人心中都有良知，只要你为善去恶，也可以成为圣人，正是“满街都是圣人”，所以陆王心学为普通民众实现理想道德提供了简易直接的办法，推动了儒家伦理的世俗化和社会化；标志着重建儒家信仰的任务已经完成；提倡人人都以自身良知为标准,独立思考、知行合一，具有反权威、反教条束缚的思想解放意义。师：相同点有哪些呢？生：1、内核：承认理的存在,重视封建伦理道德；克服私欲；2、目标：修身齐家治国平天下；3、实质：维护封建专制统治；4、哲学：唯心主义。师：所以陆王心学也是属于理学的范畴，是对程朱理学的继承发展。那么这样一个把伦理道德上升到天理高度来维护封建专制统治的学说，对当时的社会产生的影响是积极还是消极呢？三、宋明理学的影响师：出示材料：材料一朱熹为岳麓书院题字（右图）：材料二为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——（宋）张载材料三“饿死事极小，失节事极大”。——（宋）程颐正史中各代烈女数字：《唐书》54人；《宋史》55人；《元史》l87人；《明史》“不下万余人”。

——祝瑞开《中国婚姻家庭史》酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”——（清）戴震根据以上材料并结合所学知识评价宋明理学。生：（讨论、思考。）总结：（1）积极：注重气节、道德，强调人的社会责任和历史使命，讲求以理统情、自我节制等，有利于塑造中华民族性格特征；（2）消极：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。师：正因为理学有这样的不足，所以明清之际很多思想家反理学反正统，掀起了一股思想解放的潮流，儒学在明清之际有了进一步的发展。这部分内容在下个章节中将具体展开。从宋明理学的产生和发展中，我们对于思想的发展可以得出哪些规律性的启示呢？生：（讨论、交流。）启示：一定时期的思想是一定时期政治经济文化发展的产物；思想的发展有其内在的继承性；思想的发展要兼收并蓄、与时俱进；对古代文化要取其精华、去其糟粕；师：理学的精华什么？糟粕是什么？生：精华：道德意识、社会忧患意识等。糟粕：等级观念，抑制人性等。师：我们要大力弘扬理学的道德意识、社会忧患意识等精华，和我们的社会主义核心价值观相结合，推动我们今天建立和谐社会，这也是我们学习理学的这节课的现实意义所在。【课堂小结】总结宋明理学背景、代表人物及观点、评价。【巩固训练】

1、宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是A．从矛盾对立转换出发 B．从天人