男性群体的身份特征以场景交叉理论分析伪娘的社会身份

男性群体的身份特征以场景交叉理论分析伪娘的社会身份

2010年，人们看到了一个新名字“伪娘”。有别于反串表演,他们是一群从自身意识上认为自己具有女性气质的男性,他们以“高跟鞋、蓝丝袜、烟熏妆”等女性装束和形象面对世人。他们完全颠覆了传统意义上的男性与女性的社会身份,使人们不得不思考是何种原因使得这种为人侧目的行为产生,并能得到部分社会大众的认可。本文利用梅洛维茨在《消失的地域》中的部分理论分析“伪娘”行为产生的原因、特征以及如何对待理解这个群体。一、“场景”的引入使用场景的方式自20世纪60年代以来,电子媒介开始广泛进入人们的视野,尤其是电视,已经渗透到我们日常生活的方方面面,电子媒介带给我们的许多现代生活的变化,以及对我们现代生活的深刻影响。电子媒介并非通过其内容影响我们,而是通过“改变社会生活的‘场景地点’来产生影响。”(1)电子媒介的广泛使用,使我们逃离了个人行为,将曾经认为的“私下空间”完全被公开化,电视为我们构建了一个一个相互交叉的场景,而“场景”与“场景”之间已经很难明确的区分开来了,“我们‘信息时代’的许多特征更像是狩猎和采集的社会——和游牧部落的猎人们一样,固定的具体的地点不再重要,我们很少有‘地点的感觉’”(2)。于是导致我们社会行为与社会舞台的重组,为了适应某些“场合”,我们需要另一种身份适应这些变化,导致了一些特殊的社会现象。“伪娘”现象正是在这一背景下产生。1、电子媒介的心理作用“社会化是一个‘成为’的过程,是从一个角色到另一个角色的转换,因此社会化过程与我们的群体身份信息特征密切相关”(3)从这个角度分析,“伪娘”群体在其社会化的过程中,受到有异于我们常态的社会化特征引导,从而产生了这一群体的特殊社会心理身份。社会化是指人接受社会文化的过程,而当下我们社会大众在接受社会文化的过程,多数来自于电子媒介,人们对电子媒介的解读直接影响着他成为社会人的过程。其中电子媒介在塑造男性和女性的社会角色中,一方面突出男性的勇敢坚强和女性的柔美温和,认为男性就应当有男子气概,能保家卫国,能争强好斗;而女性应当以柔美示众,成为男性保护的对象,突出了性别差异。另一方面又强调女性在社会生活的独当一面的作用,突出女性主义,这又使得女性自主意识增强。在英雄主义逐渐消失的当下社会中,男性心理也逐渐趋于柔和,在面对压力或困难的时候,想到的是女性的受保护心理,于是,作为柔弱的一部分也许能获得比作为男性有更加成功的表现。从这个意义上说,不难理解“伪娘”现象为何出现在超男这一具有竞争意义的舞台上。他们使用柔美的女性形象,一方面可以掩饰自己作为男性的“非坚强”性格特征,另一方面又能在群体中呈现独特性。“伪娘”们在社会化的过程中,在电子媒介的影响及心理的作用过程中,产生了一种与社会大众相背离的心理。电子媒介带来的是场景和心理行为的重新塑造,场景的相互交叉和融合、对社会形象和社会文化的解读使得“伪娘”们的存在具有可查证的存在意义。2、伪姐的身份认同文化社会身份是我们每一个人存在于社会的符号,作为“伪娘”这一群体,他们的社会身份无异于我们,但是他们又有其特殊性,在我们大多数人不认同男性身份作女性打扮的前提下,他们却能在他们群体中得到认同感,并为之愉快。“认同是人们在社会互动过程中对自身角色以及与他人关系的一种动态的评估或判定。”(4)而“伪娘”在自我认同的过程中,并没有按照大众社会定义的是男性或女性的性别区分,“性别规范是社会最普遍、最根深蒂固的认同秩序,它也是最为明显的关系性的认同秩序。”(5)男人和女人的角色被大众传媒按照性别文化而塑造出来,在这一过程中,我们不仅对自身的性别产生认同,并对他人的身份也产生认同。而“伪娘”群体中,他们的个人认同感会更加强烈,他们对个体的判断更趋于一种自我意识的肯定,他们并不按照大众传媒塑造的性别文化来定义自己,更多的是一种自我心理暗示,一种区别于其他群体的自我认同,他们会认为作为具有女性气质特征的男性,我的穿着打扮就是有异于传统的男性,我的心理特征也有异于传统的女性,这种身体和身份的自我认同也只产生于“伪娘”这一群体中。二、“伪婆”群体的应势产生从上面论述中,我们了解到大众媒介带来的社会场景的交互以及媒介塑造的男性气质与女性气质刻板印象,使得“伪娘”群体应势产生。那么他们具有哪些社会特征呢?1、群体身份的交叉特征梅洛维茨认为:“所有共同的经历,信息将两个人或多个人与其他人分开,会使人们有一种共同身份的感觉。但是由于社会经历、信息和角色都是与场景相联系的,因此,群体身份会随着场景的变化或参与者的‘内部人’和‘局外人’观念的变化而发生改变。”(6)“伪娘”群体的共同经验即存在于男性气质与女性气质中间的心理经验,在舞台上,在媒介中呈现的是他们独特的身体特征,而在与朋友或家人相处时,也许呈现的是另一番特征。大众传媒在塑造他们形象时也会改变“谁与谁分享社会信息”,这样固守的非常态的群体特征会有交叉的群体身份。群体排他性弱化,使得我们用更平常的眼光去看待这个群体。2、电视新媒介:男性,女性形象事实上,“伪娘”群体是最能体现梅洛维茨在消失的地域中关于男性气质与女性气质融合的个案的。电视减少了“异性”的神秘,传统意义上的男性和女性形象,也在电视媒介寻求收视率的前提中被解构了。中性打扮的演员更能吸引观众,具有女性一样柔美气质的男性更受大家关注,电视模糊了男性和女性所处的常态形象。3、伪关于“伪婆”的性别差异人有社会性别和生理性别之分,生理性别即男性和女性的生理特征差异,而社会性别也是一个人的社会化过程,社会性别在一个人有意识接触社会文化的潜移默化中形成。如上所述,“伪娘”群体在社会化形成的过程中,由环境影响或心理影响,他们出现了一些社会性别反叛生理性别的行为。生理性别明明为男性,但在日常行为及装扮上却表现为女性行为和女性装扮,且在社会中扮演的是女性角色。他们是柔美的,需要保护的,甚至比传统女性更具有女性特质。他们在社会化的“成为”过程中,所扮演的社会性别即“伪娘”性别,并在这种性别特征下进行社会日常的交往活动。社会性别反生理性别是个人行为,却也是电子媒介作用的结果。三、伪女型“被边缘”的群体所谓“边缘人”是指“处于社会群体之外,无法真正融入所在社会,心理上也处于摇摆不定的状态,但这并不是说他们对社会‘漠不关心或不感兴趣,而更应说是来自于接近与距离、关心与默然的特殊结合’(7)”。边缘化的群体拥有更多的特殊的共享信息系统,它将群体成员联系起来并把它们与“外界”区分开来,使其成为我们社会大众中的“他们”群体。这种被边缘化的群体,拥有“少数人群”的群体特征,他们被完全隔离在一个特殊的被认为与大众行为不符的群体中。而事实上,“很多‘少数人群’在他们有意识地宣布其特殊身份的时候,并没有意识到自己实际上期望至少部分地丢掉这种身份”。(9)“伪娘”群体正是这类被边缘化的群体,他们的生活方式和行为方式被我们大多数人不理解,反而使得他们更加拘谨于自己的行为,更使其性别特征模糊。尤其是在当下寻求感官刺激的电子媒介中,更是拿他们这种不男不女的形象作为获取收视率的手段,他们越是“被边缘”,越是不能融入到社会大众环境中。“当主流圈的生存方式只能满足一个人某一方面的需要,而不能满足其他需要时,产生压抑、排斥等心理而疏离主流圈,采取另一种生存方式”(9),因此,他们需要建立一种新身份。也许“伪娘”这种由自我认同建立的身份被社会大众认同,需要一段漫长的过程,但是新的身份的建立,会使得被边缘化的他们获得社会的认可,真正融入到社会大环境中。“伪姐”群体的群体因素,从单一场景度到两电子媒介为我们带来了社会环境及心