香山县的移民、题名与宗族的分布

香山县的移民、题名与宗族的分布

在当地社会的历史发展中，由于区域经济条件的变化，该地区的权力结构往往随着地方势力的转移而变化。本文试图通过分析广东香山县的地方志中的一些可以量化的资料,包括移民、功名、捐修方志人名录等,对这种转移的过程和方式进行个案研究,并以此探讨地方志所提供的资料究竟可以怎样帮助我们了解一个地方的社会变迁。1.向周边的合成移民在[民国]《香山县志续编》卷三,“氏族志”中,记载了20世纪初期在香山县居住的481个氏族团体的资料。这些资料并没有包括县志所记录的520条村乡,也就是说,并非所有香山县的地域氏族团体都被记录下来。但是,我们可以假设这些有记录的氏族团体都是在当地多少有影响力的集团,而非畸零单户。这资料记录了各个地域氏族团体的入居年代,经历世数,以及在二十世纪初的人口数。但是,并非所有有记录的地域氏族团体的资料都同样详尽。在这481个氏族团体中,有203个记载开基祖定居该处的年代。余下的278个氏族团体中,246个有记录他们已经过的世代数,31个有人口数的记录。只有一个没有提供任何可以帮助我们推测其移入年代的资料。首先,我们以上述203个有记载开基祖定居年代的氏族团体为基础,把这481个氏族团体分别划入六个不同的年代(见表一),然后看看香山县的移民及氏族团体分布。根据氏族志的记录,在置县前(即公元1152年)便移入香山县的有12个氏族团体。他们包括了早期富户或对建县有贡献的陈天觉、马南宝及郑容叟等人的宗族集团。他们分别来自不同的地域,其中两个来自广东省北部的南雄县,一个来自西部的嘉应州,四个来自广东沿海的新会、东莞及广州,两个来自福建,三个来自中国中、北部的长安、汴梁、江苏。除了来自福建的集团,这些氏族团体大多居住在香山县中部。来自福建的郑氏定居于内陆偏南的谷都平原。这个来自福建的集团,是与陈天觉等居住在香山县中部集团为争取把县城建在本集团居住地区而竞争的氏族集团。这个地区自成一格、自宋迄民国、依然保存了他们的福建方言。香山建县之后,除了明清交替的时候,移民数字都是不断增加的。在第二期,也就是南宋时期,大部分的氏族团体(24/38=63%)来自广东省北部的南雄,其次是来自广州府沿海的县分(12/38=32%)。在第一、二期的50个氏族团体中、49个有祖籍的记载:他们之中,7个(14%)来自福建,其中4个更是直接由福建移民香山县的。8个(16%)是来自中国中、北部的省分,其中4个是直接移民香山县的。然而,在元朝以前,移民香山县的主要路线是由南雄经北江流域、三角州地域而至香山县。在这两个时期移民香山县的氏族团体约80%是循此一路线而来的。这些氏族团体与很多广州府的氏族团体一样都声称他们的祖先是在中国北部的汉人,因为女真、蒙古等外族的逼迫而南来。他们先居住在广东省北部的南雄地区,然后在南宋末年再由南雄向南方移民。牧野巽认为这些氏族团体是籍着这样的「始祖同乡说」、「经过传说」而团结起来与该地的土著集国竞争的。在第三期(即元代至明初)移居香山的66个氏族团体中,比较值得注意的是,有7个是因明初在香山实行军屯由中国中北部地区移入的,他们的祖先是军户。这些军人及他们的后人居住在明初军屯的主要地区,即县城附近及榄都。他们聚居一处,例如在榄都,卫所屯军的后人多住在榄镇的工成坊。他们以关帝庙为中心,自成一卫所股,捐修地方志以及参加榄都由乾隆以至1934年所举行的菊会。此外还有一些卫所屯军及其后人、则联袂聚居在屯区附近的地方,这些聚落后来便因聚族而发展成乡村。例如隆都龙头环村的刘氏、杨氏、周氏、王氏、及后来加入的侯氏即是。在明代的时候,移民方向基本上发生在广州府沿海地域内。很多氏族团体由香山县的中部平原地带向周边的沙田地带,如榄都、黄旗都及黄梁都移民。这些地区在明代中期以后发展得很快。尤其是榄都,如下文所述,这里的氏族团体更成为与县城地域抗衡的势力。向周边的沙田地带移民受到清初迁界令的影响而改变了方向。这个时候,很多周边地带的氏族团体要离开家乡而移居内地。在《氏族志》中虽然只记录了三个由沿海地域移住县城的例子。但这一移动方向得到其他证据族谱资料的支持。这一点在香山县的地方志中也可以得到间接的证明:从表二中可见,78%(25/32)用其他姓名或县学资格而取得功名者都是在迁界令解除之后的康熙和雍正朝代的人。这些人所属的氏族团体大概也就是在迁界令执行时移居内地的团体。在迁界令解除之后,不仅有很多旧的氏族团体返回故居,也有很多新的氏族团体移入香山县。如表三所示,在元、明时代平均每两年有一氏族团体移居香山,到了清代则增至每年一个。比较明、清两代的移民状况,我们有以下的发现:首先,省内移民由每100年16.5个氏族团体增至22.8个。在清代有更多的氏族团体定居县的周边地区如榄都及黄梁都。反之,定居县的中部的则减少。其次,自第三期开始,来自广州府沿海县分,包括省内移民的现象显著增加,尤其以新会、顺德县人移民香山县的榄都(63%)、黄梁都(11%)、隆都(8%)及黄旗都(5%)为多。而直接由南雄及福建的移民则显著减少。在清代此一现象更为显著。来自广州府沿海县分的移民增加了一倍,其中来自榄都附近的新会、顺德两县的移民所占比例多达78%。此外,来自广州府沿海县分以外的广东省地方的移民亦增加了二倍。但他们不再是来自广东省北部的南雄和曲江等地,而大部分是在清初迁界之后,由广东省的纯客家、或半客家的县,如开平县、惠州府、嘉应府等地,移民而来的。这种现象在香港的新界地方也可以看到。清代香山县的移民,不仅在数量上及祖籍上与前不同。在移民的原因上亦显示出其时代特色。表四将在《氏族志》中有移民原因的记载的58个氏族团体,进行了分类统计显示出,在清代以前移民入香山县的氏族团体的开基祖,很多是因为当官、军屯或战争而来。而在清代以后移民入香山县的氏族团体的开基祖,则大部分是因当商务农而来。此种移民原因的转变,反映了香山县在清代以后因为农业和商业的发展而吸引了很多移民。这一转变也和香山县的周边地域,如西北部以农业为基础的榄都及其邻近的沙田地带的发展,以及西南部以商业及对外通商为基础的恭常都及澳门的发展有着密接的关系。在下文,我们试图再由财富和名誉两方面看看香山县的地方势力的如何由中部的平原转向县的周边地带。2.地的必要性:岩肉组织的平台香山县最早的县志是明代永乐年间(1403—1424)由谷都乌石的容悌与雍陌的郑子纲、以及县城地方的杨余荫和周尚文等人所修的。在1484及1548年分别由县城地方的黄经和黄佐重修。此后,香山县志经过了1672,1750,1827,1879和1923年五次重修。除了1827年之外,县志的重修主要是由香山县的地方官主持的。1827年的县志是由黄佐的后人黄培芳主修,主笔包括了榄都的伍彭年、县城的李萤书、以及隆都的刘璇。与第一次修志时比较,在这次修志中谷都的氏族团体显然占了不太重要的地位。反之,榄都的氏族团体则参与其中。这大抵和两地人文的兴衰有关。1827年纂修县志由是全县集资修成的。这次修志动员了117位「劝捐值事」负责收集捐献。结果,他们收集白银998两和银元4468元。有捐献的人或团体都记录在县志之上。在捐献者的名单上,不仅可以见到各地区的组织形式,也可以大致知道那些是各该地区有力的氏族团体。在地方组织方面,我们知道县城地区是分成七个分区,四都和大都结而为一,古镇、海州和曹步合为一单位。谷都、恭常都、黄梁都和黄旗都是以书院为单位收集捐献,而榄都则分成八股。在捐献者方面亦可分为三类:首先就是有功名或官衔的都冠以「签助」二字。其次是没有功名或官衔的则写为「业户」。最后是一些功能团体(如香山县盐埠、榄都的卫所股、常都的缯船户,或有以祠堂或乡为单位的)。县志记录了1856个捐献者或户名。其中97%是有功名或官衔的。56%(1226/1856)的捐献者以及60%的献金来自县城、榄都和恭常都三个地区。这显示了此三个地区在十九世纪初在财富和地位上是凌驾其他各区之上。3.明代中期陈氏的东北部在这里,我们称记录在县志的选举篇中的贡士、文、武举人和进士为拥有高级科举功名者,或简称有功名者。理论上,科举功名虽然是对所有人公开的,可是,正所谓「十年寒窗」,一个人要专心于考试读书,就须要有一段长的时间不能从事生产活动。对于汲汲营生的一般家庭来说,供养一个读书人是很沉重的负担,何况这个人是否可以成功地获取功名还是个未知数。当然,功名带来的名誉和利益有很大的吸引力,一登龙门当然可以带给家族荣华富贵,并增加其社会的影响力。但要维持社会的影响力,就不单是一个家族的问题。换言之,这是一个氏族团体的问题。一个氏族团体要继续其在社区的影响力的话,就要不断地培养人材,考取功名。否则就会很快被其他氏族团体所取代。陈天觉的氏族团体就是一个很好的例子。据《[民国]香山县志》续编卷三,《氏族志》的记载,陈氏的后人移居得都的库涌、再分支得都的陵冈和隆都的冈背。这三地的陈氏只有三个有功名者,他们都是在明代取得功名的。在1827年捐修地方志时,隆都陈氏并没有捐纳。在得都,陈氏不但没有成员负责方志的采访劝捐。而且73个捐纳者中,陈氏只占一人。也就是说,至少在清代的时候,这个原来能左右地方事务的氏族团体并不再是拥有财富功名的有力集团。自建县迄清未,在香山县地方志的选举篇中,一共记载1429位有功名的本县人。他们分别来自91个姓氏团体。有的姓氏团体自宋迄清都有培养出有功名的族人。有的则否。14个只在明代有功名者的姓氏团体中,有2个没有在1827年捐修地方志。另外23个只在清代有功名者中的6个姓氏团体,以及39个在明、清两代都有有功名者中的5个姓氏团体都没有在1827年捐修地方。这23个姓氏团体一共有48个成员有功名。换言之,没有在1827年捐修地方的23个姓氏团体中,在自宋迄清的约760年间,平均每姓氏团体只有个成员有功名。与其他姓氏团体比较,这23个姓氏团体也许可视为没有影响力的集团。92%(1317/1429)的有功名的人有他们的籍贯乡都记载。这1317人中60%以上是榄都(35%)或县城(29%)出身的。我们可以由表五看到在明代中期(或万历)以前大部分有功名的人都是出生自县城地区的。反之,万历以至清道光末年大部分有功名的人都是出身于榄都。这大抵和明代以来香山县西北部,尤其是与西海十八沙沙田的开发有关。从表五中亦可看到另现象:就是沿海地区经历过迁界之后有功名者更多了。尤其是恭常都,85%(88/103)以上的有功名者都是在迁界令和海禁取消之后取得的。这大抵是因为这里的氏族团体通过澳门以至香港的关系,或从商,或为买办,甚至出洋劳工寄回外汇等都有助于恭常都的氏族团体资助其子弟考取功名。唐家唐绍仪的氏族团体就是其一例。根据香山县县志,有名的买办徐润的氏族团体(北岭徐氏)虽然没有有功名的成员。但我们知道徐润的七子在1906年以上海籍(注意不是香山籍)商科学位而成为举人。在表五中另一个应该注意的地方就是得都、四都和大都等早于宋代便有有功名者的地区在明代以来都没有很多的有功名者。甚至谷都这个早期与县城的氏族团体竞争的地区也要清代中期才有较多的有功名者。总之,由香山县县志的选举篇的记录中,我们是可以大概观察到榄都和恭常都的兴起的年代,从而帮助我们理解香山县地方势力的转移。4.香山县的机构设置在崇拜中,一些具体的满族乡贤祠是奉祀地方公认的精英的地方,一般设在县城之内。根据「光绪」《香山县志》的记载,香山县乡贤祠共奉祀了29位本县的精英。如表六所示,他们大部分来自县城(16/29=5%)和早期移民定居的地区(7/29=24%。在香山县的沿海地区只有榄都3/29=10%)及黄梁都(1/29=3%)有精英被奉祀在乡贤祠内。虽然没有确实的资料可以证明,但是如果与有功名的人数比较,奉祀在乡贤祠的人物过于集中县城地区的事实大概会引起其他各地,尤其是拥有最多科举的成功者的榄都的有力氏族团体的不满。因此在1826年香山县各个地区(大榄和小榄除外,但包括了榄都的古镇、海洲和曹步)有力的氏族团体共同在县城建立了一所崇义祠。一方面,各氏族团体捐纳金钱、奉祀祖先牌位在祠中祭祀。另一方面,他们把捐纳得到的金钱设立教育基金来资助他们的子弟,包括资助举子赴省、京考试的「路费」,以及奖励科举合格者的「红金」。他们企图籍资助教育,培养人材考取功名来增加他们在地方的影响力。但是并非所有香山县的举子和科举合格者都可以得到这些资助。只有属于一个在崇义祠中有祖先牌位奉祀的氏族团体的成员才拥有获得资助的资格。也就是说,它不但排除了大榄和小榄的氏族团体,也排除了一些贫穷或没有凝聚力的氏族团体。另一方面,这个以祭祀为中心的集团却包括了属于香山籍但并不住在香山县的人,因此,这个由祭祀结合的地方精英集团是根据宗族伦理组成的,地缘只是附属的条件而已。一共有61个姓氏集团奉祀了292个祖先牌位在崇义祠中(见表七)。没有资料说明这292个祖先牌位是否都是各地域氏族团体的开基祖,但从超过一半的牌位(158/292)是奉祀清代的祖先的事实,我们可以推测一方面这是由于在清代有大量氏族团体移民香山县,这些氏族团体把他们的移入香山县的始祖奉祀祠中。另一方面,也许是由于原来的氏族团体的扩张,一些下级氏族团体也把它们的始祖奉祀祠中以获得比其他族人较多的名誉和利益。在香山县各氏族团体合力建设崇义祠的同时,大榄和小榄的氏族团体另建一所梯云义学。这一梯云义学亦同样具有祭祀及助学的功能。40个姓氏集团在义学中奉祀了151个牌位,其中51%是何(34个)、李(20)、梁(12)、麦(11)四姓的祖先。这四姓也是在这个地区中拥有有功名者最多的姓氏团体,大抵也是这地区中最有势力的姓氏团体。大部分在梯云义学的牌位(139/151=92%)都是奉祀明、清时代的祖先。而且40个姓氏集团中,只有9个奉祀明代以前的祖先。这都说明了这个地区主要是在明代以后才发展起来的。然而,此一地区可以另建祠宇,祭祀育贤,足证其势力可与以县城为中心的香山县各地抗衡,而这两个祠宇则是两个对立集团认同的象征。它们在1826年建立,大抵是因为此时出身大、小榄的有功名的人已超出县城之上。因此,独立建立梯云义学以及在榄镇内另建城隍庙二事,可以视为是财富功名显赫的大、小榄氏族团体试图建立其独立地位的象征。而崇义祠的建立则是除作为平衡大、小榄势力的象征外,也可视为香山县各地要在县城氏族团体垄断的乡贤祠之外,另建祠宇来平衡县城氏族团体的势力。5.地为志的量化资料据嘉靖《香山县志》卷八记载,香山县早期的大族,“汉唐称陈、梁;宋、元称王、蒋;洪武初称高、杨、郑、郭为富户……”通过以上的分析,可以看到在香山县建县以前,最少有12个氏族团体在这一地区。他们都是住在香山县中部地区。最早上书建县的就是梁姓的人,而继梁氏之后请愿成功者是陈天觉。当时,来自福建的谷都郑氏是与陈氏竞争建县的氏族团体。他们虽然失败,但亦是一股威胁县城附近地区