【高中语文】《师说》同步练习+统编版+必修上册+

人教部编版高中必修上语文10师说同步练习下列句子中，不含通假字的一项是 A．或师焉，或不焉 B．君子生非异也，善假于物也 C．师者，所以传道受业解惑也 D．巫医乐师百工之人，君子不齿下列句中加点词的解释，不正确的一项是 A．六艺经传皆通习之传：流传 B．作《师说》以贻之贻：赠送 C．授之书而习其句读者读：句中的停顿 D．官盛则近谀谀：谄媚，奉承下列各句中，加点的词在句中的意义与现代汉语相同的一项是 A．古之学者必有师 B．师者，所以传道受业解惑也 C．生乎吾后,其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 D．巫医乐师百工之人，君子不齿下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是例句：君子不齿 A．小学而大遗 B．不耻相师 C．师道之不传也久矣 D．位卑则足羞下列各句与例句句式特点相同的一项是例句：句读之不知，惑之不解 A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B．何陋之有 C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余补写出下列句子中的空缺部分。(1)《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“，，”的错误态度。(2)韩愈在《师说》中批评时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“”，对自身“”。(3)《师说》中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做是“，”。下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。 C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却又比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。这篇以“师说”为题的文章，中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？答：​每逢佳节，许多学生总忘不了给老师、同学、亲人送贺卡，以优美含蓄的语言表达自己美好的心愿和真挚的感情。请根据要求，在两张贺卡上各写一段话，每段文字都要用一种修辞手法。（每段不超过30字）(1)​写给曾经开导过自己的老师：(2)​写给和自己闹过误会的同学：以下是某中学庆祝教师节文艺演出的一段主持词。仿照画线部分的句式，在空缺处补写相应的语句。要求：句式一致，字数相等，语意相关。学生甲：老师，您坚守一方净土，用粉笔书写忠诚，默默无闻；学生乙：老师，您勤耕三尺讲台，（1）；学生甲：老师，加减乘除，算不尽您付出的辛劳；学生乙：老师，（2）。根据下面的辐射图，围绕“报答”写一段文字，不少于60字。要求：①至少要用到图中的两组对应关系；②至少运用两种修辞手法；③语言流畅，有文采。答：阅读下面的文言文，完成下列四小题。问说刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者。问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审而明辨之也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也，亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！(1)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．贤于己者忌之/而不愿问焉/不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者/狎之/而不甘问焉 B．贤于己者/忌之而不愿问焉/不如己者/轻之而不屑问焉/等于己者/狎之而不甘问焉 C．贤于己者/忌之/而不愿问焉/不如己者/轻之/而不屑问焉/等于己者/狎之/而不甘问焉 D．贤于己者忌之/而不愿问/焉不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者狎之/而不甘问焉(2)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．说，是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点类似于现代的杂文。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 B．道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。 C．庶人，泛指无官爵的平民：百姓。周代统治族居住在国中（城内）及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。 D．夫子，指对年长而学问好的人的尊称。(3)下列叙述不符合原文内容的一项是 A．“君子之学必好问”是全文的中心论点，它至少有两层含义：一是治学者不能缺少问；二是学与问有着十分密切的关系。 B．作者举孔子、舜等古人的例子。是用来说明“问”是古圣先贤的美德。 C．作者认为今人不好问的原因是今人所学的并不是“古人之学”，所喜爱的也不是“古人之好”。 D．本文无论在命题、立意、论证方法或语言风格上都可以看出有韩愈《师说》的影子，因而有明显的抄袭的痕迹。(4)用现代汉语翻译文中画横线的句子。i不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。译文：ii圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。译文：阅读下面的文言文，完成下面四小题。韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率无所畏避操行坚正拙于世务调授四门博士转监察御史德宗晚年政出多门宰相不专机务宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事，凡嫁内外及友朋孤女近十人。（节选自《旧唐书·韩愈传》）(1)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务调授/四门博士转监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务 B．愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士转监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务 C．愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士/转监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务 D．愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士/转监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务(2)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．韩愈祖籍昌黎郡，自称昌黎先生，世称韩昌黎，著作有《昌黎先生集》。卒谥文，世称韩文公。 B．征辟制是汉武帝时开始推行的一种自上而下的选拔官吏的制度，也可以分为“征”和“辟”两类，唐采用科举制，不存在“征”和“辟”。 C．宫市是中唐时，宫中有需要买外面市场上的物品，随意给出价款强行收购的行为，是皇帝直接掠夺人民财物的一种最无赖、最残酷的方式。 D．节度使初置时，作为军事统帅，主要掌管军事、防御外敌，而没有管理州县民政的职责，后来渐渐总揽一区的军、民、财、政。(3)下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．韩愈从小失去母亲，跟随父亲和兄长，自幼刻苦读书，文章得到别人的赏识，后来考中进士，终成一代名士。 B．韩愈曾上过几千言的奏章把官市的弊端毫无保留地讲了出来，皇上不仅不听，反而大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令，后来才酌情内移到江陵任职。 C．元和十二年，韩愈担任裴度的行军司马，因随同裴度平定淮西藩镇之乱有功，被朝廷任命为刑部侍郎。韩愈借撰写《平淮西碑》替裴度歌功颂德。 D．韩愈性情宽宏通达，与他人交往，不论人家地位如何变化，他总不改变态度。他跟孟郊、张籍的友情，就是很典型的例子。(4)​用现代汉语翻译文中画横线的句子。i愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。译文：ii而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，然不介意。译文：

答案1.【答案】D【解析】A.“不”同“否”；B.“生”同“性”；C.“受”同“授”。2.【答案】A【解析】传：古代解释经书的著作。3.【答案】D【解析】A.古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。B.古义：传授学业。今义：跟随老师学习。C.古义：跟从并且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。D.古今同义：不与同列；不看作同类(表示鄙视)。4.【答案】C【解析】C.项与例句都是名词用作动词。A.形容词用作名词。B.形容词的意动用法。D.形容词用作动词。5.【答案】B【解析】B项和例句都是宾语前置句。A.介词结构后置句。C.定语后置句。D.被动句，介词结构后置句。6.【答案】(1)今之众人；其下圣人也亦远矣；而耻学于师(2)择师而教之；则耻师焉(3)小学而大遗；吾未见其明也7.【答案】B【解析】“不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力”错，文中未提及先天条件。8.【答案】本文的中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准；接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时；学于余”“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。9.【答案】(1)老师，在我失意的时候，您像柔和的阳光照耀了我的心房，让我感到无比温暖。/您的教导如一缕春风，吹散了我心灵的阴霾，感谢您，亲爱的老师。(2)让爱的扁舟越过误会的冰川，到达你心灵的彼岸。/让我们抛开误会的背包，乘着友谊编织的小船去遨游吧！10.【答案】用汗水浇灌希望，孜孜不倦；诗词歌赋，颂不完您带来的感动【解析】示例二：（1）用双手托起未来，无怨无悔；（2）赤橙黄绿，画不完您多彩的人生。11.【答案】所谓“滴水之恩，涌泉相报”。阳光给予花儿营养，花儿以盛开相报；人们给予大树水分，大树以阴凉相报。假如父母是天，那我便是天空中飞翔的小鸟，我要驱赶乌云，让天空永远蔚蓝；假如父母是大地，我就是那棵小草，我要越长越茂盛，为大地增添一片绿色。【解析】此图中心话题为“报答”，所给的人物关系有“父母”“老师”“恩人”，所给的“社会”“大自然”为一组，“财物”“精神”为一组，可以选择“老师”或“父母”，然后运用比喻、拟人等修辞手法，和“自然”联系，解析“报答”的内涵。12.【答案】(1)B(2)D(3)D(4)i（对于）不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）询问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）询问。ii圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。【解析】(1)解答此题时，注意语句的句式特点和结构的对称性，同时还要注意抓住语句中的关键词语。由语段中的虚词“者”（……的人）“焉”（句末语气词）来对比各选项，不难得出正确答案为B项。(2)本文特指孔子。(3)“抄袭”的说法不妥，应为模仿。(4)ii【参考译文】一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？（对于）比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）询问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）询问。（对）同自己水平相等的人，向他们询问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了，因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份却向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份却向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虛，实在是要从多方面听取有益的意见。认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病。学习有未贯通（不理解的地方）却勉强以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问；（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问；（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，天下就几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。而且不喜爱问的人，（是）由于不能虛心；不能虚心，（是）由于不诚心实意喜爱学习，也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，道德才能高的人可以向道德才能低的人询问，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！13.【答案】(1)C(2)B(3)A(4)i李愬的妻子常出入皇宫，于是（向宪宗）诉说（控告）碑文失实，（宪宗）下诏派人磨掉韩愈所写的碑文，命令翰林学士段文昌重新撰写并刻石。ii（韩愈）却很能奖掖鼓励后进，（招入家中的门士）十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得自己早饭也供应不上，但仍然和颜悦色毫不介意。【解析】(1)解答此题时，通读语句，了解大意。注意借助关键词语和断句技巧。“调授”“转”为表示官职变动的词语，与后面的官职“四门博士”“监察御史”不宜断开，可排除A项。“德宗晚年”为时间名词，可以独立作状语，可排除B项。“真率”与“无所畏避”并列的词语，共同修饰“愈发言”，故应该断开，可排除D项。(2)唐“不存在‘征’和‘辟’”错。(3)“从小失去母亲，跟随父亲和兄长”说法与原文不符。(4)ii［参考译文］韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，不出名也没有官位。韩愈三岁的时候死了父亲，被同族的堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，小时候学习儒家经典很刻苦，不等奖励来督促。等到考进士的时候，把自己的文章在公卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆很欣赏他，积极地称赞他，他因此很快就出了名。不久韩愈就考中了进士。宰相董晋出京镇守大梁，请韩愈做他的巡官。董晋的职员班子撤除后，徐州的张建封又请他去做佐官。韩愈说话直爽坦率，不去刻意躲避和忌讳什么，他的品德专一而正派，不擅长处理一些世俗事务。后来调他去做四门博士，再后来升为监察御史。徳宗晚年的时候，朝廷中分了好几派，宰相