什么是企业文化

什么是公司文化诸多人在谈论公司文化，但是却也有诸多人不懂得什么是公司文化。那么，今天让我们来深度探讨一下公司文化问题！1、什么是公司文化？公司文化是指公司在社会主义市场经济的实践中，逐步形成的为全体员工所认同、恪守、带有本公司特色的价值观念。经营准则、经营作风、公司精神、道德规范、发展目的的总和。公司文化是公司中形成的文化观念、历史传统、共同价值观念、道德规范、行为准则等公司的意识形态，公司领导者把文化的变化人的功效应用于公司，以解决当代公司管理中的问题，就有了公司文化。公司管理理论和公司文化管理理论都追求效益。但前者为追求效益而把人当作客体，后者为追求效益把文化概念自觉应用于公司，把含有丰富发明性的人作为管理理论的中心。这种指导思想反映到公司管理中去，就有了人们称之为公司文化的种种观念。2、什么是社会主义的公司文化？"公司文化"一词来自西方资本主义国家。作为社会主义国家，中国改革所要建立的市场经济体制。因此中国所要建设的公司文化只能是社会主义的公司文化。正是根据这种逻辑，我们出版的许多公司文化专著，都冠以"社会主义公司"的名称。3、应当如何认识、理解公司文化？首先，要有哲学的办法，从中国公司文化的现实出发，进行进一步的调查研究，把握公司文化多个现象之间的本质联系。根据实践经验，从感认认识到理性认识，进行科学的概括、总结。另首先，要通过实践把所认知的公司文化的本质及普通的特性去伪存真，从而拟定公司文化的本质。第三，要认识到公司文化不是单一的因素构成的，找出公司文化最基本的决定性的因素及其与诸因素的关系。第四，要看到公司文化这个概念不是一成不变的，它是一种动态过程，在发展中形成，并在社会历史发展中丰富和变化。4、对公司文化涵义的片面认识常有哪些？公司文化这个名词，对于许多人来说并不陌生。而人们对公司文化的理解也是见仁见智，有人认为，公司文化就是在公司内搞的多个文体活动，如打球、唱歌、跳舞等；有人认为，公司文化就是公司形象设计，也就是CIS战略；也有人认为，公司文化就是公司自己办厂刊厂报，为职工提供一种文化园地，尚有人认为，公司文化就是搞思想教育……从现在的观点来看，这些说法都不够全方面。上述种种只是公司文化的体现形式，或者说是公司文化的载体，并不能等同于公司文化。应当明确的是：公司文化不是公司加文化，也不是公司与文化嫁接，更不是公司家与文化人的联谊会。5、公司文化的涵义是什么？公司文化的内涵具体涉及以下某些因素：价值观、行为准则、公司经营管理哲学、经营理念、公司精神等构成公司文化的核心内容。是公司为生产经营管理而形成的观念的总和。是一种以人为中心的公司管理理论，它强调管理中的软要素，其核心涵义是公司价值观。6、什么是公司文化的构造？公司文化构造是指公司文化系统内各要素之间的时空次序，主次地位与结合方式，公司文化构造就是公司文化的构成、形式、层次、内容、类型等的比例关系和位置关系。它表明各个要素如何链接，形成公司文化的整体模式。即公司的物质文化、行为文化、制度文化、精神文化形态。7、公司文化与公司精神的异同之处是什么？相似处是它们都属于人的意识形态方面的范畴。不同处是公司文化除理念文化那部分内容外，尚有其它的内容，如组织制度化，物质文化等。意即公司文化的内涵要不不大于公司精神。8、构成公司文化的要素有哪些？构成公司文化的要素有5个方面：公司环境、价值观、英雄人物、典礼典礼、文化网络。9、公司文化的三大构造要素是什么？其三大构造要素，即公司物质文化要素、公司制度文化要素、公司精神文化要素。佛教与公司文化的共通点佛教博大精深，特别是隋唐时期西风东渐后来，佛教与中国传统文化的结合，对佛教本身的发展起到了极大的推动作用。与其它宗教相比，佛教有一种明显特性，就是承认人本身的伟大，从人本身去谋求真知，既没有中国传统道教的出世观（即使从严格意义上说道教不是宗教派别，但道教的哲学观还是自成体系的），也没有基督教教、伊斯兰教的原罪说。正是这种以人为本的思想，才使佛教几千来生生不息，被上至达官显贵下至平民庶人所接受。但佛教与公司文化有什么关系呢，要说清这个问题，首先要定义好什么是佛教，什么是公司文化。从上述不难看出，佛教是不同于其它宗教的一种讲求以人为本的宗教派别。我们普通认为宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，而佛认为其本身只是人类的一员，他将他的觉悟、成就、及造诣，完全归功於人的努力与才智。人，并且只有人才干成佛，并且每个人都有成佛的潜能。因此佛教是一种“强调以人为本的，用以规范人的思想、行为的一种强有力的规则体系”，这种体系类似于哲学的定义，因此也有人在佛教终究是宗教还是哲学上争论不休。对于公司文化，国内外学者就不同的视角给公司文化下了多个各样的定义，总的说来，国外的学者更多的是从观念形态上着眼，以公司的价值观体系为基础，同时与管理哲学、管理行为相联系。那么，什么是公司文化呢？TerenceE.Deal（特伦斯）和AllanA.Kennedy（阿伦）在《公司文化》（CorporateCulture）一书中给公司文化的定义是，"用以规范公司人多数状况下行为的一种强有力的不成文规则体系。"通过对于佛教和公司文化的定义，能够看到佛教与公司文化的许多共通点。佛教精神对于公司文化的借鉴意义佛教精神不是简朴的佛教教义，而是佛教信仰者身上所含有的一种为人处世的态度，这种处世态度对于在含有深厚东方文化传统的中国建立和完善公司文化有着许多主动意义。下列即是就佛教精神对于公司文化的主动意义所作的叙述：1、经世济众为自己和别人解脱痛苦，是佛教蕴含的一种主动向上的精神。佛教的自力拯救不能理解为只追求自我个人的解脱，佛经说：“惟行菩萨行者得成佛，其修独觉禅者永不得成佛”。佛理说佛与众生同出一源，本为一体，岂可有一独悟而众生迷。因此佛教根本上兼济天下而非独善其身，规定把自我拯救建立在每个人的努力并引导众生的共同努力基础上。自度度他、自济济人，或说通过超度别人以求得自己的超度、通过救助别人自求得自己的救助，这是佛教中经世济众的基本精神。作为社会组织之一的公司，应当吸纳经世济众的精神，把强烈的社会使命感作为公司追求的终极目的。即使公司的组织目的就是获利，但并不表明公司以获利为唯一目的和准则。其一，公司能够通过其用以获利的产品来给别人带来思想、身体上的解脱，对于公司的经营方式、所经营的产品，都要做到有所为而有所不为。香港李嘉诚先生就曾经力排众议，否决开设赌场的董事会提案。公司经营的产品只有是利他的才会有更广阔的市场前景，才会给公司在任何时期任何地区带来更稳健的经营风格，才干使公司获得更长久的利润。其二，公司通过获利来协助公司员工以及社会解脱痛苦、谋求愉快。而公司员工和社会得到公司的协助后，会自然而然地信仰公司本身所倡导的某些思想和理念。公司树立了经世济众的精神后，通过一定的途径，让公司员工和社会知晓、认同这些精神，会为公司本身的经营带来极大协助。无论是金蝶“发展软件产业、振兴中华民族”的民族大义，还是商务通“科技让人更轻松”的温情关心，都会激发公司员工的使命感，使员工工作时的主动性和主动性加强，同时也会使社会对公司本身予以更多的信赖，以利于公司本身发展。2、众生平等佛教教义不规定人绝对服从于某种意志或力量，在佛教中，没有创世者与被发明者，没有领导与被领导。佛教中佛与佛弟子的关系，不是领导者与被领导者的关系，而是先觉与后觉、师与徒的关系。释迦佛创立了僧团组织后，没有以领袖自居，而是把自己当成僧团中的一员，与普通僧众一道，持钵乞食，赤足云游。（引自《阿含经》）佛陀之因此倡导众生平等，按佛经佛理所言，在于众生皆有佛性，与佛原来平等一体。按当代组织论的原则是每个人在这个组织中都是平等的，只是在组织中的分工不同。佛只存有大慈大悲之心，而绝无主宰支配众生的意图。而在佛教徒心目中，佛虽福慧双圆、神通广大、自在逍遥、至尊无上、功德无量，却毫无领导者、主宰者的威慑性，而是可亲可敬，可学可效的。在佛教中，佛与人没有不可逾越的界限，人人能够成佛，而在其它宗教中，人永远成不了上帝（领袖或主宰），只能是上帝的奴仆。众生平等是佛教的又一特质和基本精神对于公司文化而言，众生平等应当作为其基本精神之一，应倡导公司内部员工平等相侍。公司的创立者并非绝对神圣，他能够获得应有的尊重和地位，作为公司里最早为该公司寻找到生存和发展途径，并引导公司进一步发展的重要角色。公司的各级领导者是各级团体中含有不同分工承当不同任务的普通一员，领导者不是带领团体去执行他所决策和定义的工作目的，而是与团体的其别人员一道去共同实现大家所承认的工作目的。每位员工都有权利和义务去定义所属团体的目的，也有权利去否决他所在团体的工作目的。在公司里扁平化管理模式应取代A型管理模式，互助观应取代领导观。除平等相待外，公司应尊重每位员工在公司的发展权利，在公司文化里要突出每位员工无论资历深浅、能力大小，只要自己不停努力，都有可能成为领导的观念。每位领导都是协助员工成功的兄长和朋友，每位员工都但愿成为领导以协助更多的员工成功，这样的公司没有理由不发展壮大。海尔提出了出名的“赛马场”方略，使海尔的每位员工都有公平感、成就感，也使海尔的诸多才俊脱颖而出，他们为海尔的发展立下了汗马功绩。3．弃恶从善“诸恶莫作，众善奉行”是佛教的基本主张，即使许多宗教都有弃恶从善的主张，但佛教的弃恶从善有独特内容。佛教的善恶观是绝对的善恶观，并附有因果报应说。佛教中的弃恶从善重要涉及下列几层意思：一、善恶是从心里滋生出来的，人心的本性无善无恶，因一时的念头所引发的真妄及其衍生的善恶均没有实性，“真赅妄本，妄彻真源”，由此善恶但是是真妄分别而造成的后果。二、善恶是能够转化的，去妄存真、弃恶从善是有内在根据的。三、善恶是绝对客观的，没有任何理由或借某种名义，能够行恶而以之为荣。在佛教那里，不可能以佛的名义去征服所谓蛮族，也不可能以佛的名义去屠杀异教徒。善恶是自明的，永远不可能由人自己去做论释。四、每个人必须对自己的言行负责，正所谓善有善报、恶有恶报、不是不报、时辰未到，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回中，是上升还是堕落，取决于人本身。总之，以绝对善恶观为核心的劝善止恶是佛教的又一特质和基本精神。对于公司文化而言，对应于佛教精神，弃恶从善有下列意义：一、员工本质没有好坏之分，本性没有善恶之分，当他行善时便是行善了，当他行恶时便是行恶了。因此出名的道格拉斯．麦格雷戈(DouglasMcGregor)的人性假设理论应受到挑战，如果持X理论（即人性本恶），就无视了人从善的根基，如果持Y理论（人性本善），就会缺少弃恶的主动性。在建设和宣导公司文化时应充足考虑员工从善的根基，并引导员工主动弃恶。二、善恶是能够转化的，对于曾经违反过公司法规的员工不是简朴摈弃，而是努力协助教化。对于曾经为公司带来过利益的员工不能盲目信赖，松懈对其管理和教化。同时，要根据公司员工的善恶行为现象，从公司文化本身去寻找本源，对于能够带来好现象的文化精神要发扬，对于能够带来不好现象的文化精神要抛弃。并且注旨在公司文化里应包含更多的宽容精神和引导观念。三、员工出现违反公司规章，损害公司利益的行为，不要轻信其辩解，错了就是错了，即便是好心办了坏事也得受到处分或谴责。同时注旨在公司文化里不要掺杂攻击和蔑视其它公司即便是竞争对手的成分，公司员工和公司本身应树立起自觉与所在的社区和所处行业友善相处的精神。四、公司应渗入褒谴、奖罚的道德和制度体系，让因果报应说在公司文化里含有全新内容得以提高到新的高度。4．重智尚真佛教作为宗教但愿谋求的是人的终极归宿，但是佛教却不是一种盲目信仰的宗教。佛教强调发挥人本身含有的智慧，通过现象来看本质，洞彻声色，证悟真如。佛教之因此重智尚真，在于佛教自认为其所认知或了悟的是客观的真理。佛祖不是真理的发明者，只但是是真理的发现者。“如来出世及未出世，法界常住。”（引自《阿含经》），因此佛教更强调“以法为师”。佛教所崇拜的是“真如”，而不是佛祖，由此禅宗才勇于唾佛骂祖。佛教如此重智尚真，因而也就崇重理性和实证，即使佛教之所谓客观仍逃脱不了“万法唯心”的范畴，但佛教徒常会不自觉地奉“实践是检查真理的唯一原则”为圭臬。这与其它宗教的神秘主义截然不同。重智尚真对于公司文化的价值，显然不在于其“万法唯心”的主张，而在于重视人的主观能动性，以及不为事物表象所困惑，崇尚真理、责问权威的精神。员工的主观能动性是公司永葆青春的法宝，3M公司为了激励员工的主观发明能力，设立了自己的诺贝尔奖——金步奖，在IBM某些富有成果的工程师拿着和总裁同样高的薪水，这些都是公司为了激励主观能动性而采用的方法。在公司文化里应明确一点，公司在产品研发、市场拓展、管理制度方面永远没有完全了悟其全部真谛，达成终级目的，尚有许多原来就存在的资源和潜力没有被我们运用和挖掘，以此来激励公司员工借助自己的智慧不停探求和靠近各自工作领域的真理。对于公司内部乃至行业内的权威，虽不赞成去唾骂，但也要感于去责问和挑战。在公司文化中应当激励员工去发现公司经营中存在的错误和缺点，并及时去修补经营中存在的错误和缺点。对于公司已有的文化要不停地在公司经营中去加以检查，方便适宜扬弃。勇于对公司已经形成的公司文化挑战，是公司文化中重智尚真的重要体现。纵览古今，诸多佛教信仰者以特有的佛教精神为人处事，在政治、经济、文化以及自然科学方面作出了杰出奉献。在当代公司经营管理方面，同样有诸多人借助佛教精神建立起特有的公司文化，为公司在激烈的市场竞争中，谋求本身的独特魅力，为打造百年老店奠定深厚的公司文化基础。双星集团在公司文化里引入佛教精神，获得了非常成功的效果，为佛教精神与公司文化的结合树立了典范。公司精神是当代意识与公司个性相结合的一种群体意识。每个公司都有各具特色的公司精神，它往往以简洁而富有哲理的语言形式加以概括，普通通过厂歌、厂训、厂规、厂徽等形式形象的体现出来。普通的说，公司精神是公司全体或多数员工共同一致，彼此共鸣的内心态度、意志状况和思想境界。它能够激发公司员工的主动性，增强公司的活力。公司精神作为公司内部员工群体心理定势的主导意识，是公司经营宗旨、价值准则、管理信条的集中体现，它构成公司文化的基石。公司精神源于公司生产经营的实践之中。随着这种实践的发展，公司逐步提炼出带有典型意义的指导公司运作的哲学思想，成为公司家倡导并以决策和组织实施等手段所强化的主导意识。公司精神集中反映了公司家的事业追求、主攻方向以及调动员工主动性的基本指导思想。公司家经常以多个形式在公司组织过程中得到全方位强有力的贯彻。于是，公司精神又经常成为调节系统功效的精神动力。公司精神总是要反映公司的特点，它与生产经营不可分割。公司精神不仅能动的反映与公司生产经营亲密有关的本质特性，并且鲜明的显示公司的经营宗旨和发展方向的。它能叫深刻的反映公司的个性特性和它在管理上的影响，起到增进公司发展的作用。公司的发展需要全体员工含有强烈的向心力，将公司各方面的力量集中到公司的经营目的上去。公司精神正好能发挥这方面的作用。人是生产力中最活跃的因素，也是公司经营管理中最难把握的因素。当代管理学特别强调人的因素和人本管理，其最后目的就是试图寻找一种先进的、含有代表性的共同抱负，将全体员工团结在公司精神的旗帜下，最大程度的发挥人的主观能动性。公司精神渗入于公司生产经营活动的各各方面和各个环节，给人以抱负、以信念，给人以激励、以荣誉，也给人以约束。公司精神一旦形成群体心理定势，既可通过明确的意识支配行为，也可通过潜意识产生行为，也可通过潜意识产生行为。其信念化的成果，会大大提高员工主动承当责任和修正个人行为的自觉性，从而主动的关注公司的前途，维护公司名誉，为公司奉献自己的全部力量。从公司运行过程中能够发现，公司精神含有下列基本特性：1、它是公司现状的客观反映。公司生产力状况是公司精神产生和存在的根据，公司的生产力水平及其由此带来员工、公司家素质对公司精神的内容有着根本的影响。很难想象在生产力低下的条件下，公司会产生体现高度发达的商品经济观念的公司精神。同样，也只有对的反映现实的公司精神，才干起到指导公司实践活动的作用。公司精神是公司现状、现存生产经营方式、员工生活方式的反映，这是它最根本的特性，离开了这一点，公司精神就不会含有生命力，也发挥不了它的应有的作用。2、它是全体员工共同拥有、普遍掌握的理念。只有当一种精神成为公司内部的一种群体意识时，才可认作是公司精神。公司的绩效不仅取决于它本身有一种独特的、含有生命力的公司精神，并且还取决于这种公司精神在公司内部的普及程度，取决于与否含有群体性。3、它是稳定性和动态性的统一。公司精神一旦确立，就相对稳定，但这种稳定并不意味着它就一成不变了，它还是要随着公司的发展而不停发展的。公司精神是对员工中存在的当代生产意识、竞争意识、文明意识、道德意识以及公司抱负、目的、思想都含有稳定性。但同时，形势又不允许公司以一种固定的原则为目的，竞争的激化、时空的变迁、技术的飞跃、观念的更新、公司的重组，都规定公司做出与之相适应的反映，这就反映出公司精神的动态性。稳定性和动态性的统一，使公司精神不停趋于完善。4、它含有独创性和创新性。每个公司的公司精神都应有自己的特色和发明精神，这样才干使公司的经营管理和生产活动含有针对性，让公司精神充足发挥它的统帅作用。公司财富的源泉蕴藏在公司员工的创新精神中，公司家的创新体现在它的战略决策上，中层管理人员的创新体现在他如何调动下属的劳动热情上，工人的创新体现在他对操作的改善、自我管理的自觉性上。任何公司的成功，无不是其创新精神的成果，因而从公司发展的将来看，独创和创新精神应当成为每个公司的公司精神的重要内容。5、规定务实和求精精神。公司精神确实立，旨在为公司员工指出方向和目的。所谓务实，就是应当从实际出发，遵照客观规律，注意实际意义，切忌凭空构想和照搬照抄。求精精神就是规定公司经营上高原则、严规定，不停致力于公司产品质量、服务质量的提高。在当代强手如林的市场竞争中，质量和信誉是关系事业成败的核心因素。一种公司要想得到长久稳定的发展，永远保持旺盛的生命力，就必须发扬求精精神。6、含有时代性。公司精神是时代精神的体现，是公司个性和时代精神相结合的具体化。优秀的公司精神应当能够让人从中把握时代的脉搏，感受届时代赋予公司的勃勃生机。在发展市场经济的今天，公司精神应当渗入着当代公司经营管理理念、确立消费者第一的观念、灵活经营的观念、市场竞争的观念、经济效益的观念等。充足体现时代精神应成为每个公司哺育本身公司精神的重要内容。一、佛教建立了一种以人为中心的管理模式。佛教的目的就是要协助人们“了生死，求智慧”，从它的出发点上就把其定位在以人为中心的管理模式上，它从解决人的现世之苦（生、老、病、死四大苦）出发，为人们设立了一种抱负的彼岸世界（即达成涅槃的境界），实现无生无灭的目的。佛教通过对人之佛性的精细分析，把能否成佛和如何成佛又完全归于人的本身，归于人的自我努力和内心的自我净化上，提出“我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛”，明确修行的目的就是明心。在这里，佛教把人及人心提高到一种相称的高度，从而确立了人及其思维的中心地位。在这点上，当代公司管理同样强调以“人为中心”的管理，首先在公司内部，强调经营人心，特别是在人力资源的开发管理上，强调员工与公司的共同发展，强调公司在选人、用人、留人、育人等环节上要坚持以人为中心，根据每名员工的能力、性格特点，选拔、培养适合的人，并放在适合的岗位上，并针对每人、每岗的特性，选择适合的激励手段，增进员工与公司的共同发展，实现公司目的与个人目的的共同实现，从而实现双赢。另首先在公司的市场运行管理上，同样要善于经营客户与消费者之心。公司的经营也要象佛教以对心的修炼为住，强调并重视人及人心。正如全球华人竞争力基金会董事长石滋宜博士在给《蒙牛内幕》作序中所盼望的，“归根结底，蒙牛的成功在于善于‘经营人心’：在公司内部，重视向下经营人心，以聚揽人才，激发其工作热情；在市场上，善于经营客户之心，消费者之心，善于抢占其心智资源，建立公司品牌的美誉度与忠诚度。如果中国公司都像蒙牛这样重视‘心’的经营，那么一定会很快涌现出一批世界级的公司”。二、佛教向我们传达了一种圆融的辩证法思想。佛教向人们描述了万物的构造，如实地分析了人们的现实生活，让人们深切地认识到自己生存的自然环境与社会环境，并教给人们去苏醒地认识它们的办法与途径。般若经提出“空色不二”，维摩诘立“不二法门”，天台宗倡导“三谛圆融”，华严宗倡导“六相圆融”等，都强调此岸与彼岸、现象与本体、全体与部分，乃至一多、大小、长短，隐显、成坏等等对立与差別之间都是相通互融的。禅宗主张的人即佛、佛即人、世间即出世间、烦恼即菩提、迷即悟、生死即涅槃等也是一种圆融无碍的思想。这些辩证法思想不仅开导了我们的思维办法，拓展了人们的思维空间，并且提高了人们的思维能力，为人们认识整个世界提供了一种全新的视角。固然佛教的圆融无碍观是建立在一心和概念思辩基础之上的，与唯物辩证法是建立在现实基础上有所不同。佛教的圆融观认为万法容于一心，故万法相容无碍，一与多、总与別、成与坏相依赖而存在，故两者之间互相容含，一体无別。即使两者所建立的基础是不同的，但是佛教的圆融无碍观作为一种观点、一种办法、一种境界，不仅体现了辩证的思辨智慧，并且体現了看待诸矛盾大而容之、圆而通之的精神，在当今矛盾重重多极化的社会里，仍然需要这种辩正智慧和精神境界。圆融是学佛之人的一种境界，功德圆满，成就人生；是一种处世态度：你中有我，我中有你，融合贯穿。这里的圆融并非奸诈狡猾，而是倡导一种“方而不怪，圆而不滑”的处世原则。在公司管理中，圆融同样是极其重要不可或缺的。首先在公司的战略和政策方针拟定后，实现战略的核心在于执行，但在实际执行战略的过程中，由于我们会经常碰到来自公司内部和外部的种种问题，这就规定我们用圆融无碍的辩证思维方式发明性地去灵活执行战略和方针政策，不能僵化顽固。否则很难将公司的战略得以彻底地贯彻和执行。另首先，在公司内部管理上也要用圆融无碍的思想建立一支团结协作的团体，在团体中体现你中有我，我中有你，亲密配合，融合贯穿的合作精神，使团体的执行力发挥出最佳效能。三、佛教向我们揭示了“诸行无常”这一永恒发展变化的规律。“诸行无常“说的是一切有为法，皆生灭变异，不可常住。“诸行”讲的是范畴，意思是“一切”，“无常”是这句话的中心，“无常”的意思讲的是世界万物（涉及人的生命）每一刹那都处在生灭变异之中，没有什么东西是常存不变的，相反，它们都是瞬息化、流变无止境的。世间唯一不变的就是变化。正如《杂阿含经》云：“当观知全部色，若过去、若将来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆无常。……如是观受想行识，若过去、若将来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆无常”。在佛教看来，不管物质现象还是精神现象、不管过去、现在、还是将来、不管内部还是外部、不管宏观还是微观、不管近处还是远处，一切都在变化之中，世界上没有常存不变之物，无物不变、无时不变、无处不变，变化普遍存在于一切时间和空间。对于公司来讲，要将这种“诸行无常”的发展变化观运用到公司的经营管理当中。我们所处的市场环境在时刻变化着，市场需求在变化、竞争对手在变化、经济环境在变化、宏观政策在变化、世界格局在变化、小环境在变化、大环境也在变化。面对这纷繁复杂的变量，就规定我们的公司管理能够因时而变，因势而变，以变应变，以变制变，不能有一丝一毫的懈怠和放松，就要有海尔总裁张瑞敏的那种感觉“每天我都如临深渊，如履薄冰”。唯有战战兢兢地为生存和发展努力，不停努力适应外界和内部的变化才干塑造出百年的公司和世界级的公司。四、佛教提出了“诸法无我”的大智慧和大境界。佛教讲“诸法无我”，“诸法”是指世间的一切物质和精神的内部，“无我”即是无自性，无自己的特性。它体现了佛教空的思想。天地宇宙包罗万象的一切东西，其演化与运行遵照着自有的诸多大法，可谓“法网恢恢，疏而不漏”。这些法有的至深至奥，有的至简至明，有的亘古不变，有的应运生灭。但无论如何变化，万物都不可能脱离大法。佛教强调要达成“合于诸法”，就必须首先进入“无我”，由于“无我”而“法现”，由于“有我”则“蔽法”。强调“无我利他。普济众生”。古人云“由无我，方能经世；由利生，方见无我”。也就是说，心中破了“我相”，方能治理国事、世事，要懂得自己与否达成“无我”的境地，就要看看自己的所作所为与否已经利益众生和别人了。“无我”是人生的一种大境界和大智慧，公司管理也应运用这种“无我”的大智慧、大境界角度。首先从公司的营销管理看，现实的市场是客观存在的，并不以我们的意志为转移，因此我们应探究市场的发展规律和需求，从而设定我们的战略办法和战术手段，而不能主观地臆断和盲目决策。例如一种产品能否在市场上打开销路，核心在于这一产品能否满足消费者即别人的消费需要，适应别人的消费心理，应以“顾客为中心”，而不是简朴地“以产品为中心”，只关注这个产品能否满足本身的抱负需求，“闭门造车”的产品是不可能被市场合接纳的。另首先，在公司外与客户和消费者的沟通、在公司内上级和下级、平级间的沟通中，同样应以对方为中心。放下“自我”，去掉“我执”，在沟通中体现众生平等，要以感恩的平等的心看待每一种消费者、每一种上级、下级或平级，去掉我，体现“无我”的境界。据调查2/3的人在解决和判断问题时都是以自我为中心，因此我们只有心存“无我”的心态，才有“利他”的成果，才干使客户在接受我们产品的同时，接受我们和我们的公司，才干在公司内部，形成主动进取、团结敬业、精诚合作的氛围。在佛教看来，人就是人，人性本净，但由于受无明之覆，贪、嗔、痴三毒之染，再加上外缘之攀援，才有了生