《近试上张水部》朱庆余《近试上张水部》考论

《近试上张水部》朱庆余《近试上张水部》考论

试验中的张水部。朱庆余洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑。《近试上张水部》是一篇脍炙人口的七言绝句，它在中国唐代诗歌当中的地位，是十分明显的。这首绝句所表达的意思，正如我们所熟知的那样：张水部就是担任过水部员外郎的张籍，他比较喜欢推荐和提拔有才学的后辈。在吟诗应对方面，小有名气的朱庆余曾经得到过张籍的赏识。在临考之前，为了加强考试成功的胜算，朱庆余特别作这首诗献给张籍，非常巧妙地借“大妻”之间的关系征求他的意见，询问自己的考试文章是否适宜?张籍在收到这首诗后，也用《酬朱庆余》作答，诗云：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”他把朱庆余比作越州镜湖的采菱女，不仅长得艳丽动人，而且有绝妙的歌喉，就是身著贵重丝绸的其他越女都无法与之相比。最后科考的结果，自然是皆大欢喜。张籍高兴自己没看错人，朱庆余则庆贺自已从此青云有望。这种文人相重，彼此酬答的佳话，千百年来，流誉诗坛，影响深远。就内容而言，这首诗形象地向我们展示了新婚第二日新娘将去拜见公婆前的行动和心理。天还没亮，新娘大早就起了床，精心梳妆打扮，等待天明，好去堂前给公婆行礼问安。于是，她一边用心梳妆，画染蛾眉，一边又禁不住暗自嘀咕，自己的打扮是否合适?能不能讨得公婆的欢心?新娘觉得没有把握，于是询问身边的丈夫：“画眉深浅入时无?”新娘为何要征询丈夫关于自己化妆的意见?答案其实很明显，主要意图不外乎两个方面。一是希望借得体漂亮的妆饰，引起丈夫对她的关注，做个令丈夫满意的好妻子。二是希望能够给公婆一个端庄贤惠的印象，做个好媳妇。对于第一个意图，一些读者或许会心存疑虑：婚礼己行，喜酒已喝，洞房已入，现在说新娘的行为是为了引起新郎的关注，谁信?难道说夫妇之间还没有足够的了解吗?事实上，的确如此。稍微了解我国历史就不难发现，封建社会里的男婚女嫁，往往强调要有父母之命、媒妁之言。在成婚之前，很多新郎、新娘是根本不知对方的容貌、性格和其他方面的情况的。哪有像今天男女的自由恋爱?当时即便对对象有所了解，也只是通过亲戚朋友的道听途说，很难有一个准确的印象。成婚当天，头戴红霞凤冠的新娘是难有让丈夫目睹自己芳容的机会的。及至入了洞房，也因一天的劳累和新娘的固有的羞涩，丈夫也不一定有心思来看清楚。常言说：“在家从父，出嫁从夫。”一夜醒来，当意识到一个人的全部命运因婚姻一线维系在另一人的身上时，她为什么不会尽可能的表现自己的美以博取丈夫的爱呢?不难理解，她为引起丈夫注意而表现的种种言行，其实都是在情理之中的。甚至可以说新娘温柔妩媚的询问，实在是令丈夫喜爱最聪明的方法之一。妻子、媳妇，是与公婆、丈夫、小姑、叔伯、妯娌等相联系的一个社会角色。社会角色是由一定的文化价值体系所决定的，与人们的社会地位和身份相一致的一整套权利义务的规范和行为模式，是社会对特定社会关系上的同一种社会位置的价值与意义的期望，是人们进行社会活动的依据和基础。具体的个人只能按照自己所扮演的社会角色来进行活动。对某一社会角色扮演的成功与否，往往是与认识和领会该角色的意义和任务有关的。在封建社会，有着严格的等级制度。不同的等级享有不同的权利。这不仅表现在政治、经济和文化上，即使是在意识形态里也有着迥然的区别。儒家历来所强调的“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。作为社会生活中的个体，不管男女，一旦成婚，他们都要承担更多的社会角色，受不同社会角色的制约和影响。承担媳妇这一社会角色，对于现代的女性而言，选择可以随心所欲，爱恨由己。但在古代，选择却只有一个，那就是给公婆一个好印象，做一个孝顺的好媳妇。《近试上张水部》诗中的新娘，她之所以要征询丈夫的意见，是因为她从成婚当日起，又增加了另外两种社会角色———妻子和媳妇。在这两种角色当中，又以媳妇角色最重，而且这—角色将决定其今后的命运，以后更多的是按照这一角色来生活和劳作。这时候社会角色发生了转变，由以前的女儿角色开始向以后的妻子和媳妇角色过渡。在角色转变的过程中，自身具备的素质固然重要，但公婆的第一印象却是关键中的关键。公婆对媳妇的第一印象好，以后媳妇的日子就好过，夫荣妻贵的生活就有盼头。相反，第一印象不好，即便你勤奋、贤惠、孝顺也不被认同，也许厄运就从此开始。在古乐府诗《孔雀东南飞》中，刘兰芝就是没有得到公婆喜爱的苦命媳妇的真实写照。刘兰芝，焦母的媳妇，焦仲卿的妻子，她“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月当。指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作细步，精妙世无双。”能说她不美吗?她“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，难道是她无才?“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹”，还是她不勤劳?“奉事循公姥”即便是被婆婆驱赶出门，仍然和颜悦色的来向焦母道别。也没看出她是不懂礼貌的人哪。但结果又怎样呢?焦母的评价是“此妇无礼节，举动自专由。便可速遣之，遣去慎莫留”。为了维护自己的清白和尊严，她只好选择“揽裙脱丝履，举身赴清池”来践行与焦仲卿的爱情之约。难道说刘兰芝不想做好媳妇?没有认识到自己的社会角色?没有认真的去承担媳妇角色应该承担的义务?都不是，唯一的原因，就在于没有得到焦母的认可和喜欢。从上述诗歌中不难发现，处于封建社会里的媳妇，其命运常常掌握在公婆的手中。未出嫁的女子在家有父母的关爱，相对而言过的是比较自由的生活。出嫁之后，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”则跟随丈夫生活，自由就有了限制。限制自由的并不都是丈夫的狭隘，而是一些旧的礼制。而礼制的监督和实施者往往是公婆。对于丈夫而言，尽管疼爱自己的妻子，但因承担特定的社会角色（儿子），生活中即使父母处事不公，往往也要顾及他们的面子和自己孝顺的名声，不敢直言。倘若指责父母的过失，则视为大逆不道，不肖之子。因而没有一个丈大愿意去冒这个险。所以聪明的媳妇，总是拼命讨公婆的欢心，以期得到他们和丈夫的疼爱。事实上，真能得到公婆喜欢满意的媳妇，生活当中是极少的。婆媳之间关系更多的是表现出彼此冷落的消极对抗或相互挤压的重重矛盾。该诗中，新娘的表现无疑是受传统封建思想的影响，期望借助自己端庄合适的外貌妆饰和恰当的言语表达，给丈夫和公婆一个贤淑孝顺的好形象。诗中，如果说新娘在意丈夫对自己化妆效果的态度相对明显，那么比较隐藏的就是她与丈夫整个家族以及自己亲属的关系，虽然诗中没有直接地提及，但稍作分析，还是容易发现的，而且还比较复杂。为了说明这—关系，兹列举示意图如下：从上图可以明见,这是一个角色丛(多重社会角色的汇集)。媳妇这一角色与众多的其他社会角色发生着直接的关系,每一种关系都有可能导致自己的生活处境发生变化。我们试以媳妇这一角色为中心,先从纵向看,一是公婆,一是父母,对于两方面,媳妇她所持的态度都只有顺从。对于不顺从所带来的后果,上面已经论及。而对于自己的父母,倘若不懂尊重,与他们发生矛盾,只怕更会受到公婆的歧视和辱骂甚至毒打。那么,她在婆家的命运就可想而知了。从横向看,一是丈夫,一是子女,是不是自己最亲近的人可以随意一些,如果照这种想法,那就大错特错了。对于两者,更是丝毫马虎不得。因为他们是(她)现在和将来的依靠,如只对公婆、父母好却冷落了丈夫和子女,那以后的日子就难以支撑。基于这种考虑,所以她只有更加地顺从和关心,以博得现在的喜欢和日后的尊重。再从示意图的四个斜角方向看,一是叔伯,一是妯娌,一是兄弟,一是嫂子和弟媳,就他们所处的位置而言,可以稍微随意对待吧?还是不能。为什么?对叔伯、妯娌不好,将会影响丈夫、子女对自己的关系,影响自己与公婆的关系。谁敢大意呢?人们常说:“天上雷公大,地上舅舅大。”对兄弟、嫂(弟媳)不好,回娘家老给你脸色看,住哪儿心安啊?小则影响兄妹之情,使她不易亲近父母,有家不敢回;大则遭到丈夫、子女对自己的蔑视,甚至由此遭受婆家的欺凌。在这个角色丛里,媳妇所承担和付出的远比其他