张养浩仕隐的经历及人生

张养浩仕隐的经历及人生

张阳浩（1270-1329），又名“西蒙”，与云庄不同，山东省济南市。张养浩是元代著名的政治家和散曲作家,张养浩的散曲在内容和艺术风格上特立独行,民国梁乙真《元明散曲小史》列张养浩为豪放派第一期的第四名,近人卢前评他的散曲“丹丘豪放”“云庄疏放”。值得注意的是张养浩奉命复出陕西赈灾时期所写的散曲,突破了元散曲约定俗成只关心个人生活和隐逸闲情的主题,开始关注社会时事及民生疾苦,体现了忧国忧民的胸怀。虽然这些散曲不过十四、五首,与他的所有散曲相比为数不多,但却是元代哀民散曲的先例,在元散曲中独树一帜,有着极其重要的地位。一、“以其为人,退而忧”,入骨髓,案张养浩不幸生活在一个不尊重知识、不尊重读书人,尤其是特意压制汉族读书人的元代。张养浩自幼接受的是儒家思想的熏陶,兼济天下、大爱苍生的抱负已经深深织入他的生命,我们也可以从他沉浮仕隐的一生窥见一斑。张养浩的一生,三次出仕。三十年的宦海生涯,一任岁月逝去,物换星移,张养浩始终信奉着自幼接受的儒家的政治观点,“国家社稷之所以血食悠久者,微民不能而也”。他把爱民、重民提到国家之兴衰、事业之成败的高度上来认识,是颇有见地的。张养浩身体力行着勤政爱民,民为贵,君为轻的民本思想。但是“心有余而力不足”,洞察世事且有着为国为民披肝沥胆鞠躬尽瘁之胸怀的张养浩不得不在建功立业之际退步抽身,寄情林泉,远离“恶风波”,闲云野鹤般陶然于故乡的山山水水。尽管远离是非怡然自乐于归隐,但他却不是坐井观天的归隐,深入骨髓的兼济天下的理想仍烙印般挥之不去。“身在江湖,心在魏阙”,虽然如此,张养浩是有着清醒头脑的,“不求闻达于诸侯”。所以能在退隐时虽被七次征召却无动于衷,恰恰在花甲之年,临危受命,毅然结束了八九年的闲适生活,倾其所有,竭诚竭智,在陕西灾祸危及百姓存亡之秋的时刻“西风匹马过长安”,这是张养浩的第三次出仕。张养浩曾在一篇赠序中说:“士未尝不志乎天下也,亦非有志而无其才,志与才两有其所以不获施者,时不与焉。”(《送王克诚序》,《归田类稿》卷三)这与孔子所说“道之将行也与?命也;道之将废也与?命也”(《论语·宪问》)意义相近,便是所谓君子“居易以俟命”。孔子言“命”,张养浩言“时”,实为一端。可知他的思想本于儒学,这是毫无疑问的。可是,唐宋以来,儒学不那么纯粹了,道释思想的渗透和浸入是很明显的,特别是宋元新儒家,择取了不少道家的东西。我们从张养浩的仕隐相替中不难看出这种儒学的时代演变,这对于他人格的修养都有着重要的影响。通览他的《为政忠告》,就不难体味到他的公心勤政、仁人爱民、正己济人、即知即行的人生观。而他的仕隐相替、用舍由时、兼善一心、永系苍生的人生际遇,也正是他继承了传统儒学和新儒学的精华,又积极致用的体现。正是儒家的经世致用、兼善天下、忧国忧民等思想的根深蒂固,使得张养浩“进亦忧,退亦忧”;“由爱故生忧”,正是因为他有着对黎民百姓的厚爱,对天下苍生疾苦的忧心如焚,花甲之年的他毅然结束了闲居的生活,赴任陕西赈灾;正是因为他始终心系苍生,哀民散曲最后在他的笔端绽放出光华。二、天下之忧而忧“天历二年,关中大旱,饥民相食,特拜陕西行台中丞。即闻命,即遣散其家之所有与乡里贫乏者,登车就道。”(《元史·张养浩传》)这次的赈灾之行,张养浩用实际行动表明了为国为民的人生信仰,同时对于张养浩文学创作的最大变化就是哀民散曲的出现。这,不仅是他人生价值最璀璨夺目的释放时机,也是他的散曲创作的顶峰时间;而元代的散曲,也因为他的这次暮年赈灾而获得了新的高度。这些散曲直面社会人生,体恤百姓疾苦,怀古以哀民,抒发了作者忧国忧民的胸怀思想。下面我们来分析他的部分散曲:路逢饿殍须亲问,道遇流民必细询。满城都道好官人,还自晒,只落得白发满头新。(《喜春来》)亲登华岳悲哀雨,自舍资财拯救民。满城都道好官人,还自晒,比颜御史费精神。(《喜春来》)张养浩在赴陕西赈灾时,那种与民同心、与民同苦不再是一种虚幻的理想,而成了作者事必躬亲的亲身实践。散曲表现了他对人民的关切和爱护,为国为民而积虑操劳。“关中大旱,饥民相食”的惨状使张养浩触目惊心,哀痛欲绝。“哀哉流民!为鬼非鬼,为人非人,哀哉流民!男子无缊袍,妇女无完裙,哀哉流民!一女易斗粟,一儿钱数文,哀哉流民!甚至不得将,割爱委路尘,哀哉流民!……”(《哀流民操》)这便是关中大地天灾人祸的真实写照!同时“更是对元代统治者漠视农民疾苦的控诉书”(薛祥生《一代名臣张养浩》)。此情此景,对于心系苍生为国为民披肝沥胆的张养浩来说,又怎能不竭尽全力、鞠躬尽瘁呢?用尽我为民为国心,祈下些值玉值金雨。数年空盼望,一旦遂沾濡,唤醒焦枯。喜万象春如故,恨流民尚在途。留不住都弃业抛家,当不的也离乡背土。恨不得把野草翻腾做菽粟,澄河沙都变化做金珠。直使千门万户家富豪,我也不枉了受天禄。眼觑着灾伤教我没是处,只落得雪满头颅。[尾声]青天多谢相扶助,赤子从今罢叹吁。只愿的三日霖霪不停住,便下当街上似五湖,都淹了九衢,犹自洗不尽从前受过的苦。(《一枝花·咏喜雨》)从这些发自肺腑情深意笃的散曲中,我们可以窥见作者“先天下之忧而忧”的拳拳之心。正是因为他的视民如己,他才那样的与民同忧,与民同乐,这种表达自己切肤感受的散曲才会水到渠成地自然写就。三、张养浩的悲民散曲从张养浩的这些哀民散曲,我们可以管窥到他的忧国忧民,爱民为民的人生追求。元散曲的发展演变以及内容上的觉醒,特别是哀民散曲的出现,张养浩功不可没。张养浩的哀民散曲虽然不多,