【湘西民歌马桑树儿搭灯台的艺术特征与演唱风格分析10000字（论文）】

第一章绪论1.1研究背景及意义随着社会的进步和发展，土家族民歌的发展受到了很大的影响和限制。大多数人不了解中国古代的一些艺术和文化。随着时间的推移，家谱文化濒临失传。这首歌有很多不同的神的宗教文化色彩。它是一种“民族史诗”，是由当地人以口头的方式传播的。它的内容非常丰富。它反映了当地人民的文化习俗，反映了土家族的历史发展和变化。现在已被列入湖南首批非物质文化遗产，正在申请国家非物质文化遗产，继续保护和传承我国的文化遗产。

1.2文献综述目前，关于湘西土家族曲发展的文章和文献很多，可以说是特别深刻的。大量的文章供关键词输入。宗教的人民祈求利润的主要代表，主要代表“请神歌”，表示好怀有梦想的人的生活中的主要代表，还有奇特的一些民歌，如浪费时间，西郎卡普，思鬼情歌、哭嫁歌等等具有音乐美学和人文传统的特色。邢一林《从“马桑树儿搭灯台”析民歌的地域色彩》中，对《马桑树儿搭灯台》的创作背景进行了分析，其次从整首歌的曲调和歌词表达的主题进行可具体论述，最后总结概括了我国民歌的地域特色及其成因，不同的地域展现出不同的民歌风格，北方平原的民歌风格粗犷，江南地区就比较含蓄，西南地区民歌节奏明快等。姚莉苹《赤诚·忠贞·信念——湘鄂西苏区红色歌谣《马桑树儿搭灯台》的文化解读》对《马桑树儿搭灯台》的思想内涵进行了分析，首先从侧面折射出了红军对百姓深沉的爱以及苏区人民踊跃参加红军的历史盛况。其次，这首歌谣真切地表达了苏区广大民众的心声。再次，歌谣也表现出苏区群众对革命的坚定的信念。张云毓《马桑树下坚贞不渝的爱情誓言——〈马桑树儿搭灯台〉》从艺术特点和歌词特色两个部分分析了这首民歌的艺术特色，最后论述了这首歌的审美价值，着来自民间的质朴之音，表现出那个年代忠贞不渝的爱情，能够引起听众的共鸣。1.3课题来源及主要内容《马桑树儿搭灯台》这首歌是我国重要的非物质文化遗产，它也凝聚了湘西土家族人民世代相传的不懈智慧。其具有独特的民族和地域特色，旋律悠扬，歌词内容简洁细腻，音色浓郁，音调浓郁，表达形式多样，是我国传统民间音乐的重要组成部分。从其根本来讲，民歌更是人民生活面貌的透视镜，通过民歌题材分析出民歌创作的时代背景，文化渊源，以及当地的思想观念，同时民歌的传播也给当地诗人、作家、音乐家提供得以借鉴的精神财富，从民歌中汲取文化的营养。本文的主要内容其个部分，第一部分是综述本课题的创作来源、意义以及课题的研究的现状、研究内容等；第二部分是对湖南民歌的概述，《马桑树儿搭灯台》是一首具有当地特色歌曲，本部分从打的环境去介绍湘西民歌；第三部分是从创作背景。音乐分析、歌词分析三个方面对《马桑树儿搭灯台》的艺术特征展开具体论述；第四部分分析了《马桑树儿搭灯台》的演唱风格，主要包括演唱的银色，情感表达以及歌曲的内涵；第五部分是对《马桑树儿搭灯台》传承与保护的论述，为非物质文化遗产的传承与发展提供一定的理论基础；第六部分是对《马桑树儿搭灯台》的现实意义的探索，最后一部分是对全文的总结。第二章湖南民歌概述2.1地域环境“湖南”，得名来源于其地理位置，它位于我国中部、长江中游，加上大部分面积处在洞庭湖以南，故称之。东、西、南三面山地围绕，北部平原、湖泊分布，中部湘、资、沅、澧四水，好似一个朝北而开的“撮箕”地形。春季气温多变，降水充足；夏季本属梅雨时期，再加之低纬度海洋暖湿空气的影响，使得全省普遍高温湿热；秋季温度虽降低，但空气仍然高湿；到了冬季，在高压季风的控制下和来自西伯利亚的寒流长驱直入，气候潮湿寒冷。这样的气候和地形条件，使湖南地区的月平均湿度接近90%之高，集聚成一个高度潮湿的区域，人们长期生活在寒暑高湿的气候中。2.2民歌特色民歌，按其意思就是人民之歌，是某个民族在特定时期创作的带有自己所在民族特色的歌曲，纵观古今，每一个时代、每一片地域、每一个国家和民族尽管在受到不同的气候、语言、文化和宗教的影响下，都会产生自身的娱乐方式、文化流传和对生活态度的表达。因此，他们会采用不同的形式表达对自身历史、文明和生活的热爱，而歌谣就是其中重要的表达方式，所以大众或社会学就称之为民歌。民歌作为一种情感介质，大致可将其分为三个部分，即文学部分的歌词和音乐部分的曲调，以及表演部分的演唱方法。而湖南民歌的题材则大致可以分为：民歌、号子、小调三种；音乐活泼、轻快、起伏跌宕；演唱特点大致分为：高腔民歌、矮腔民歌、号子歌、小调等十余种。2.3湖南方言的特点湘地的方言与我们熟知的近普通话的北方语言体系不同，其在声、韵、调上都有突出的特点，如普通话中的翘舌声母，湖南方言中没有，普通话中的前后鼻韵母，湖南方言中相混淆。湖南方言和普通话相比，是有着显著的区别的。这一点主要体现在声母和韵母比较少、所以在发音组合方面自然也会更少一些，导致湖南人说话的时候比较急促、语言十分通畅、简洁明了，也正是因为如此，所以每次湖南人说起话来都轮不到其他人插嘴了，有人评价道，这连珠炮般的语速就如同吃了辣椒，这样的比喻也是再恰当不过了，因为湖南本地的男女老少都不怕吃辣，做事果敢霸气，尤其是湖南的妹子，更是担得起“辣妹子”这一称呼。反应说话、做事“火辣辣”的湖南妹子如果唱起歌来，那歌词里也必然是直抒胸臆，还透着一股热情火辣。所以《马桑树儿搭灯台》为何会如此地直接了，这首歌直接表露出丈夫与妻子真挚朴实的爱情：“你一年不来我一（呀）年等（啦），你两年不来我两年挨（哟），钥匙的不到锁（也）不开（哟）。”歌词大意是：不管你什么时候回来，我的心永远不变，在家等你回来。歌曲用马桑树与灯台树相互缠绕的自然现象，来表现男女不离不弃的绵绵情意。2.4湘西民歌的传承与发展湘西民间歌曲的继承没有专业的队伍，其继承结构非常不合理。首先，传播流行歌曲的人数很少。由于人口老龄化，年轻人被迫在生活压力下外出工作，在继承民歌方面存在严重错误。其次，继承的路径是唯一的。继承湘西民歌的方法比较落后，通过老师唱歌将其传达给学生。第三，继承人的职业素质不高，理论研究也不深。湘西民歌的继承人文化素质不高，大多在小学阶段，在湘西民歌的创新发展和作品理论研究上受到很大的局限。2.5湘西民歌的分类2.5.1情歌情歌是湘西民歌的主要特征，俗话说：“没有姐姐就无法创作歌曲。”这表明情歌在湘西的民歌中占有很大的比例。湘西情歌真实，可以看到男人和女人的纯洁之心。无论是在野外还是在地面上，在山上，在溪流，交叉路口还是在茶园里，湘西人都可以随时随地用唱歌表达爱意。用一切来表达想法。歌曲中包含真实的感觉，隐喻的微妙之处和心震。爱情歌曲包括情感生活的方方面面，例如歌曲的诱惑，嘲弄，相互相爱，相互询问，相互关心等，有的表达初恋，热情的爱，告别，爱，有的表达拒绝，叹息，谴责，分离等是天生的场景，随随便便地回应，发自内心，歌曲中反映出的激动人心的人物大胆而暴力，有些微妙而又微妙，有些慷慨而又露骨，有些则温柔而害羞。它的演奏方法非常多样，令人着迷且难以描述。当男人和女人第一次见面时，当彼此不认识或不熟悉时，通常会有一个男人主动地唱“会歌”。如果女人不喜欢男人并且不想与男人交往，那么她就不会说什么也不会理他，这就是我们通常所说的“不说话”。如果她讨厌另一个人，一个咬人的女孩会唱歌“她来了”。我不会留下来，当水进来的时候，油就是油。我在没有孩子的情况下呆在鸟巢中，将很难在天空飞翔。过了一会儿，如果我对一个人印象深刻并想与他结盟，我会回答这首歌。例如，“唱一首民歌以试听姐姐的心。”男性唱歌：当您看到河对岸的花朵时，我想摘花，我怕水深，扔石头是深度，并为我的经历演唱一首民歌。姐姐的心女答：我姐姐唱一首民歌，听了哥哥的声音.哥哥，你是一个明智的人.如果你内心有话要说，那傻瓜会在你的心里吃豆子。佛教徒在“拉菲克一直向前”中唱歌：我很快又回到旅途中，当我看到在我面前的人时，我想大声喊叫，我不知道您的名字和您的姓氏？女答复：不要要求唱名字和姓，我们都来自同一个村庄，我们在三个步骤中快速地等您，我们将一直与同伴一起工作。另一个例子是男性歌唱的“好郎不需要姐姐说话”：在风前下雨，马在摇动脚跟之前需要吃草，金鸡需要先撬开翅膀，而妹妹要我先陪嘴女答案：您不需要用刀从山顶上捡柴，您不需要铲河取水，郝朗不需要姐姐说话，只需抬起眉毛即可。表明可爱的女孩听到了亲爱的歌唱的民歌，因此她没有做事的意图。2.5.2工作歌劳动者在生产和工作中创作的关于工作和生活的民歌，表达了勤劳和乐观的工人的想法和感受。

陵的这种民歌历史悠久，已经复制了数千年，分布在武陵，在湘西以及四川和贵州都很流行。它不仅具有浓郁的田园风味和民族气息，而且具有朴素典雅的乡土风情，给人一种“疲惫的语言，无穷的意义”的感觉。工作和生活中的民歌是共鸣和共鸣的歌曲，具有柔和的音调，曲折，优雅而离散的音调，令人耳目一新，并具有特殊的音调。工人民歌是在工作和生活中创作的民歌，具有丰富的情感，朴素的语言和浓郁的乡村生活氛围，唱歌的内容可以是讽或互惠互利，可以是抱怨或欲望的表达。歌唱方法生动活泼，博大精深，简单的语言丰富了生活的方方面面，体现了陵人民的机制和智慧。关于工作和生活的民歌包含许多主题，包括反映当时工作生活的主题，在春季，夏季，秋季和冬季唱歌的主题，受生活影响的主题，谈论事物的主题，解决问题的主题，那些赞美善恶的人，等等与他们无关。

第三章《马桑树儿搭灯台》艺术特征分析3.1创作背景《马桑树儿搭灯台》是一首经典的桑植民歌。据记载，早在明代的时候就出现过，那时，桑植首领率众多英勇善战的将士们远赴朝鲜抵抗倭寇，将士们唱这首歌鼓舞士气。而这首民歌的素材最早来自于湘西当地著名的民歌《马桑树儿搭荫蓬》。相传在20世纪50年代，一个叫朱耀榜的人在这首民歌的基础上进行了改编，最终创编出《马桑树儿搭灯台》。而现在我们广为传唱的这首民歌，它则来源于一个凄美的爱情故事：1918年一个春日的上午，16岁的戴桂香嫁给了17岁的贺锦斋。蜜月刚过，望着丈夫追随堂兄贺龙即将远去，驻足马桑树下，锦斋哥，我在家里等着你，永远等着你！这一等就是九年！1927年9月的一天，听说丈夫要回来了！乡亲们摆好了迎亲宴，斟满了庆功酒！贺龙回来了，贺锦斋回来了，一起回来的，却仅有8个人——原来离乡时的三千桑植儿女，两千人已经牺牲在南昌城头！泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。贺锦斋看着戴桂香，看着哀痛的乡亲。在昏暗的油灯下，连夜改写了《马桑树儿搭灯台》。歌声里有土家男女生死相依的爱情誓言，有父老乡亲舍小家为大家的民族大义。拭干眼泪，和着歌声，桑植人又纷纷把家人送进了红军队伍。1928年9月的一天，在石门泥沙镇战斗中，27岁的贺锦斋永远地走了。戴桂香摸着丈夫冰冷的尸体说：我会守着你，永远守着你！3.2音乐分析《马桑树儿搭灯台》的旋律不意外地拥有湖南民歌普遍的特征——旋律浮动大，但它的曲调独树一帜，轻快活泼又蜜意甜甜，在创作中根据话语吞吐的一般规律排列用醴陵方言构成的词句，和发声习惯相结合，构成绝妙的节奏感。歌曲旋律柔和流畅，伴随着舒缓的音乐进来，音调缓慢的上升随后缓慢的下降，这是一个完整的音乐结构。这首歌的模式是五声音阶模式，每个单词由五行组成，使用典型的起眼五句的模式。为每一行添加更多情感会增加气氛并强调被缠绵的的情感感。句子相互连接，表现出人物的心理冲突。这首歌是一首关于生死相依的情歌。而且歌曲的节奏有条理，2/4和3/4的节奏巧妙结合，让整首歌自由统一。节奏的变化反映了一个女人的来信，她的目光分明在看着自己的丈夫，还在迷茫中等待着我的丈夫从战争中回来再结婚，用节奏和节拍，用谦逊和真诚的方式表达美丽而简单的爱。歌词五句式的结构相呼应，《马桑树儿搭灯台》的曲调亦由五个乐句组成。这种主要流行于川、鄂、湘及陕南地区，以“第四、五句重复第一、二句，第三句通常是第一、二句的综合”为特点的五句体结构中的也被称为重复式五句体。其特点主要反映在乐句结构与句尾落音两个方面。如在《马桑树儿搭灯台》中：结构上，作为主题材料出现的第一、二乐句为上下句结构的两句体，上句落属音3，下句落主音6，为羽调式“属——主”呼应。第三乐句是上句的前半和下句的后半的拼合，具有承上启下的过渡性结构功能，落于主音6。第四、五乐句则是第一、二乐句的原样重复。3.3歌词分析《马桑树儿搭灯台》的歌词中主要使用了起兴、借喻这两种文学修辞手法。3.3.1起兴首先，民歌的两段歌词均以“马桑树儿搭灯台”起兴开端。马桑树，本为武陵山脉八大公山中一种常见的低矮落叶灌木。而关于歌词中“搭灯台”的含义，目前主要有“马桑树下打灯台”、“爱情树说”和灯台树攀附说等几种说法，其中以第－种分析更具合理、可信性，其认为：由于马桑树木质含水率较高而不易燃烧，故当地人常以马桑木打制成放置油灯的灯台，“搭灯台”实为“打灯台”。若结合第二句唱词“写封书信与姐（郎）带”，则是意指在马桑树木打制的灯台下点灯写信，描景铺陈、借物言情，巧妙地交代了民歌所唱故事的场景与情境。3.3.2借喻作为比喻手法的一种，“借喻”是指本体不出现，直接用喻体代替本体。运用它时要求本体与喻体必须是本质不同的事物，但两者之间又要有着十分密切的关系，而使得在特定的语境中，由喻体就可以直接领会到本体之意。在《马桑树儿搭灯台》中，两段歌词的第五句均巧妙地运用了借喻的修辞手法进行点题收尾，并成为全曲的点睛之笔。如在首段歌词末句你个儿移花别处栽中，借“花”喻指“妻子”，“别处栽”喻指“改嫁”，含蓄隐晦地传达了丈夫对于妻子的委婉劝说，体现了对妻子的深厚情意。而在第二段末句中，妻子则以“钥匙”喻指丈夫，“锁”喻指自己，通过“一把钥匙一把锁”、“钥匙不到锁不开”的隐喻生动作答，深情地表达了矢志不渝的决心。如是通过借喻修辞手法的运用，点明了全曲的主旨思想，歌颂了土家族儿女忠贞不渝的爱情观。3.3.3句式结构《马桑树儿搭灯台》的歌词为典型的七言五句体，也是土家族民歌中最具特色的句式结构之一，主要分布于同属荆楚文化圈的“鄂西南和湘鄂交界处的土家族聚居地区”该句式结构的特点主要体现在歌词内容安排、词组结构、尾字用韵三个方面。首先，在内容安排上，五句式结构的前四句歌词通常用于交代环境背景、铺陈事件情节，第五句常被称为“诗眼”，常为出乎意料之外最为精彩的点题句，起着点明主题、增强情感浓度的作用，有着统摄全篇、画龙点睛之妙。承前文，《马桑树儿搭灯台》的前四句歌词语言简明通俗，着重于妻子与丈夫书信内容的描述，交代了故事内容的发展脉络，完成了情节上的铺垫；而第五句歌词则巧妙地运用了“花”、“钥匙”、“锁”等借喻深化了全曲的主题意旨与思想内涵，富有隽永绵长的艺术魅力。首段第五句“你个移花别处栽”一是丈夫对妻子的劝慰，后段第五句“钥匙不到锁不开”一则是妻子坚贞等待的誓言，反映了两人相敬相爱的真挚情感。其次，在词组结构上，土家族民歌歌词多为七言句，依据词语组成方式的不同可分为“倒七字”和“顺七字”两种词格类型。其中“倒七字”为3+2+2的结构形式，“顺七字”的组合结构为2+2+3。如下所示，《马桑树儿搭灯台》为顺七字2+2+3的词格类型，这种组合方式的运用对歌曲旋律进行的“松紧”和即兴衬词的使用均有一定的影响。此外，在尾字押韵手法上，不同于我国民歌中常见的“通韵式”结构，五句式民歌一般具有除第三句不押韵外，其余四句都要押韵的规律。《马桑树儿揩灯台》的两段歌词除第三句家、“等”二字不人韵之外，其余四句尾字如“台”、“来”、“开”等皆人“十八韵”的“九开”(ai）韵。此种固定位置“换韵”的押韵手法，既在整体上保证了歌词韵式的流畅整齐，又在－定程度上缓解了全篇一韵的重复单调，独具特色。3.3.4口语化《马桑树儿搭灯台》与其他少数民族地区民歌显著的区别是歌词较口语化，由于与当地的生活环境及文化内涵有着紧密地联系，所以每个地区的地方性口语也不尽相同。语言是歌曲的灵魂，形象化的语言是歌唱的基础，语言的正确表达对整个音乐的把握至关重要。创作者在写作歌词时是建立在对当地语言文字深刻理解与掌握的基础上，歌唱者也只有真正领悟和把握地方语言特点，才能把歌词通过音乐富有感情地表达出来。各地方的民歌歌词内容一般都是有感而发、借景抒情、即兴创作，从日常生活中感悟而来，反映当地文化特点、生产生活方式和情感色彩。《小河淌水》的曲调采用的就是能够表达女子思念恋人的山调俚曲，歌曲的演唱在声调的变化上与当地的方言有重要的联系。3.3.5衬词湘西民歌的衬词多有：啊、哎、吧、哪、噢、啦、唻、呣、啰、咪、咿、呀、嘿、哩、嗬、哟、呵、唉、咳、喂哈、咧、咚、嗯等。湘西土家族民歌《马桑树儿搭灯台》中也多有该类衬词的表现，如谱例四所示，其中“哎”、“呀”、“喂”等衬词多出现在歌曲之中。“哎”、“呀”、“喂”等衬词的应用使用歌曲具有了一个完整的结构，在泰州民歌中不乏有“哎”、“呀”、“喂”等衬词的出现，这些衬词多用为句子内部作垫字或作落尾字，《马桑树儿搭灯台》中的“哎”、“呀”、“喂”等衬词反复出现，加强了歌曲的节奏感、提升了歌曲的生动性、起到了加强语气的作用。

第四章《马桑树儿搭灯台》演唱风格分析4.1音色中的“辣”歌唱的音色对于表现歌曲的内涵与情感十分重要，而性别的差异造成了音色的不同，如细透柔美的女声和厚重沉稳的男声，共鸣的不同也会造成差异，如音色圆满轻柔的美声和音色清透高昂的民歌，最后，呼吸的不同也会造成音色的区别，例如腹式呼吸造成的音色板直呆滞及胸腹式结合呼吸音色则会生动富有穿透力。我国民族唱法的音色从最初的追求亮、脆、甜，到后来结合了西方科学的发声系统，现在对民族唱法中音色的审美也逐步转为“通、透、圆润”。不少声乐学习者仍觉得民族歌曲就是喊与叫，导致其演唱时音色嘶哑、刺耳，有部分学习者直接使用演唱歌剧或流行歌曲的方法去演唱。值得学习的处理方法有湖南民歌中的“甩腔”，如在《马桑树儿搭灯台》的第三段演唱中，音区偏高，使得演唱者在演唱过程中容易腹部紧张提气，导致喉头不稳，因此发出的音色干瘪、尖利。正确的做法是在演唱中要做好准备，不要去“够高音”，而是喉部的位置保持稳定，结合高位置的轰鸣，气息不要立刻释放而是在小腹中画圈停留，使声门闭合，紧贴后咽壁，将透亮的音色甩出去。这就是属于湖南地区的“辣”，是饱和的“辣”，有节制的“辣”，是一种高调而不张扬的风格，值得每位声乐学习者或爱好者所关注与热爱。4.2深入理解歌曲内涵《马桑树儿搭灯台》演唱者在演唱过程当中通过想象，创立更好的音乐意境，在自己的脑海中构建土家族人民的生活景象，带着对歌曲内涵的领悟和真实情感演唱，从而去弥补经历和情感上的空白。同时在人物形象的塑造过程中增加思维的深度和广度，使演唱者更好地把握民族歌曲的演唱风格，让整首歌曲融到听众的内心，让大家感受土家族民歌的独特魅力，使土家族民歌的艺术魅力长存并将其发扬光大。4.3情感表达的真实性演唱《马桑树儿搭灯台》不是演唱技巧的展现，更是情感的诉说。民族音乐的本身就是一种情感的寄托和诉说，它讲究的是“以歌传情，以情带声，声情并茂”，在演唱过程中一定要领悟整首歌曲的内涵，投入自己真实情感，才会更有感染力，才能让歌声真正的融到听众的心里，才能更好地展现民族歌曲的魅力。

第五章湘西民歌《马桑树儿搭灯台》的传承与保护5.1坚持支持和保护现有继承人湘西民歌的传承与发展在历史上处于一种自然状态。它依托自身的社会功能，在自给自足的传统湘西村落中代代相传。但在现代化和城市化的冲击下，随着外来文化和汉文化的渗透，湘西民歌失去了原有的传承环境，陷入了消亡的危机。在非物质文化遗产保护的起步阶段，政府作为主导，对湘西民歌进行了保护，确定了湘西民歌的传承人。湘西民歌传承人作为湘西民歌传承的主体，在湘西民歌的传承和发展中起着重要的作用。然而，湘西民歌的保护是一项系统工程，仅靠政府传承人的努力是远远不够的。因此，在政府主导的非物质文化遗产保护背景下，应联合多种力量对湘西民歌进行保护，以促进湘西民歌的传承和发展。5.2丰富曲目创新形式在保证不破坏湘西民歌本来面貌的基础上，根据时代发展的需要，对其理念进行了更新，使其展现出浓厚的时代氛围湘西的其他民歌和音乐有一个共同点，因为它们可以通过发明敲击和唱歌的方式来展现时代。因此，在开展业务时，您可以尝试使用常见的技术，例如在节奏方面使用流行的创新方法，以便展现出浓厚的时代氛围。湘西民歌的抒情形式还应在确保其原始特征的同时，结合民歌风格。例如，您可以尝试添加人声或说唱元素来创作对湘西民歌的诠释，然后获得更多歌迷的喜爱。此外，还必须注意适当融合其他民族民歌的特征，通过积极学习不断完善自己，以确保湘西民族的民歌更加多样化。5.3促进民族音乐文化的保护首先，有必要尽可能地保存和修复传统文化。从身体和精神方面加强对具有民族特色的建筑物和基础设施的保护，并进行统一的组织和管理；其次，充分认识传统文化的价值，从各个方面做好静态和动态方面的保护，从文本，乐谱，音像，视觉三个方面入手，从多个角度出发探索和整理民族音乐数据。此外，还可以结合发展当地旅游景点的需要，鼓励更多的人积极参与，创建湘西音乐艺术品牌，充分发挥湘西民间音乐的社会经济价值，从而促进湘西民间音乐的发展。当地文化特色产业。由于经济因素，许多民间艺术经过包装后再次进入市场，导致传统音乐丧失了其原始精神。有鉴于此，更好地继承湘西民间音乐的最好方法是充分尊重湘西民间音乐的原始特征，然后根据现代人的时代变迁和审美需求不断完善。在积极保护湘西民族音乐的同时，还必须充分发挥当地人民的作用，引导群众参与湘西民族文化的传承和传播，确保湘西民族的逐步社会化。第六章探索《马桑树儿搭灯台》的意义6.1实现民族与文化统一民歌好比文化，没有所谓的优劣势，只有在取长补短，自增特色才能做到真正的大气与包容，真正的民族与文化的统一。许多先人将哲理及历史唱进去，简单明确，直指心灵。6.2保护和传承原生态语言文学湘西民歌是民歌里的骄者，是湘西百姓的原生态语言文学，不同于整理过民歌音乐，不受格律或音域声调等的限制，是自然的朴实的，且具流传性的。民歌在劳动中产生，是活跃生活的手段，老少皆好，用歌声传递信息，及时回应，考验了思维能力，只有完美的民歌才能打动人心。无论是粗劣的还是婉约的民歌，都需要保护及传承。印象中只有一些老人会唱这些古朴的民歌了，到了我们这一代不是难以开口，而是根本不懂，如今的新一代只知流行歌曲，鲜有人晓这些源远流长的文化瑰宝，不能说不是一种悲哀。我们不能眼睁看着文化遗产的消失，在改编成流行元素的同时也要珍惜和纪念这些慢慢消失的歌声。6.3创新演绎民歌的形式用流行方式演绎民歌是一种创新的形式，《马桑树儿搭灯台》达到了前所未有的流行与民俗相结合的效果，拓展艺术表现力，但不能浮躁和激进，需不断地探究民歌的方向和表现手法，从而改编和整理，以此达到传唱一代又一代的效果。

结论冼星海同志曾说过：民歌是中国音乐的中心部分，了解中国的音乐必须研究民歌。在如明确教学在高中新课程的理念。“推进民族音乐，理解多元文化”的传统民间音乐是我们民族的文化宝藏宝，了解它们是了解我们民族的历史和文化，我们的经验是，他们的爱。本文通过对《马桑树儿搭灯台》研究，解析歌曲创作与演唱的艺术特色，最后根据信息民歌生存的窘境和黎族风俗民歌文化景观颁临消亡的现状，探究抢救、保护民歌的重要意义和策略，保护民歌，继承与发扬民歌不仅是保护了一首简单的旋