第4课-明清之际活跃的儒家思想课件

第4课明清之际活跃的儒家思想1有人将明清这一中国封建社会的最后盛世比作“落日”的辉煌。也有人说这一历

史时期的“繁荣”其

实是一个病入膏肓的人“回光返照”。正

是在这一历史时期，

中国开始落后于西方。《盛世滋生图》2壹社会背景3“明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐，及天启时阉宦之专横，大臣志在禄位金钱，百官专务钻营阿谀。

——清高宗乾隆《明长陵神功圣德碑》明神宗李自成起义41、政治：专制统治腐败，阶级矛盾尖锐；政权更替《盛世滋生图》明代施复手工工场52、经济：商品经济发展，资本主义萌芽出现四书五经3、思想：理学僵化、文化专制束缚人们思想；西学东渐“贞节牌坊”徐光启、传教士熊三拔译《泰西水法》6徐光启(1562.4.24-1633.11.8)，明代著名科学家、政治家。徐光启毕生致力于

数学、天文、历法、水利等方面的研究，勤奋著述，尤精晓农学，译有《几何原

本》《泰西水法》《农政全书》等著书。同时他还是一位沟通中西文化的先行者。为17世纪中西文化交流作出了重要贡献。①政治：专制统治腐败，阶级矛盾尖锐；政权更替②经济：商品经济发展，资本主义萌芽出现③思想：理学僵化、文化专制束缚人们思想；西学东渐7一、背景李贽的离经叛道贰8李贽，号卓吾，福建泉州人。明末进步思想家。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害，在狱中自杀。著作被列为禁书。著作有《焚书》《藏书》等多种。二、李贽的离经叛道李贽（1527-1602）9材料三：咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。10——李贽《藏书》材料一：天不生仲尼，万古长如夜。——朱熹《朱子语类》材料二：夫天生一人，自有一人之用,不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

——《焚书》（1）挑战孔子及儒家思想的正统地位，反对以孔子的是非为标准1、李贽的主张材料五：阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。——《焚书》材料四：私者，人之心也，人必有私；而后其心乃见。——《藏书》批判道学家的虚伪，强调人正当的私欲。材料六：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

——《焚书》材料七：李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿”，赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”。李贽也招收女弟子。——参见李贽《初谭集》《藏书》抨击封建社会的传统观念，强调个性发展,男女平等。112、评价12反映了资本主义萌芽时期的要求，具有进步意义；将矛头对准封建礼教和正统思想，具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神。李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明

朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为

圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。——《中国儒教史》明末清初三大思想家13叁黄宗羲（1610-1695）顾炎武（1613-1682）王夫之（1619-1692）黄宗羲，世称梨洲先生，浙江余姚

人，明末清初思想家和史学家。明亡后，进行了十余年的抗清斗争，失败后隐居

著述。著有《明夷待访录》。顾炎武，世称亭林先生，江苏昆山

人。参加过抗清斗争，晚年治经重考证，开清代朴学风气。其主要作品有《日知

录》、《天下郡国利病书》等。王夫之，湖南衡阳人，世称船山先生。青年时期积极参加反清起义，晚年王夫

之隐居，著书立传，著有《周易外传》、《读通鉴论》等书。中国朴素唯物主义思想的集大成者。都生逢明末清初之际；都参加过抗清斗争；14晚年都专注于著书立说。材料一：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，……其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。──黄宗羲《明夷待访录·原君》材料二：世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

──黄宗羲《明夷待访录·财计三》（一）黄宗羲1、批判君主专制，揭露君主专制为天下之大害；2、提出“天下为主，君为客”的民主思想；限制君权；153、主张“工商皆本”；剂。也量传革结合材料分析黄宗羲政治主张的影响：梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋

我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣反对君主专制，动员人民进行民族、民主命。对以后的反专制斗争起积极推动作用16（二）顾炎武171、提倡经世致用；材料一：以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。

——《日知录》材料二：君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!──顾炎武《亭林文集》何谓“经世致用”？指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一带朴实学风的先河。18材料三：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。──顾炎武《日知录》2、倡导“天下兴亡，匹夫有责”；材料四： 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。3、反对君主专制（三）王夫之19材料一：以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。──王夫之《读通鉴论》卷末《叙论一》1、反对君主专制2、唯物论：世界是物质的，物质变化有规律可循3、辩证法：静止是相对的，运动是绝对的王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。三大思想家是如何在批判、继承并发展儒学的？20批判继承发展君主专制；先秦民本思想，限制君权；经世致用；天下兴亡，匹夫有责宋明理学空谈关注民生；误国的学风；荀子“天行有理学的唯心常”唯物思想；主义；应运而生蔚然大宗儒家思想的演变春秋魏晋南北朝正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战隋唐三教合一官方哲学—理学明清批判继承21为什么中国明