孔子思想在朝鲜传播的时间考证

孔子思想在朝鲜传播的时间考证

朝鲜是中国之外的第一个向孔子学习、传播最广泛、接受儒家影响最大的国家。孔子思想传入朝鲜后,逐渐成为封建社会的正统思想。为推崇孔子,表彰儒学,显示崇儒重道,历代封建王朝陆续修建奉祀孔子的庙宇,使朝鲜成为中国以外建有孔庙最多的国家。儒学传播之风孔子庙又名文庙,是为表彰儒学建造的奉祀孔子及儒学贤达的庙宇,它的发展是以儒学的地位为基础的。在研究朝鲜孔庙历史的时候,我们不能不先研究孔子思想在朝鲜传播的情况。孔子思想传入朝鲜的确切时间,史无记载,已无从考证。中国史学界、朝鲜史学界大都认为至迟是在公元前一世纪。汉元封三年(前108年),汉朝灭亡了卫氏朝鲜,在今朝鲜北部设置了乐浪、临屯、玄菟、真番四郡,派遣汉族官吏前往管理,元凤六年(前75年)又募郡国徒去朝鲜修筑玄菟城。汉人到朝鲜,必定带去高度发达的汉族文化,而那时正是汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的时候,孔子思想一定随之传入朝鲜。公元一世纪初,儒学已相当普及。有不少朝鲜人能背诵《诗经》、《书经》、《春秋》等懦家经书。公元三世纪,朝鲜已经有了输出儒学的能力。《日本书纪》记载:公元284年,朝鲜半岛西南部的百济国王派遣阿直歧贡良马到日本。阿直歧能谈经典。天皇问阿直歧有没有胜过他的博士,阿直歧推荐了王仁。第二年王仁到达日本,据《古事记》记载,王仁渡日同时还带去《论语》。史学界一般认为孔子思想是由朝鲜传入日本的。孔子思想传入朝鲜时,朝鲜已进入阶级社会。孔子主张忠君尊王,反对“犯上作乱”,有利于安定社会秩序,当然受到统治者的欢迎。所以孔子思想传入朝鲜后,就受到朝鲜三国——高句丽、百济、新罗——统治者的提倡。高句丽在小兽林王二年(372年)六月仿照中国建立最高学府太学,以《春秋》、《礼记》、《易经》、《书经》、《诗经》等儒学经典和《史记》、《汉书》、《后汉书》等中国史籍教育贵族子弟。百济于近肖古王二十九年(374年),开始设立博士,以名儒高兴担任,枕流王即位(384年)又立太学。为传播儒学,百济还请中国学者前往讲学,百济圣王十九年(541年)遣使上表到梁求毛诗博士,梁武帝应请派毛诗博士到百济讲授,后又派礼学博士前往。新罗偏处朝鲜半岛东南隅,与中国交通不便,儒学传入较晚,奈勿麻立干(356—402年在位)时沦为高句丽的保护国,透过高句丽接受汉文化,仿效中国的政治组织,加强中央集权。真德女王五年(651年)设置国学之官“大舍”二人,说明新罗此时早已开始传授儒学了。为加快儒学的传播,三国均于唐贞观十四年(640年)派遣子弟入唐,请入国学,学习儒家经典。由于统治者的大力提倡,形成了人人学习儒学的社会风气。“俗爱书籍,至于衡门厮养之家,各于街衢造大屋,谓之扃堂,子弟未婚之前,昼夜于此读书习射。其书有五经及《史记》、《汉书》、范晔《后汉书》、《三国志》”(《旧唐书·东夷传》)。儒家思想也已深入人心。新罗花郎徒的世俗五戒——事君以忠,事亲以孝,交友以信,临阵无退,杀生有择——体现了儒家的道德规范,人们从青少年时代就以儒家的道德规范来约束自己。公元675年,新罗统一了朝鲜半岛。为了加强封建统治,强化王权,统治者更加提倡儒家思想。统一后的第八年,即神文王二年(682年)仿唐朝制度于首都庆州设立国学,景德王六年(747年)置国学各业博士、助教,教授儒家经典。国学学生为十六岁至三十岁大舍以下无官位的贵族,修业年限为九年,以《论语》、《孝经》为必修课,以主修《礼记》和《周易》、《左传》和《毛诗》、《尚书》和《文选》,将教学科目分为三科。为表示对儒学的重视,新罗有几代国王还曾亲自到国学听讲儒家经书,如景德王便“幸国学,命博士讲《尚书》”(《朝鲜史略·新罗纪》)。元圣王四年(788年)又仿照唐朝实行以儒学为取士标准的科举制度——读书三品出身法。将能解读《左传》、《礼记》、《文选》、兼谙《论语》、《孝经》者列为上品,将能解读《曲礼》、《论语》、《孝经》者列为中品,将能解读《曲礼》、《孝经》者列为下品,对博通五经、三史、诸子百家者破格擢用。“读书三品出身法”的实行使儒学与仕途结合起来,提高了儒学的地位,也刺激了儒学的传播。王建取代新罗,建立高丽王朝。高丽王朝为巩固统一,加强中央集权,深知“王者化成天下,学校为先,祖述尧舜之风,聿修周孔之道”(《高丽史·成宗世家》),因此大力提倡儒学,“欲兴周孔之风,冀致唐虞之理,庠序以养之,科目以取之”(同上《志》),大兴学校,推行科举制度。开国之初,太祖王建已登用文人学者,十三年(930年)幸西京创置学校,聚集六部生徒予以教授。光宗九年(公元958年)仿唐制,设科取士。成宗即位当年(981年)下令州、郡、县选拔俊秀子弟上京研修学问,六年派遣经学博士分赴十二牧普及儒学教育,十一年在首都开京设立国子监,教授三品以上官员子弟,属下太学教授五品以上官员子弟,四门学教授七品以上官员子弟。京师设置六学,“国子、太学、四门皆置博士、助教,必择经学优长、景行修谨、堪为师范者分经教授诸生”(同上)。“国子监、四门学学者六千人”(《宋史·高丽传》),足见儒学教育之盛。十世纪末,由于同契丹连年战争,儒学教育受到很大冲击,京城和地方的教育设施遭到破坏。战争结束后国家又未能及时关心教育,为振兴教育,著名儒学家崔冲首创私学,郑倍杰、卢旦等十一位名儒也相继聚徒讲学,私学开始兴盛。为重振官学,仁宗五年(1127年)“诏诸州立学,以广教道”,官办学校遍布全国,而自高句丽以来的民间乡校大为发展。此时的高丽,“上而朝列官吏,闲威仪而足辞采;下而闾阎陋巷间,经馆书舍三两相望,其民之子弟未婚者则群居而从师受经。……下逮卒伍童稚亦从乡先生学”(宋徐竞《宣和奉使高丽图经》)。孔子思想的传播更趋广泛,影响越来越大。高丽末年,外有蒙古干涉,海盗侵掠,内有朝臣派别之争,土地兼并严重,民族矛盾、阶级矛盾异常尖锐。1392年,推翻王氏高丽建立的李氏朝鲜,为了巩固统治,重建封建统治秩序,更加提倡儒家思想。孔子及儒家提倡正统与大义名分,反对分裂割据,强调君臣、父子义理,反对犯上作乱,而在高丽忠烈王时传入的程朱理学更将儒家的伦理道德推崇为人人必须遵守的天理,这给李朝巩固封建统治、维护宗法制度提供了强有力的思想武器,儒家思想被宣布为唯一的正统思想,儒教成为国教,李氏王朝也被称为儒教王朝。李氏朝鲜以儒学立国,不遗余力地推行儒家思想。建国当年,即以学校兴废作为考课地方官吏治绩的依据,府、牧、郡、县无不设立乡校,学习《四书》等儒学书籍。国家规定,16岁以上的良人俊秀者进入乡校为校生。乡校按照人口比例定员,据《经国大典》规定,全国在校校生共有15000余名。官办学校以外又有无数书堂、书斋等私设教育机关用以教育平民年幼子弟。十六世纪中期,以乡校为中心的官办教育衰退,士林个人开设的书院开始兴盛,到十九世纪,书院已达1000余个。李氏王朝坚持以儒学为标准取士,选拔封建官吏。为鼓励士子向学,对科举及第者赐以殊荣,“殿庭唱榜,御前赐酒,赐花与盖,优人呈戏,鼓吹前导,三日游街以荣之”,并恩及科举及第者父母,“赐恩荣宴。其亲存者,则令所在官给酒乐以荣之,名曰荣亲宴,殁者设祭,谓之荣坟。中第一名者赐米”(《朝鲜志·风俗》)。为加快儒学的传播,满足士子学习的需要,李氏朝鲜自行铸字印刷儒家经典和史书,并将诸书颁赐给各道学校。受儒家思想的影响,李氏朝鲜仰慕中华文明,醉心中国文化,甚至认为世界是以中国为中心。因此,上自朝廷法度,下至民间礼俗都极力效法中国。儒学不仅成为政治理念,而且还扩大为社会与文化规范。当权者言必称孔孟,街谈巷议也以四书五经为依据。李朝全力推行儒学的结果,造成了朝鲜民族“崇尚信义,笃好儒术,礼让成俗,柔谨成风”(同上)的民族性格和社会风尚,朝鲜也以“小中华”、“海东中华”自居。孔子思想在朝鲜取得了独尊地位,朝鲜成为中国本土以外唯一如此崇奉孔子思想的国家。朝鲜地区的立法。在武帝神道做为推崇孔子、表彰儒家思想、显示封建王朝崇儒重道象征的孔子庙,与儒家思想在朝鲜的传播同步发展,到李氏朝鲜进入了鼎盛时期,成为遍布全国各地、列入国家祀典的礼制庙宇。《韩国增补文献备考·学校考·文庙》说“东国自丽初立庙于国子监,三国史虽不言立庙,而新罗圣德王时,奉安孔子像于大学,则亦必有享礼矣。唐开元二十七年尊为王,谥文宣,宋真宗大中祥符元年加谥玄圣,五年以‘玄’字犯讳,改称至圣,元武宗加谥大成,我国亦遵用焉”。朝鲜历朝沿用中国对孔子的谥号,仿效中国对孔子极力推崇。新罗真德王二年(648年),金春秋(后为太宗武烈王)至唐,“请诣国学,观释奠”,朝鲜始知有释奠孔子之礼。圣德王十六年(717年),入唐三年的王子守忠回国,“献文宣王、十哲、七十二弟子图,即置于太学”(《三国史记·新罗本记》),朝鲜太学开始奉祀孔子。高丽王朝在提倡儒学的同时,极力推崇孔子。随着儒学地位的逐渐提高,孔子也日益受到人们的尊崇,被尊为“百王之师”。成宗二年(983年),博士任成老自宋朝归国:献上宋朝的文宣王庙图。十一年,成宗命仿照中国之制在首都开城设立国子监,在国子监里建设文宣王庙。国子监原在开城“南会宾门内,前有大门,榜曰国子监,中建宣圣殿,两庑辟斋舍以处诸生。旧制极隘”,后“移往礼贤坊,以学徒滋多,所以侈其制耳”(《宣和奉使高丽图经》)。为表彰本民族儒学家,显宗十一年(1020年)命新罗学者崔致远从祀文庙,赠文昌侯,十三年又以新罗学者薛聪从祀,赠弘儒侯。宣宗八年(1091年)于国子监壁上绘七十二贤像,章服均仿十哲。肃宗六年(1101年)又在文宣王殿左右廊上画孔子六十一弟子和二十一先儒像,释奠从祀。不久,将孔子像由新罗时的画像改为塑像,元宗九年(1268年)又将颜子、曾子、子思、孟子改为塑像。仁宗五年(1127年)“诏诸州立学”,又令式目都监详定学式,学校似应包括文庙,这当是朝鲜地方建立文庙之始。十三世纪初,蒙古入侵,战乱连年,儒学教育受到冲击,“香灯处处皆祈佛,箫鼓家家亦赛神,惟有数间夫子庙,满庭秋草寂无人”,著名学者安珦的这首诗正是儒学教育式微、孔庙荒废的写照。元宗十一年(1270年),与蒙古交好。国王由江华岛迁都回开京,即致力于复兴儒学。忠烈王十二年(1286年)世子入国学讲习六经,十五年安珦随国王入元大都,携新刊的《四书集注》、《朱子全书》回国,并带回临摹的朱熹画像,将朱子学引入朝鲜,在太学传授朱子理学。三十三年,命重修开京国学文庙,新建大成殿,并派金文鼎到中国临摹孔子和七十子画像,购置祭器、乐器,恢复孔庙旧观。忠宣王(1308—1313年在位)时,据《周礼·春官》“掌成均之法,以治建国之学政”将国学改称成均馆。忠定王三年(1351年),恭愍王回国即位,孔子五十四代孙孔昭随下嫁高丽国王的鲁国公主携家东渡到朝鲜。孔昭本是元朝翰林学士,在高丽朝官至门下侍郎同平章事,封桧原君,定居水源,建阙里庙供奉孔子,以时奉祀,成为朝鲜民间祀孔之始。李氏朝鲜以儒教立国,孔子地位空前提高,孔庙也进入鼎盛时期。李朝开国之初,太祖李成桂迁都汉阳第二年(1398)即在首都崇教坊建立成均馆,设文庙奉祀孔子,并在地方设置了三百六十个乡校(现在南朝鲜仍存二百三十一个),州、府、郡、县也仿汉城之制建立文庙,孔庙一时遍布全国,孔子血食遍及朝鲜半岛。为统一祭祀礼仪,太宗九年(1409年)命成均馆典簿许稠厘定释奠仪注。宣宗二十五年(1592年)日本军队攻占汉城,成均馆文庙被焚,日军退却后,国王回到汉城,即命礼曹判书(相当于中国礼部尚书)李增率领儒生到文庙废墟哭祭孔子,三十四年又命重建孔子庙宇。肃宗二十七年(1701年)仿中国文庙之制,“命太学建启圣祠于文庙之北,祀叔梁纥,配以颜无繇、曾点、孔鲤、孟激公宜”(《鲁城阙里祠事迹》)。李朝时期,国王“时时亲行释奠,或不时幸学,与师儒讲论,或横经问难,或行大射礼,或亲策儒生”(《朝鲜志》)。成宗二十三年(1492年)“八月已巳,上幸成均馆,亲享文宣王,御下辇台,大飨百官,儒生皆插赐花,互歌新乐章以侑之,命都承旨郑敬祖语儒生曰:今日之事,非为宴乐也,乃所以崇儒重道也,其各醉饮。与宴儒生总三千余人,观听之人填溢桥门”(《成宗实录》),世祖十一年(1466年)册立王子珦为世子时,命世子戴儒冠入太学行谒圣礼。“上曰:我将易定口诀后,率汝幸芹宫释奠素王,著汝以儒冠,与儒生齿坐,横经问难,大宴诸生”(《世宗实录》)。从此册立世子先行释奠孔子成为定制。国王亲行释奠、世子册立谒圣,这说明孔庙已成为封建王朝推崇儒教,显示崇儒重道的重要政治场所。朝鲜孔庙本身是由中国输入的庙宇,而且朝鲜仰慕中华文化,以“小中华”自居,所以孔庙的制度基本与中国相同。但作为一个有着固有文化传统的民族,虽然是表彰外来文化的庙宇,也不能不显示着本民族的特点,而在制度上与中国又有所差异。(一)后庙前学:朝鲜乡校的建置沿革中国从唐贞观四年令州县学皆立孔子庙起,一直因学设庙。至于庙学的形制,有前庙后学、左庙右学、右庙左学等不同。朝鲜孔庙也是因学设庙,有前庙后学、左庙右学、右庙左学、后庙前学几种形制。汉城、开城的成均馆以及庆州乡校为前庙后学,大邱乡校、长髻乡校等为左庙右学,星州乡校等为右庙左学,但最多的是后庙前学,杆城乡校、醴泉乡校、南原乡校等上百座乡校都是采用的这种布局形式。汉城文庙始建于太祖七年(1398年),有大成殿、东庑、西庑、祭器库、神门、东三门、享官厅、书吏厅、正录厅、典祀厅、乐生厅、守仆厅、遮帐库等奉祀及附属建筑,并在文庙之北建立了明伦堂,形成了前庙后学的布局形式。定宗二年(1400年)文庙火灾。太宗七年(1407年)即行重建,以后又添建了尊经阁,宣祖二十五年文庙初罹兵燹,三十四年(1601年)再行重建,1644年增建了丕阐堂,1701年增建了启圣祠,1743年增建了六一阁。成均馆虽迭经重建增建,但仍保持了初建时的形制:前为文庙,有神三门、大成殿、东庑、西庑、御三门、拜殿等建筑;后为学校,有明伦堂、东西斋、尊经阁等建筑;庙西有祭器库、守仆厅、典祀厅等文庙附属建筑,学东及后则为学校管理机构及进士食堂。庆州乡校原为新罗国学,新罗灭亡后成为乡校,成宗二十三年(1492年)按照成均馆制度重建,以后虽然多次重修,仍为前庙后学。文庙部分依次为外三门、神三门、大成殿,以及大成殿东西两庑。学校部分为明伦堂及东、西两斋、尊经阁。学校管理机构位于明伦堂之东,有典校室、提督馆、库直室、典祀厅等建筑。建筑制度更相似中国地方学校。后庙前学是朝鲜乡校的典型形式,也是不同于中国学校的独特布局形式。它的形制也不全同,有的明伦堂前有门,有的无门,明伦堂两层,下层中间辟门。有的两斋建于明伦堂后,有的建于明伦堂前。建于堂后者,堂与大成殿相对,中间以内三门相隔,两侧分列两庑、两斋。有的堂前建楼,楼下层辟门为校门或通道,楼多取名风化、光风,也有菁莪、万化、春风、讽咏、咏归、浴沂、太极、太和、洗心、数仞、清远等名称。此种形制以庆南、庆北道为多,忠清南、北道则较为少见。(二)大成殿配祀案例朝鲜文庙奉祀孔子,配享先圣及从祀先贤、先儒多从中国之制。新罗圣德王十六年(公元717年)入唐大监守忠带回孔子、十哲、七十二弟子像即置于太学,以后仿中国之制逐步也有四配、十哲、先贤、先儒等名目。李氏朝鲜时,“凡所施为一从华制”,前期从祀先儒皆随中国增加。明宣德十年(1435年)以元儒吴澄从祀孔庙,正统二年(1437年)以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀孔庙,朝鲜成宗九年(1478年)始知中国此事,令千秋使到明朝国子监询问,十二年即“依中朝之制,以先儒吴澄、真德秀、胡安国从祀孔子庙”(《成宗实录》)。朝鲜孔庙虽照中国之制,但配祀圣贤并非与中国孔庙全部相同。朝鲜成均馆文庙大成殿主祀孔子,以四配、十哲、宋六贤配祀,两庑以孔门弟子六十九人、中国汉至元先儒二十五人以及东国十八贤从祀。1949年韩国儒林大会决定,朝鲜孔庙只奉祀孔子、四配、宋二贤、东国十八贤,均供奉在大成殿内。大成殿主祀孔子,早期为画像,高丽朝仿元改塑像,李朝汉城孔庙仿明朝南京国子监用木主。成宗十一年(1480年)曾以非塑像不够尊严为由,主张恢复塑像,但因朝臣“土木肖像,无异浮屠”和“自祖宗朝用位版”的劝阻而作罢。明嘉靖九年(1530年)改定孔庙祀典,将孔子爵谥“大成至圣文宣王”改为“至圣先师”,除曲阜孔庙保存塑像外,各地孔庙撤像改为木主。这在朝鲜引起一场争论,朝臣李混等主张不改孔子爵谥,赵宪等主张遵行明朝制度。到宣祖七年(1574年)终于遵行明制,撤去开城、平壤二府先圣十哲塑像,改为木主,改书“至圣先师孔子神位”。大成殿配祀与中国不同的是宋六贤,即宋代理学家周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载、朱熹,他们是在肃宗四十年(1714年)因儒臣宋时烈之请由两庑升于大成殿内的。在中国孔庙,只朱熹一人配祀于大成殿内,清康熙五十一年(1712年)升于十哲之次,乾隆三年(1738年)升有若居卜商之次后,朱熹位十二哲之殿。其它五人都是南宋以先儒从祀孔庙,明崇祯十五年(1642年)升为先贤位居孔孟门弟子之次的。朝鲜孔庙把宋六贤均升入大成殿内配祀正说明了宋代理学在朝鲜的地位。东国十八贤是朝鲜的十八位儒学家,即新罗朝的薛聪、崔致远、高丽朝的安珦、郑梦周、李朝的金宏弼、郑汝昌、赵光祖、李彦迪、李滉、金麟厚、李珥、成浑、金长生、赵宪、金集、宋时烈、宋浚吉、朴世采。朝鲜儒学家从祀孔庙始于高丽朝显宗十一年(1020年),命崔致远从祀,十三年命以薛聪从祀,忠肃王六年(1319年)命以安珦从祀,李朝中宗十二年(1517年)命以郑梦周从祀,光海君元年(1609年)命以李滉从祀,二年命以金宏弼、赵光祖、郑汝昌、李彦迪从祀,肃宗八年(1682年)命以李珥、成浑从祀,四十三年命以金长生从祀,英宗三十二年(1756年)命以宋时烈、宋浚吉从祀,四十年命以朴世采从祀,高宗二十年(1883年)命以赵宪、金集从祀。以朝鲜儒学家从祀孔庙,说明朝鲜统治者在推崇儒学的同时也致力于儒学的本国化,表彰本国儒学家更能推动儒学的普及深入。文庙配祀的先贤、先儒,中国不论京师国子监还是省、府、州、县学文庙都是一样,而朝鲜却有不同。清人许午《朝鲜杂述》说:“明洪武戊寅三十一年,康献王于汉城建文庙,万历壬寅三十年昭敬王重建之,至今规模略同明制。……其各道界首宫则依汉城之制,其州府郡则殿内惟十哲,两房惟周、程、程、朱四贤及高丽、朝鲜之儒臣十五人从祀,其县则有殿无庑,而殿内则宋四贤及高丽、朝鲜所崇之十五儒臣从祀焉耳。”清乾隆中期时,各道学校文庙从祀先贤先儒与汉城成均馆文庙相同,州府郡文庙大成殿与中国相似,但两庑只以宋四贤和朝鲜十五贤从祀,至于县学文庙,有殿无庑,大成殿内省去十哲,只以宋四贤和朝鲜十五贤配祀,礼制上就更简单了。现在,汉城成均馆大成殿内主祀孔子,以颜回、子思、曾参、孟子东西配享,孔门十哲闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师和宋朝六贤周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载、朱熹以及东国十八贤薛聪、安珦、金宏弼、赵光祖、李滉、李珥、金长生、金集、宋浚吉、崔致远、郑梦周、郑汝昌、李彦迪、金麟厚、成浑、赵宪、宋时烈、朴世采分别东西从祀。南朝鲜其他地方的乡校均供奉孔子、四配(南朝鲜人称为五圣)、东国十八贤,有的还奉祀孔门十哲、宋二贤(程颢、朱熹)、三贤(程颢、程颐、朱熹)、四贤、六贤,比较特殊的是江陵乡校和全州乡校,前者奉祀人物最多,有孔子、四配、宋六贤(大成殿内)、中国九十七位先贤先儒和东国十八贤(两庑内),后者无九十七位先贤先儒,却单独奉祀有若、宓不齐、伏胜、董仲舒、韩愈、司马光、李侗七位先贤先儒(两庑内)。奉祀的处所,有的大成殿只供奉五圣,有的还奉祀十哲、宋六贤(或二贤、三贤、四贤)、东国十八贤(或新罗二贤,或新罗高丽四贤)、有的乡校无两庑,有的已经撤废,有的虽存而不做奉祀之用,现在有九十九处乡校还存有两庑(或仅存东庑、西庑),但只有三十六处仍再使用,大多只奉祀东国十八贤(有二处只奉祀李朝十四贤,一处奉祀高丽二贤并李朝十四贤),有的还奉祀宋六贤(或二贤、四贤),只有两处乡校两庑还分别奉祀九十七位先贤先儒与七位先贤先儒。(三)释工、祭祀、仪式与朝鲜文庙的祭祀也仿照中国,每月的朔日、望日举行焚香礼,每年春秋二仲月的上丁日举行释奠礼。高丽朝睿宗七年(1112年)国王曾亲幸国学,释奠孔子。李朝时,国王“时时亲行释奠”,世祖以后,策立世子也到成均馆释奠孔子。释奠“以仲春仲秋上丁日,币用黑,牲用骍牛一,羊一,豕四,笾豆各十,尊实六,乐用雅部,舞用六佾”(《朝鲜杂述》),均仿中国之制。舞用六佾,谨守诸侯之礼(现在汉城成均馆文庙祭祀已改为八佾)。南朝鲜直今仍在祭祀孔子,大多数乡校(包括成均馆)在每年仲春月、仲秋月(农历二、八月)上丁日行释奠礼,个别乡校只在二月或八月、也有的只在孔子诞辰祭祀,有的乡校除了祭外,还在孔子诞辰举行纪念行事。释奠时有的乡校仍以地方官主祭,如大邱乡校一九九〇年的秋季释