马致远《和解正音谱乐府格势》之评价标准

马致远《和解正音谱乐府格势》之评价标准

从明代到今天，马致远的散曲在无数学者中深受喜爱。朱权和朱元璋的第17个儿子（据说是第16个儿子）应该是更早发现马致远散文的迷人的“富人”。他在其《太和正音谱·乐府格势》中评到:“马东篱之词,如朝阳鸣凤。其次典雅清丽,可与《灵光》、《景福》相颉颃。”并云:“有振鬣长鸣,万马皆瘖之意;又若神风飞于九霄,岂可与凡鸟共语哉?宜列群英之上。”这个品评之中称赞之意比其余散曲家的都热烈,使我们不难看到朱权对于马致远散曲独一不二的喜爱之情。现将从以下几个方面论述并寻找这一品词的缘由。首先,从马致远的散曲来说。他的散曲内容涉及叹世归隐,怀古咏史,写景状物,言志抒怀,羁旅行役,男女恋情等方面。并且,他在前人已有多染指的叹世归隐、怀古咏史题上,使这类散曲达到前所未有的高度,其余的散曲家都没有像他那样淋漓恣肆、放逸宏丽,且带有强烈的主观色彩和鲜明的时代烙印。翻开《东篱乐府》,差不多尽是自我情感的自由宣泄。《双调·庆东原·叹世》:“拔山力,举鼎威,暗鸣叱诧千人废。阴陵道北,乌江岸西,休了衣锦东归,不如醉还醒,醒而醉。......”此组联章体小令对项羽、虞姬、孔明、司马懿、曹操、石崇等人一一评说咏叹,但结论只有一个:“不如醉还醒,醒而醉”,将其功名全部抹倒。这种对于历史人生的牢骚愤懑之情的肆意发泄是中国古代文人少有的。因此,马致远散曲的本身魅力使得众多评论者驻足,除朱权外,周德清与王国维分别称马致远散曲《天净沙·秋思》为“秋思之祖”、“纯属天籁,仿佛唐人绝句”,《双调夜行船》在周德清之前被赞为“百中无一”,周德清评为“万中无一”,引起许多学者注意。而马致远被称为“曲状元”是世人皆知的。这些足够说明马致远散曲本身的魅力对于朱权这一品评的主要缘由。然后就作为藩王的朱权来说,他热衷于中华文化的学习、倡导和研究,必然会受到前人,如周德清等对东篱散曲推崇的影响,但更多的原因应是朱权自己的审美取向。对文学、音乐、医学等方面很深的造诣,并有众多著作留世的学者不可能完全响应前人的评价。一个很好的例子可以证明:在他生活的明代,关汉卿杂剧的影响已经很大,在众多人心里关剧第一当是必然,而他在《太和正音谱·群英所编杂剧》中马致远杂剧推为第一,而将关之杂剧列为第五。这一点足以说明他在品评时必有自己独立的品评标准,而不会将趋之若鹜。为此,本文主要从他们两人的著作及其思想探寻这一品评的缘由。马致远散曲的内容题材与思想情感应使朱权找到了精神的共鸣者。马致远的散曲以慨叹时世、颂扬隐居生活、抒发怀才不遇的叹世归隐为主要题材,在这种题材里他将自己的绝望与愤懑一吐为快,这种题材也最能显示他的思想艺术水平。朱权在《太和正音谱·杂剧十二科》中列“神仙道化”戏、“隐居乐道”戏为第一、二科,可见朱权对于此两类作品的酷爱,而这两科又是马致远散曲和杂剧的主要内容,特别是“隐居乐道”即今人的“恬退隐逸”在马致远散曲中为数最多。另外,在《太和正音谱·新定乐府十五家》中定“丹丘体”(豪放不羁)、“宗匠体”(词林老作),为第一、二体,而马之散曲本色就为豪放不羁,且又不乏“词林老作”之题材的散曲。因此,无论是在内容题材还是在艺术风格上,马之散曲都符合朱权的审美情趣。而朱权为何对马致远散曲的题材如此青睐,究其原因应是他们相似的人生领悟与思想境界。根据赵一山先生《元散曲通论》及,马致远的杂剧和散曲作品,学者们一致肯定东篱一生应是一直沉抑下僚、仕途不顺。而从他的散曲中我们可以看到他还是颇有意于功名和儒家匡时济世理想的,《南吕·金字经》“买臣安在哉?空岩外,老了栋梁材......困煞中原一布衣,悲,故人知未知,登楼意,恨无上天梯”。对于致君泽民理想的执着追求跃然纸上,而同时英雄失路之悲、壮志未酬之叹却充溢与行间。应该说《东篱乐府》中处处可感“无上天梯”之恨,在悲叹中,也在不停发出绝望的哀鸣。在其杂剧《荐褔碑》中,他感叹“儒人不如人”这种现实对于有“佐囯心,拿手云”般壮志的他来说管理财赋钱谷将无疑是屈才,所以,像《双调·庆东原·叹世》这类作品,小令中有56支,超过小令总数的三分之一,15支套数中有7个就属此类,由此可以看出马致远的漫长失落过程。“叹世”之后只有无奈的退隐《南吕·四块玉·恬退》:绿水边,青山侧,二顷良田一区宅,闲身跳出红尘外。紫蟹肥,黄菊开,归去来......此章体小令对于自然风景的描绘令人耳目清新,心情恬淡,以四声“归去来”道出了东篱先生仕途之心的疲惫和田园风光的恬淡心境。然而东篱的大量作品表明,他的心境似乎一直处在欲仕而不得,欲闲适而不能的尴尬境地。因此,他嘲讽屈原、项羽、曹操他们,嘲讽自己曾经崇拜的历史人物就是嘲讽自己。最终,他在他的《夜行船·秋思》中让我们看到了他的大彻大悟,他也完成了他的“读书---做官--致君泽民理想的破灭,却仍不懈追求,直至彻底绝望”的悲剧,以至从热恋功名转为热恋山水,避世陶情,逍遥放诞。而朱权作为明太祖朱元璋致第十七子,再由大宁转到南昌后的四十年,受到永乐至正统几代皇帝政治上的压制。而在大宁时期,他是一个拥有重兵的青年统帅,在抗元残部、保卫大明北疆战斗中做出了卓越贡献。建文时期,燕王朱棣迫使朱权参加了三年靖难战争,但起了重要作用的他,不仅没有从胜利中得到任何利益,反而在朱棣做了皇帝后,被永久性的猜疑与压制。因此,他不得已以隐居和学到的方式在南昌蛰居了四十余年。在这四十余年,他没有“消磨时光,蹉跎岁月”,而是致力于传统文化的学习、研究和倡导,并有大量著作留世。在这个过程中,朱权必然经历了煎熬与痛苦。而马致远在自己“归去来”的路上留下的作品,应给了他最大的触动,并与他达到情感上的共鸣。并使他发现在众多有着“致君泽民”理想的前辈中,至执着、挫败后又至洒脱的应是“使万马皆瘖”,“不可与凡鸟共语”的一个马致远。从马致远晚年的道化剧可以看出,道教在他生命力的重大影响,而不无巧合的是,“朱权也是一个热衷于道教的道士皇子”,他的别号“臞仙”、“涵虚子”、“丹丘先生”、“南极冲虚妙道真君”等说明了他对于道教的热衷,而根据《明史传》卷《诸王传》和《名山藏》等史料记载,朱权不仅热衷玄修,而且礼遇道士,并完成了以《太清玉册》为代表的20余种道学著作,其中《太清玉册》被学者认为是重建道教的纲领。另外,他还有道教题材杂剧《冲漠子独步大罗天》留世。这些已充《典论·论文》和《文赋》的文学批评价值探究刘启刚(北方民族大文史学院宁夏银川750021)【摘要】魏晋南北朝在我国的文学批评史上是一个非常重要的时期,著名的《典论·论文》、《文赋》等文学批评专著广泛地涉及到文学的创作论、文体论、风格论、批评论,对后世的文学批评和创作都发生了深刻的影响。【关键词】魏晋南北朝;文学批评;探究魏晋南北朝,在我国的文学批评史上是一个非常重要的时期。这一时期中,人们开始自觉地认识文学的性质、系统地探讨文学创作理论,著名的《典论·论文》、《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》等文学批评专著,都是这个时期涌现出来的。这些专著,广泛地涉及到文学的创作论、文体论、风格论、批评论,对后世的文学批评和创作都发生了深刻的影响。本文主要就曹丕的《典论·论文》和陆机的《文赋》的文学批评价值做简要探究。一、文学的独立对象问题文学理论批评之所以在魏晋南北朝时期获得空前的发展,是有其社会、历史的原因的。汉朝末年,朝政腐败,社会从统一走向分裂,在大动乱之中,“独尊儒术”的局面被摧毁。而儒学的束缚一摆脱,社会思想也就呈现出空前的活跃。曹魏的统治建立时期,在政治思想上实行法治,老庄思想逐渐抬头,后来的玄学占统治地位。玄学属道家,尚“自然无为“,所以也就给人们在一定程度上的解放思想造成了条件。当时的思想界,探讨问题、自由论辩的风气十分流行。而这种浓厚的思想解放空气,对人们客观地、深入地探索文学的规律和较自由地进行文学批评,无疑是很有好处的。西汉以来,儒学独尊,文学只是经学的附庸,司马迁感叹自己,汉武帝只是“倡优畜之”,便是一例。而魏晋以后,文学摆脱了经学的桎梏,越来越显示了自己独立的价值,人们对于文学的观念越来越明晰、越来越自觉。在这种情况下,把文学作为一个独立的对象来加以系统的探讨,也就是很自然的了。曹魏的统治建立以后,作为执政者的曹氏父子,都是文学家,他们“雅好辞章”而又优遇文人。由于上层的提倡,文学的地位就更高、名声就更响,这对文学的发展起了不小作用。文学分说明道教在这位藩王思想中的重要地位。而这种思想必然会影响他的审美趋向和对文学作品的品评。处于不同阶层、拥有不同经历与文化根基,从而有不同审美趋向的人,必然会阅读并酷爱适合自己审美标准的作品,在众多作家中朱权找到了自己审美的“代言人”;而由于他“操千曲而后晓声,观千剑而后识利器”,所以他所推崇的马致远,才一直为后人所留恋忘返。最后,窃以为朱权并不是一味的信道、崇道。人的思想不可能完全受一种文化的制约和影响,朱权也不例外。另外,完全的信奉道教只会使人脱离现实从而不复存在。因此,人总是或多或少的有某种现实的根基,儒家思想就是一种让人回到现实完成生存的文化,它自汉以来居于统治地位,尤其是宋人倡导的性理之学是儒学别开生面。明初朱元璋政治上三教并用,思想上却唯儒学是宗,性理之学深入到社会的各个方面。朱权虽对这些不是很感兴趣,但也不可能回避儒家,更不可能与儒家对立。在《太和正音谱·序》里云“礼乐虽出于人心,非人心之和,无以显礼乐之乐;礼乐之和,自非太平盛世,无以致人心之和也。”并重述了《礼记》“治世知音安以乐,其政和”,说明了他对儒家礼乐思想的继承,也说明在他思想里“礼乐”应是太平盛世的产物,并要使人心和乐的的文艺样式。另外,《太和正音谱》之名“太创作的蓬勃发展,既刺激了文学理论的研究,也为全面而深刻的文学批评提供了丰富的经验和对象。汉朝实行乡举里选,发展到后汉末期,品评人物的风气流行。曹魏的九品中正制,更促进了这种风气的发展。这种风气扩展到了对文学的品评,由“臧否人物”而及“诋诃文章,掎摭利病”,这也是文学理论批评尤其是其中的作家论、风格论得到深入地发展。另外,这时期的文学创作反映当时士族的生活,逐渐趋向浮磨,出现了许多忽视文学思想内容的不良风气。有些著名的文论著作,,就是在与这种不良倾向的斗争中产生的。刘勰自叙写《文心雕龙》的动机,是为了纠正南朝的“浮诡”、“讹滥”之风,而钟嵘《诗品》,也是直接针对当时诗歌创作中的堆砌典故和刻意声律之风而作的。当然,当时的文学批评在同不良时尚的斗争中,也难免在不同程度上为强大的时尚所移,比如当时人们认识文学的特点,多从它外部的形式即辞藻的华丽上来着眼(这种倾向在《文赋》中表现得更突出),这是与那时文学浓厚的形式主义风气的影响分不开的。二、探索文学的一般性原则,提高文学批评的质量魏晋以前,人们从未有把文学作为一个专门的对象来加以全面探讨。曹丕的《典论·论文》,是我国文学批评史上出现的第一篇全面探讨文学的专论。在这篇专论中,曹丕第一次把文学作为一个独立的研究对象,站在文学范畴的高度,讨论了多种文体和多位作家,并开始探讨文学的一般性原则,从而开创了文学批评的新风气。《典论·论文》具有划时代的意义,它标志着人们文学观念的自觉,所以鲁迅先生说:“用近代的文学眼光看来,曹丕的一个时代,可以说是‘文学的自觉时代’。”