2021秋季高三开学摸底考试卷03（新高考专用）（解析版含作文导写及范文）

2021年秋季高三开学摸底考试卷03

班级姓名分数

（考试时间：150分钟试卷满分：150分）

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从中国文化传统来看，“家一国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在

家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；

在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家

齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既

具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰

恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。

在以往对中国传统文化的批判中，“家"与''国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专

制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如

果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。

事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，

改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的

分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母

对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。

但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治一道德建设中的作用始终是

缺位的。霍耐•特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定

的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治一道德的建设中的作用”。这一评价是

非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。

在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指

出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就

不会长久地一直否认家庭领域的政治一道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能

力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭

里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治一道德意义，算

是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过

去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个

体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进

而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”

得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社

会的基础。

在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发

挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。

没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。

（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）

材料二：

“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太一基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠

地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的

秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传

统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化一心理结构”

即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结

构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化一心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不

自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机

制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。

其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事

实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，

而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱

情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之

间开展共情的研究。

（节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是一一“家”“国”具有同构性，也就是“家

是最小国""国是最大家”。

B.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭

伦理观导致了政治上的专制。

C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国

社会就会动乱而摇摇欲坠。

D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受

到撼动，成为这些思想的依据。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。

B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。

C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。

D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。

3.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（）

A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。B.梁启超家书：总要在社会上常

常尽力，才不愧为我之爱儿。

C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者

必谋之。

4.简要分析材料一引用霍耐特话的作用。

5.对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？你认为应该如何重构现代“家”的意义？

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立

在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国

社会结构的基本特性了。

（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》）

【答案】

1.B

2.A

3.C

4.（1）第一处，揭示西方社会因自由主义思想而在认识“家”的社会作用方面存在盲区，证明“在现代社

会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解'家'的作用”的观点；第二处，指出在现代社会中“家”

具有政治一道德意义，并得出“在现代社会中，'家'所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的

基础”的结论。（2）引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己

的结论，有说服力。

5.材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，

认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港

湾；《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的

“差序格局”。构建相互尊重的家庭成员的关系；充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己

为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系；认识“家”作为中国人情

感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会

生命”之源的事实。

【分析】

1.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是一一‘家''国’具有同构性”颠倒了

因果关系。原文“从中国文化传统来看，'家一国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：

'国之本在家'，'积家而成国'”。

C.“如果家庭出现不和睦,那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠"理解错误。据原文“在中国文化传统中，'家'

的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范

就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了

范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”。

D.“20世纪初以来，……'家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”理解错误。原文：“即使20世

纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系

频受挑战，但作为‘文化一心理结构‘的'家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个

人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思

想的依据，逻辑混乱。

故选B。

2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.“'家'在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域”理解

错误。原文：“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会

的‘修齐治平’层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着'公'与'私'的鸿沟：

'家'似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。”“家”是在“生存论上”“‘修齐治平’层面上”

处于核心地位；“似乎很难跨越到公共领域去”而不是“难以进入公共领域”.

故选Ao

3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。

A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。意思是天地、百姓、万物，都与自

己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家

国同构关系，可作为论据。

B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿

子。体现了家国同构关系，可作为论据。

C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根

一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。

D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到

它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。

故选C。

4.本题考查学生分析论点、论据和论证方法及引用论证作用的能力。

(1)第一处，由原文“霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，'自由主义思想，把家庭领域只是看成

一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治一道德的建设中的作用’。

这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识'家'的社会作用方面所存在

的盲区”可知，引用霍耐特的话，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面

所存在的盲区；更能证明本段的观点“事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解'家'

的作用”。

第二处，由原文“指出：'一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互

合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治一道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个

小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充

满信任和平等的家庭里建立的。'霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中'家'的

政治一道德意义，算是一种现代版的'家和万事兴'”可知，引用霍耐特的话，具体点出了在现代社会中

“家”的政治一道德意义；并在本段段末得出“在现代社会中，'家’所培养出来的善于合作的‘个体'

正是健康社会的基础”的结论。

(2)引用名家的观点，可以更具权威性，更具说服力。故结合两处引用可以概括为：引用西方名家的观点，

指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。

5.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

（1）据材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在'家'中教化出来的德

性之人。从对最亲近之人的爱'推及'到对他人的爱，进而‘推及‘到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育

的重要内容；'家'具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境”“在中国

文化传统中，'家'的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础.没了这个基点，整个价

值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一强调“家”的教化作用，

在现代社会有积极意义。

据材料二“不理解'家'的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁"“'家'

在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命'之源的事实。……而忘却其

在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲

情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展

共情的研究”可知，材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之

源，是中国人情感和生命意义的承载,是现代中国人情感需求的港湾。

由“以'己‘为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立

在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国

社会结构的基本特性了”可知，《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为

本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。

（2）由材料一“因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，

这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”可概括为：构建和谐的、

充满信任和平等的家庭关系。

由材料一“现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一

个‘个体’的自然本性，而是在'家'中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱‘推及’到对他人的

爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；'家'具有非常重要的教化功能”可

概括为：充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，

培养共同合作、相互支持的家庭关系。

由材料二“今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系

的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情

感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在

不同文明之间开展共情的研究”可概括为：认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意

义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。

（二）现代文阅读n（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一

经山海（节选）

赵德发

一个绿、黄、蓝的三色世界，出现在吴小蒿面前，蓝的是海，黄的是沙滩，绿的则是一眼望不到尽头

的松林。

海风袭来，松涛声声。

李言密指着面前的松林道：“吴镇长你看看，他们说要建鱼骨庙，在这里就行。”

吴小蒿看了一下，觉得这里果然合适。这些松树，是20世纪五六十年代栽的，是当年搞的海滨防风林

带，在陶城海边绵延一百多公里，每棵树都有碗口粗，松针绿得发亮。他们走进松林，勘察一番，决定让

这座庙背靠松林，面向大海，庙前就是广阔的沙滩。

突然，松林西面传来一声尖叫，接着又唱又喊，节奏感十分强。吴小蒿问是谁在喊。李言密说：“一

个船老大在喊渔家号子。这是起网号，咱们过去听听。”

松林中间有一条小路，三个人走了过去。只见林子西边有一座破旧的院子，院墙塌了半截，院里有一

条粗制滥造的大船，船头向东。船上立着一根高高的桅杆，挂着破旧的船帆，顶端有一面小红旗迎风招展。

一个白发凌乱、满脸沧桑的老汉站在甲板上，手舞足蹈，大喊大叫。

李言密说，这个老汉姓沈，今年八十多岁。他十几岁就下海，练成了一身本事，三十出头就当上了船

老大，还当上了渔业生产队队长，在楷坡沿海渔村中非常有名。但是，后来有了机器船，多年来积累的经

验再也用不上，加上不识字，不认得仅表，他就当不成船老大了。他很失落，精神变得不正常，在自家院

子里造了一条老式渔船，整天爬上爬下，还像是出海打鱼，喊那些早就没人喊的号子。

吴小蒿远远地看着老汉，心中很不是滋味，说：“咱们去看看这位船老大。”

走到院子门口，李言密大声说：“老沈，镇长来了，你快下来！”老汉弓腰探头，向门口看看，哈哈

一笑：“来大鱼喽！来大鱼喽！”说罢跪下磕头。吴小蒿羞窘万分：“这是干吗呢？”李言密说：“渔民

把鲸鱼叫作‘大鱼’，在海上碰见大鱼，都要恭恭敬敬，烧香磕头。把你比作大鱼，是说你是大人物。”

吴小蒿笑道：“我哪是什么大鱼，只是一只小虾罢了。沈大爷，你快下来，咱们说说话。”老沈从船上跳

了下来，看着吴小蒿嘻嘻笑：“小虾？你可不是小虾。”

李言密拍拍这船：“大爷，你这船是多少马力的？”老沈立即现出恼怒的神情：“我不用机器，我这

是大风船！我会使风，八面来风我都会使！那年我去吕泗洋打黄花鱼，有一天来了西南风，我顶风使船，

一夜走了上百里！我厉害吧？”李言密说：“厉害厉害！你是钱湾有名的船老大嘛！”老沈连连摆手：“咳，

别提了，别提了，如今咱不值钱了！”

吴小蒿明白，老沈说的“不值钱”，是指没有多少价值了。她听出了老人话语中的落寞。

李言密走到老沈面前说：“老大，船要开了，蓬要张了，怎么办？”

老沈响亮地道：“好办！”他两手扶住船帮，敏捷地跳了上去。他的脚上没有穿鞋，十个骸黑的脚趾

大大张开，像树根一样牢牢把住甲板»他伸出筋骨嶙峋的双手，做出抓篷绶的动作，用近乎假嗓的高亢声

音大喊一声：“哎来响哟！”

吴小蒿觉得，那声音像电流一样突然将她击中，让她的半边脸麻酥酥的，心脏也震颤不已。

李言密兴奋道：“这是张篷号子！”他高声接道，“哟来哟哟来！”也跳到船上。他俩一边唱一边做

着拉拽动作，全身的肌肉统统绷紧。

吴小蒿听着号子，仿佛看见篷帆渐渐升起，迎风张开，这条大船借助风力，正驶入苍茫的大海。她听

说，过去这儿的渔民制作船帆，都用棚树皮煮汁染成紫色。在他们三个人的号子声中，她眼前出现了一片

片紫帆，它们像神鸟翅膀似的飞翔于海面之上……

也就在这时，她脑子里迸出一个火花：与其造一座假的鱼骨庙，不如建一座真的渔业博物馆！

从钱湾回来，吴小蒿迸发激情，将所有的业余时间都投入渔业史研究当中。研读期间，她甚至产生冲

动，想通过大量阅读和积累，加上实地调查，退休后写出一部《隅城渔业史》。

吴小蒿感觉到，做学问真是一件很愉快很有意思的事情。她觉得自己成了一条鱼，在好奇心的驱使下，

在知识的海洋里潜游、探究，收获日渐增多。她想，如果从山大毕业后，不是被硬拽回来，而是考取了研

究生，现在我可能是某所高校的讲师或副教授，有许多学术成果了。想着想着，她又为自己感到可惜，心

情也有点儿戚戚然了。

但她知道，这辈子成为学者是不可能了，但我能通过策划，建起一座渔业博物馆，让参观者了解人类

与海洋的关系、与海洋生物的关系，了解隅城人几千年来是如何靠海吃海的。博物馆建起来后，一定会成

为楷坡的一大亮点。

文本二

进入新世纪之后，乡镇干部这个群体发生了很大变化。他们大多受过高等教育，看待问题的角度、处

理问题的方式都与前辈有所不同。尤其是，一些优秀者会用历史眼光观照当下，有强烈的使命感与担当意

识，既接地气，又明大势，成为乡村振兴的扛鼎人物。因此，我让吴小蒿习惯性运用历史眼光，将自己面

对的事情放在历史背景下思考，因而，她在楷坡镇的一些作为便具有了历史意义。读者会看到，新时代的

历程与个人的历程，都处在人类历史的大背景之下，耐人寻味。

（赵德发《写一部有历史感的小说》）

6.下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“经山海”的意思是经山历海，它将时代历程和主人公吴小蒿的个人经历，囊括进人类历史的大背景之

下，富有深刻的意味。

B.小说提到“海滨防风林”“沙滩”等景物，又写到院中的“老式渔船”，体现了钱湾的地域特征，暗示

了钱湾人的生活方式。

C.得知老沈不平凡的人生经历后，吴小蒿“心里很不是滋味”，从中可以看出，她作为乡镇干部，对底层

人民生活的深切关注。

D.从钱湾回来，吴小蒿产生了写《隅城渔业史》的冲动，并改变主意决定建渔业博物馆，这是为了弥补她

没有成为学者的遗憾。

7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说开头的景物描写特色鲜明，运用多种色彩组合，渲染多姿多彩的氛围，动静结合显示环境清幽，为

故事的发生提供了优美的环境。

B.次要人物李言密在小说中有不可替代的作用，如同鲁迅小说《祝福》中“我”一样，起到推动情节发展，

交代人物经历，讲述背景的作用。

C.小说以大量人物对话和心理描写展开情节，避免不必要叙述，既舒缓了小说紧张的节奏，又给读者以强

烈代入感，深刻揭示小说主旨。

D.本文不同于《林黛玉进贾府》用第三人称全知视角对各方人物展开叙述的写法，而是聚焦主人公吴小蒿，

体现了对乡镇干部群体的关注。

8.文本一划线句子两处写到“喊号子”，这两处描写在结构上各有什么作用？请简要分析。

9.“进入新世纪之后，乡镇干部这个群体发生了很大变化。”这些变化主要体现在哪些方面？请结合文本

一和文本二简要分析。

【答案】

6.D

7.C

8.①第一次写喊号子，引出吴小蒿的疑问和老沈的出场。

②第二次写喊号子，引出吴小蒿的联想和想象，为吴小蒿改变主意做铺垫。

9.①受过高等教育，看待和处理问题的方式与别人不同。原本要建鱼骨庙，吴小蒿改主意建渔业博物馆。

②会用历史眼光观照当下，有强烈的使命感与担当意识。吴小蒿决定建渔业博物馆是为了让人们了解历史，

以及人与海洋的关系。③将个人历程与时代历程联系起来。吴小蒿专注投入研究渔业史，并决定修建渔业

博物馆，既是她个人志趣的体现，也是提升乡村文化软实力的努力，符合时代特色。

【分析】

6.本题考查学生理解分析原文内容的能力。

D.有两处错误：①根据原文“也就在这时，她脑子里迸出一个火花：与其造一座假的鱼骨庙，不如建一座

真的渔业博物馆！”可知，从钱湾回来之前吴小蒿已经产生了建一座渔业博物馆的想法，选项中“从钱湾

回来”错在时间错位；②“这是为了弥补她没有成为学者的遗憾”错。文本一最后一段写到吴小蒿建渔业

博物馆的目的是“让参观者了解人类与海洋的关系、与海洋生物的关系，了解隅城人几千年来是如何靠海

吃海的”，可见建渔业博物馆具有一定的历史意义并非是为了弥补个人遗憾，选项中“弥补她没有成为学

者的遗憾”错在因果关系错位。

故选D。

7.本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。

C.“大量人物对话和心理描写展开情节”小说中李言密、老沈、吴小蒿之间有大量的对话，吴小蒿的心理描

写如“心中很不是滋味”“老沈说的“不值钱”，是指没有多少价值了。她听出了老人话语中的落寞”“吴

小蒿觉得，那声音像电流一样突然将她击中，让她的半边脸麻酥酥的，心脏也震颤不已”等。“避免不必

要叙述”：以对话和心理描写代替叙事，是会避免冗余的叙述，但是，“既舒缓了小说紧张的节奏”错误，

且小说节奏也并不紧张。”又给读者以强烈代入感”，是有利于读者走进场景，倾听人物对话，了解人物

内心世界，增强代入感的，也可以有利于“揭示小说主旨”，但“深刻”的程度重了。

故选C。

8.本题考查学生鉴赏小说中物象在结构上的作用的能力。

第一次写“喊号子”是在第5段，吴小蒿和李言密走进松林，松林西面传突然来一声尖叫，又唱又喊，听

到了节奏感十分强的号子，引出了吴小蒿问是谁在喊。李言密说：“一个船老大在喊渔家号子。这是起网

号，咱们过去听听。”所以第一次出现“号子”，在结构上起到的作用是：引出吴小蒿的疑问和老沈的出

场。

第二次写“喊号子”是在第13段，这号子像电流一样突然将吴小蒿击中，让她的半边脸麻酥酥的，心脏也

震颤不已。吴小蒿听着号子展开联想和想象，就在那一瞬间，吴小蒿脑子里迸出一个火花：与其造一座假

的鱼骨庙，不如建一座真的渔业博物馆！因此，第二次出现“号子”，在结构上起到的作用是：引出吴小

蒿的联想和想象，为吴小蒿改变主意做铺垫。

9.本题考查学生鉴赏人物形象的能力。

作为乡镇干部群里的代表人物，吴小蒿身上体现出鲜明的时代和个性特点。

第一步，从文本二中提炼出如下要点：（1）受过高等教育，看待和处理问题的方式与别人不同：（2）会用

历史眼光观照当下，有强烈的使命感与担当意识；（3）将个人历程与时代历程联系起来。

第二步，根据以上提炼出的三个特点，结合文本一，找到对应的内容进行针对性分析即可。从文本一“她

脑子里迸出一个火花：与其造一座假的鱼骨庙，不如建一座真的渔业博物馆”“她甚至产生冲动，想通过

大量阅读和积累，加上实地调查，退休后写出一部《隅城渔业史》”“吴小蒿感觉到，做学问真是一件很

愉快很有意思的事情。她觉得自己成了一条鱼，在好奇心的驱使下，在知识的海洋里潜游、探究，收获日

渐增多。她想，如果从山大毕业后，不是被硬拽回来，而是考取了研究生，现在我可能是某所高校的讲师

或副教授，有许多学术成果了”可印证（1）。

从“我能通过策划，建起一座渔业博物馆，让参观者了解人类与海洋的关系、与海洋生物的关系，J'解隅

城人几千年来是如何靠海吃海的。博物馆建起来后，一定会成为楷坡的一大亮点”中可看出（2）。需要特

别注意的是，文本二中关于“新时代的历程与个人的历程，都处在人类历史的大背景之下”的论述，是与

“乡村振兴”这个大背景产生关联的。在亦农亦渔的楷坡镇，吴小蒿致力于引进“深海一号”，组织考古

申遗，复植楷树、建渔业博物馆，这与她的大学专业有关，历史文化是她的专业，也是她的兴趣所在。而

她努力种树，建博物馆，是把历史现实化，也是把现实历史化。所有今天都将是历史，所有的历史也可能

是今天。这不是作者的浪漫主义，而是作者的理想情怀。有了这样认识，回答本题的第三点，才可能真正

理解作者塑造人物的良苦用心。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面文言文，完成各题。

（甲）

陶潜，字元亮。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》

以自况，时人谓之实录。以亲老家贫起为州祭酒不堪吏职少日自解归州召主簿不就躬耕自资遂抱赢疾。复

为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县公田

悉种秫谷，日：“令吾常醉于酒足矣。”素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹日：

“吾不能为五斗米折腰，拳拳事多半小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》。顷之，征著作郎,

不就。既绝州郡觐谒，其乡亲或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝

有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。

刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见。弘每令人候之，密知当往庐山，乃遭其

故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢饮穷日。潜

无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。弘后欲见,辄于林泽问候之。其亲朋好事，

或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏

不辍。以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。

（选自《晋书•列传六十四隐逸》，有删改）

（乙）

宋纤，字令艾，敦煌效谷人也。少有远操，沈靖不与世交，隐居于酒泉南山。明究孥竺，弟子受业三

千余人。不应州郡辟命。张祚时，木守杨宣画其象于阁上；出入视之，作颂日：“为枕何石？为•，赖何流？

身不可见，名不可求。”酒泉太守马岌，高尚之士也。具威仪，鸣镜鼓，造焉。纤高楼重阁，距而不见。

岌叹目：“名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龙也。”

（节选自《晋书•列传六十四隐逸》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.以亲老/家贫起为州祭酒/不堪吏职少日/自解归州/召主簿/不就/躬耕自资/遂抱羸疾/

B.以亲老家贫/起为州祭酒/不堪吏职/少日自解归/州召主簿/不就/躬耕自资/遂抱羸疾/

C.以亲老家贫/起为州祭酒/不堪吏职少日/自解归州/召主簿/不就/躬耕自资/遂抱羸疾/

D.以亲老/家贫起为州祭酒/不堪吏职/少日自解归/州召主簿/不就/躬耕自资/遂抱羸疾/

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.乡里，泛指乡民聚居的基层单位，文中是指居里或籍贯相同的人，即同乡。

B.祭酒，古代管理酒业的官员。因为陶渊明酷爱饮酒，官府便征召他任此职。

C.太守，是秦汉对郡守的尊称。宋以后改郡为府，故知府亦别称为太守。

D.经纬，经书和纬书。经书是儒家的经书。纬书是讲符篆、瑞应、占验之书。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.陶潜擅长作文，作文自有风格。他的《五柳先生传》中的五柳先生，被时人认为是他的真实写照，他写

了《归去来》之后就辞去了县职。

B.陶潜躬耕自资，不愿谄媚长官。担任彭泽县令时，把公田全部用来种秫谷；被告知应该整饰衣冠迎接郡

里前来视察的督邮，他叹息不已。

C.陶潜嗜酒如痴，率真放达自适。他曾希望自己能醉酒不醒，即使去陌生人家的酒宴，也欣然前往、酣醉

而归；每醉就忘乎所以，其乐无穷。

D.陶潜为人清高，沉着而有涵养。他称病不见仰慕自己的长官，甚至朝廷征召他做官，他也不赴任；他从

来没有表现出来高兴或愤怒的神色。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。

（2）左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。

14.同为隐逸者，《晋书》对陶潜和宋纤的形象塑造手法有何不同？试做分析。

【答案】

10.B

11.B

12.A

13.（1）（他）不曾拜访过这些人，所到的地方只是田家家舍以及到庐山游观罢了。

（2）随从询问他鞋子的尺寸，他便在座位上伸出脚让（他们）度量脚的长度。

14.《晋书》用正面描写陶潜的隐逸者形象，比如用语言描写来塑造陶潜嗜酒如痴、为人清高的形象；对宋

纤则运用侧面描写，如用太守杨宜和马岌的感叹、称颂来塑造宋纤超拔不群。

【分析】

10.本题考查学生文言文断句的能力。

“起为州祭酒”承前省略主语“陶渊明”，“起为”为谓语，“州祭酒”为宾语，意思是“陶渊明被起用

任命为州祭酒”，句意完整，结构完整，前后断开，排除AD：

“堪”的意思是“忍受”，“吏职”为其宾语，承前省略主语“陶渊明”，意思是“他（陶渊明）不能忍

受官吏这个职务”，应在“吏职”后断开，排除C。

本句翻译：因为他亲人年迈家里贫穷，任用他为州祭酒，他不能忍受官吏这个职务，没几天就自己回家了。

州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。

故选B。

11.本题考查学生掌握古文化常识的能力。

B.“古代管理酒业的官员”表述错误。祭酒是古代主管学务官员，州祭酒相当于现在的一地的教育局局长。

故选B。

12.本题考查学生对文本内容的概括和分析能力。

A.“他写了《归去来》之后就辞去了县职”表述错误，根据文本“义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》”

可知，他是先辞官，后写的《归去来》。

故选Ao

13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）未尝，不曾；造诣，拜访；之，动词，至IJ;唯，只是；而已，罢了。

（2）左右，随从；履，鞋子；第一个“度”，尺寸；申，同“伸”，伸出；第二个“度”，动词，度量脚

的长度，

14.本题考查学生把握塑造人物的方法能力。

《晋书》用正面描写陶潜的隐逸者形象，根据文本“曰：'令吾常醉于酒足矣曰：'吾不能为五斗

米折腰，拳拳事乡里小人邪’”可知，文章运用了语言描写来塑造陶潜嗜酒如痴、为人清高的形象；

根据文本“太守杨宣画其象于阁上；出入视之，作颂曰：‘为枕何石？为菊何流？身不可见，名不可

求'”“岌叹曰：'名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龙也’”可知，文

本对宋纤采用了侧面描写，通过太守杨宣和马岌的感叹、称颂来塑造宋纤超拔不群的形象。

【点睛】

掌握正确的阅读文言文的方法遵循三个步骤：

在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，

应遵循三个步骤：

第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时

间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，

要一遍把它全部读懂，很少人能够办到：

第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，

一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、

句式等），解决完成较为容易的题目；

第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的

偏差，是一步深入和复核的过程。

参考译文：

（甲）

陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。他少年时心怀高尚，知识渊博善于做文章，洒脱大方不拘谨，

自得于真性情，被乡里邻居所看重。曾经作《五柳先生传》来形容自己，当世人说是实录。因为他亲人年

迈家里贫穷，任用他为州祭酒。他不能忍受官吏这个职务，没几天就自己回家了。州里聘用他为主簿，不

去，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。又做镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“想做个文官，来

挣些补贴家用的钱（意译）。”管这些事的人听说了，任用他为彭泽令。在县里，公田全部命令种秫谷（可

酿酒），说：“让我一直醉酒就够了。”向来简朴自爱，不谄媚长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说

应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失尊严），小心谨

慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还离开了彭泽县，于是作了《归去来兮辞》。不久，朝廷

征召陶渊明为著作郎，不去就职。后来他谢绝了所有州郡官的拜见。陶潜的乡亲有时备了酒邀请他，有时

邀请陶潜一起喝酒坐坐。虽然不认识主人，他也很高兴丝毫没有生气的样子，喝得畅快淋漓后就回家。不

曾到过（游历）别的地方，只是去一些田间家舍和庐山游玩罢了。

刺史王弘在元熙年间到达江州，很钦慕他，后来亲自造访。陶潜称病不见。王弘每每派人在路上等候，

私下知道陶潜要往庐山，于是便派他的敌人宠通之等人带着酒，预先在半路上邀请他。陶潜一遇上酒，在

野亭举杯便饮，快乐得忘记了赶路。这时王弘便出面与他相见，于是一起饮酒欢宴终日。陶潜没有鞋，王

弘环顾左右命令为他做鞋。左右询问他鞋子的尺寸，他便坐着伸长脚让他们度量。以后王弘再想会见他，

便在草泽山间等候。他的亲朋好友，有时带着酒菜前往陶潜住处，他也从不推辞不喝，每喝醉一次，就感

觉很舒适。他从没有高兴或生气的样子，只是见酒就喝，如果没酒，也可以不停的吟诵。陶潜宋元嘉年中

去世，享年六十三岁，文集流传于世。

（乙）

宋纤，字令艾，敦煌效谷人也。年少时有远大的志向，沉静不与世俗之人交往，在酒泉南山隐居。研

究经纬之书，跟随他学习的弟子有三千多人。州郡征召他不去就职。张祚时，太守杨宣把他的画像画在阁

上，进出看见就赞颂说：“什么石头作枕头，什么水流漱口，品质真高洁呀，他的身体见不到，他的名声

不能求取啊。”酒泉太守马岌是高尚的人，他准备威仪，击铁敲鼓，造访他。宋纤身居高楼之内拒绝见面。

马岌感叹说：”名声可以耳闻，但身形却不能看见，品德可以仰视可形体却不能一睹，我从今往后知道先

生是人中的豪杰了。”

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面古诗词，完成各题。

点绛唇•送李琴泉

吴大有

江上旗亭，送君还是逢君处。酒阑呼渡。云压沙鸥暮。

漠漠萧萧，香冻梨花雨。添愁绪。断肠柔橹。相逐寒潮去。

15.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（）

A.上阕起笔两句，写出离别的地点，词人抚今追昔，触景生情，以逢君的快乐衬托送君的伤感。

B.“酒阑呼渡，云压沙鸥暮”二句，承接上两句，“酒阑”与“旗亭”互相照应；“呼渡”“沙鸥”与“江

上”照应。

C.下阕开头两句，承接上阕点明离别的时间，由“萧萧”“香冻”可见，此时正值深秋，风雨萧萧秋意寒，

描绘出一片凄凉之景。

D.下阕结尾两句“断肠柔橹，相逐寒潮去”描绘了一幅“暮雨江畔送行图”，呼应标题，照应上阕开头，

意蕴深远。

16.这首词意象丰富，描写细腻，虽似写景却句句含情，试做简要赏析。

【答案】

15.C

16.①这首词用“旗亭”“暮云”“沙鸥”“柔橹寒潮”“梨花雨”等意象，营造出凄凉伤感的意境，写

出词人与友人分别时的惆怅和无限眷恋不舍之情。

②伺中“阑”“压”“暮”“寒”等字，凄伤婉转，与词人伤离惜别的凄凉之情融为一体，深远哀婉，十

分动人。

③全词借景抒情，情景交融，将离别的忧伤刻画成了一幅隽永的景致意蕴深远，极富感染力。

【解析】

15.本题考查学生理解和赏析诗歌的能力。

C.“正值深秋”“秋意寒”错，由“梨花”意象可知应该是春天，是春寒料峭的时候。

故选C。

16.本题考查学生赏析诗歌表现手法以及艺术形象的能力。

从词中选择的意象来看，选用了“旗亭”“暮云”“沙鸥”“柔橹寒潮”“梨花雨”等意象：“江上旗亭”

是离别的地点，在江边小酒楼里为朋友饯行。离愁难堪，更何况“送君还是逢君处"。过去欢乐地相逢在

这个地方，而眼下分手又是在这同一个地方；以逢君的快乐衬托送君的悲哀。抚今追昔，触景生情，更令

人不堪回忆过去。“暮云”“沙鸥”，苍茫的暮霭中，只有沙鸥在低暗的云层下飞翔，离别而去的朋友，

犹如眼前这“天地一沙鸥”，行踪不定，浪迹天涯。“柔橹寒潮”，随着那令人闻之肠断的船桨声，朋友

所乘之船与寒潮相逐逐渐远去，船橹击水声则愈来愈弱，而伫立江岸的词人的心情，即久久不能平静。“梨

花雨”，此时正是春天。潇潇暮雨洒江天，天解人意，好像为离别而洒泪，此时此地，此景此情，怎能不

使人“添愁绪”呢！

从用词的角度来看，选用了“阑”“压”“暮”“寒”等字眼，“阑”，残，尽；“压”，写出云的低沉，

压抑；“暮”，黄昏，暗含昏暗、压抑之感；“寒”，不仅指天气寒冷，而且指诗人的心境。这些字眼与

词人伤离惜别的凄凉之情融为一体，深远哀婉，十分动人。

全词情景交融，诗人借助景物将词人与友人分别时的惆怅和无限眷恋不舍之情融为一体，意蕴深远，极富

感染力。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在曹操的《观沧海》中，“一，一”这两句以浪漫的笔法写银河，在丰富的联想中表现出开阔的

胸襟和宏大的抱负。

（2）大部分人容易受外在环境的影响，以至“染于苍则苍，染于黄则黄”，“白沙在涅，与之俱黑”，但

少部分人却能做到如周敦颐的《爱莲说》中所说的“—,一”。

（3）古代诗人常用“鹏”这一意象展现阔大的人生境界或远大的理想追求。请写出体现以上含义并含有

“鹏”这一意象的两句诗文：“一，—”。

【答案】星汉灿烂若出其里（予独爱莲之）出淤泥而不染濯清涟而不妖大鹏一日同风起

扶摇直上九万里（九万里风鹏正举，风休住一一李清照《渔家傲》鹏之背，不知其几千里也。鹏之徙于南

冥也，水击三千里——庄子《逍遥游》）

【详解】

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

考生要注意如下字词：“汉”“淤”“濯”“涟”。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度。悠久般延的中华文明如同一栋历史沃土培育的参天大树，枝

繁吐茂，硕果累累，从枝叶可以追溯到根脉。三星堆遗址便与古蜀文明的起源密不可分。考古学家俞伟超

先生认为：“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其文化面

貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈。自夏时期起，这个文化圈内开始渗入一些二

里头文化的因素，而至商时期，又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。这就是早期蜀文化和早期巴文化

在我国考古学文化总谱系中的位置变得非常重要。最早的宝墩文化距今约4500年左右，可谓历史悠久，其

积淀亦因之深厚。”

（）恩格斯曾说，“国家是文明社会的概括”。以此论断反观三星堆遗址，其文明特征极为显

著。从陶器上看，三星堆早期的陶盂与二里头早期的陶盂，除了陶质和大小以外，几无区别：三星堆的“将

军盔”，也与河南安阳殷墟的同类器物非常近似。从青铜器上看，三星堆的铜尊、铜鎏明显受到了殷商青

铜礼器的影响，可知在与彼时中原文化的交流融汇中，古蜀文明得到了较大发展。

18.下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A.中华文明的历史高度通过三星堆遗址得到了体现。

B.三星堆遗址彰显着中华文明的历史高度。

C.中华文明的文明高度通过三星堆遗址得到了彰显。

D.三星堆遗址彰显着中华文明的文明高度。

19.下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）

A.万里悲秋常作客，百年多病独登台。

B.银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

C.空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。

D.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

20.文中画横线的语句有语病，请修改。

【答案】

18.D

19.B

20.早期蜀文化和早期巴文化在我国考古学文化总谱系中的位置变得非常重要。最早的宝墩文化距今约4500

年，可谓历史悠久，其积淀亦因之深厚。

【分析】

18.本题考查学生语言表达连贯、准确的能力。

括号内的句子应该和前一段的段首句句式一致，形成照应，排除AC两项。

根据第二段的主体内容可知，本段主要讨论的是三星堆遗址的文明特征，体现了三星堆遗址的文明高度，

所以用“文明高度”概括本段内容比“历史高度”更恰当，排除B项。

故选D。

19.本题考查学生理解分析常见的修辞手法的能力。

画波浪线句子与B项均为比喻。画波浪线句子本体是“中华文明”，喻体是“大树”。

A.夸张，对偶，“万里”夸张，极言距离之远；“万里”对“百年”、“悲秋”对“多病”、“常作客”

对“独登台”。

B.比喻，本体是“琵琶声”，喻体是“银瓶乍破”声、“铁骑突出刀枪鸣”的战乱之声。

C.无修辞，借举