明清时期江右王门学者讲会活动考述

明清时期江右王门学者讲会活动考述

一、江右王学与吉水县明朝中期，王氏格致的传播呈现出地域化趋势，并在阳明之后的阳明学校中形成了许多地域化学校。例如，黄宗羲将其分为七个学校：浙中、江右、南中、楚中、北方、广东、福建和台州。其中江右王门是相当特别的一派,在传播王学中的地位、作用和影响,均超过其余王门学派P284。王阳明门下最亲近的高第弟子之一、浙江人王畿认为:“阳明夫子生平德业著于江右最盛,讲学之风亦莫盛于江右,而尤盛于吉之安成(即安福),盖因东廓诸君子以身为教,人之信从者众。”黄宗羲也对江右王门较为推崇,他认为:姚江之学,唯江右为得其传。东廓、念庵、两峰、双江其选也。再传而为塘南、思默,皆能推原阳明未尽之旨。是时越中流弊错出,挟师说以杜学者之口,而江右独能破之,阳明之道赖以不坠。盖阳明一生精神俱在江右,亦其感应之理宜也卷16。在黄宗羲的叙述中,江右学派是各学派中人数最多的,共计33人,其中又有22人来自江西吉安府。因此,王学的建构与发展在很大程度上与吉安府有着密切的联系。重要的江右王学领袖,如安福邹守益、吉水罗洪先、泰和欧阳德、永丰聂豹等均出身于吉安府。由于吉安府在宋明两代是全国文化最发达的地区之一,科举事业更是名列前茅,当地有大量的世家大族。这些世家望族往往在地方上扮演着重要的角色。在儒学的学术传承、王门学者间的互动等方面,地方宗族的作用也不应忽略。正如余英时先生所指出的,王学在很大程度上将两宋理学家重建社会秩序的方向,由朝廷转向社会,包括创建书院、民间传学、宗族组织的强化、乡约的发展等等,都是王门学者活动的具体成果P1-6。而在以往关于王学的研究中,学者大多将目光放在学术内容与讲学活动上,因此我们对王学的理论思想、讲学活动在学术传播中的作用等等,知之甚详,但相对的对学术与地方宗族的关系与互动所知有限。因此王学如何成功地透过地方宗族与学者,使学术广为流播,成为地方显学,以及王门学者如何经营地方,实践其理论并推动学术的持续发展,遂成为一个值得研究的课题。本文试图以阳明后学的代表人物、江右学派最重要的学术领袖之一——邹守益及其家族为个案,来探讨上述的问题。二、u3000主术思想中的王学思维吉安府为王学传播的主要阵地,在王学的诸多讲会中,以吉安府的讲会规模最大,吉安府又以安福县为最盛,据县、府志载:(安福县)语心学,比屋风动,益先前闻。王阳明讲学虔州,邹文庄北面首事之,一时受业之徒三十余人。故良知之学,安成独盛。流风所暨,莫不根柢行谊,矜尚修能。士不谈道即以为非类。四乡书院岁时会讲,赢粮负笈,冠盖相望。盖有西河稷下之风焉。其中的“邹文庄”即指邹守益。邹守益(1492—1562),字谦之,号东廓,安福县北乡彻源人,为王阳明的高弟,也是江右地区最重要的阳明学派领袖。他于1507年中举人,时年只有十七岁,二十一岁(1511年)举会试第一、廷试第三,授翰林编修。嘉靖十七年(1538年)任南京吏部郎中,后迁至南京国子祭酒,二十年(1541年)解官而归。邹守益为官时间并不长,“三十年中三仕三已而已,禄食之日不满一纪。”一纪指十二年,所以在三十年仕宦生涯中,守益大部分时间是乡居故里,致力于讲学。他死后受赠为礼部右侍郎,谥文庄。在邹守益返乡间,罗洪先、聂豹等先后致仕返乡。正如吕妙芬所指出的:“这些著名的阳明弟子们不期然地同遭仕途困顿的命运,竟然成为江右阳明讲学的最重要契机。”P243邹守益的学识和德行,深为其师王阳明称许,王阳明甚至将他比作颜渊。守益对师说也最为信守和忠诚,在王阳明“致良知”说受到责难与曲解时,邹守益奋起卫护,并以发明“致良知”宗旨为职志,他一生唯师旨是尊,唯师说是发。黄宗羲以他为王阳明的嫡传,谓“阳明之没,不失其传者,不得不以先生为宗子也。”卷16邹守益在推动王学的发展上也做出了一定的贡献,如他要求人们“戒惧以致中和”,他批评当时学风,“近来讲学,多是意兴,于戒惧实功,全不著力,便以为妨碍自然本体,故精神浮泛,全无归根立命处”,并指出:“年来一种高妙口谭,不思不勉,从容中道精蕴,却怕戒惧拘束,如落三家村里,争描画宗庙之美、百官之富,于自家受用无丝毫干涉。”卷16邹守益以“自强不息”、“修己以敬”解释“戒慎恐惧”的义旨,不但使作为“致良知”功夫的“戒惧”具有积极进取的新意,而且具有以王学融汇程、朱、陆、王的学术异同的意义。邹守益回乡后,在宣传与推动王学的发展中不遗余力。在他的带动下,吉安府兴建了大量的书院,其中各类规模的讲会活动不断,成为王学讲会活动最集中的地区之一。嘉靖十二年(1533年),邹守益回到家乡,开始积极筹划建立讲会。是年,在庐陵青原山,他召集了青原大会。青原山位于吉安府府城庐陵县,据载,青原山在城南十五里,赣江之东,为著名的佛教道场。山上的净居寺为七祖行思的道场。寺院周边的祠馆就是阳明学者青原会的讲堂。青原会是江右王门学派最为重要的讲会,学派的主要人物皆来参加这一讲会,如罗洪先、聂豹、刘霖等,此外还有江西省各地及外省的许多学者,如王畿、钱德洪、黄弘纲等。青原会规模颇巨,如邹守益记:“嘉靖甲午闰月己卯,同志再会于青原,二百余人。”卷3·录青原再会语该会是在安福县惜阴会的基础上发展的,在各地惜阴会举行讲会后,参加者再云聚于青原,如邹守益所记载:“惜阴之会举于各乡,而春秋胜日复合九邑及赣、抚之士会于青原,交砥互砺,甚有警发。”卷5·简方时勉对青原大会,清人沈佳也有记载:邹守益与其乡人刘邦采、刘文敏、刘阳、欧阳瑜等建复古、连山、复真诸书院,为四时之会。春秋二季,合五郡出青原山为大会,凡乡贤士大夫偕与,远者年聚,近者月会。小会人百,大会人千。绛帷一启,云拥星罗。青原会一直持续至万历间。嘉靖晚期以后由胡直、王时槐相继主盟。因为规模盛大,还建有九邑会馆(即吉安府所属九县),设有先贤祠崇祀王阳明,以邹守益、罗洪先、欧阳德、聂豹四人陪祀,并有会田、会仓等设施以提供讲会所需经费。青原会设备完善,是宣扬王学的主要阵地。如乾隆《庐陵县志》所记载:明正德间,姚江王守仁令庐陵,安福邹守益从游青原山,讲良知之学。其后会讲吉水罗洪先,永丰聂豹、泰和欧阳德,于是青原讲学称邹、罗、聂、欧。守仁继抚虔州,良知之宗,吉州尤盛。厥后塘南王时槐、庐山胡直、龙山刘方兴、雨峰刘文敏、绪山钱德洪、泸萧刘元卿、龙溪王畿、永新甘采皆相继会青原当道,为创传心堂于僧舍右,又建五贤祠,祀王守仁,配以邹、罗、聂、欧。万历间,吉水邹元标、刘同升、泰和郭子章倡明姚江之学,会讲青原。寺僧本寂,谓儒佛不可溷,祖庭不可荒,乃相与移建五贤祠及传心堂于谷口之阳,旁建九邑会馆。青原会云集了吉安府所有主要的王门领袖人物,从正德至万历间,先后有三代王门后学以该会为阵地,领导着阳明之学在江右地区的传承。邹守益到安福县后,认为讲会要持续发展必须要有固定的场所。此时安福的惜阴会尚无书院可以依托,于是他决定谋建书院,宣扬王学思想。复古书院即是在这种情况下建立的。当时安福县令正是阳明弟子程文德。在他们二人的推动下,安福县阳明讲学达到高峰。嘉靖十五年(1536年),程文德与邹守益在安福县儒学旧址上兴建了复古书院。参与建设的还有季本、徐阶等政府官员及地方士绅。邹守益并做记文:复古书院,松溪程侯之所作也。初,毅庵孙侯聚讲于学宫,环听者至不能容。顾迫于城隅,无由充招,乃即四乡为惜阴之会。以间月为期,五日而散。……嘉靖丙申,程侯量移而致,……乃躬相度,得旧学基于东郊。……于是酌仕隐以出赀,议远迩以略址,别繁易以鸠工,蓄木者县其材,藏书者县其籍,积产者先其田,众志子来,罔有差池。其冬,彭山季侯自郡署事……,政暇往督其役,复出版籍器用佐之卷4·复古书院记。复古书院的建立,很大程度上依赖地方官员的力量。复古书院建成后,惜阴大会就常常在这里举行,邹守益记道:惜阴之会,春秋举于复古,而四乡各间月举之。近复避暑于武功、连山之间,而同志者又延于西山、永和,盖一岁之中家居者鲜卷6·简复董生平甫。惜阴会不仅是阳明派学者讲学,探讨心学、义理之会,它也十分注重个人的道德修养,是学者推行道德教化,进行道德实践的场所。由邹守益兴起的会讲很快在江西形成了风气,各地纷纷效仿,如“聂双江会讲永丰,罗念庵会讲吉水,陈明水会讲临川,皆追悔从前浅狭,有人我见……”卷5·简欧南野崇一。吉水、永丰、泰和等地在罗洪先、聂豹、欧阳德等学者的倡导下,嘉靖间共建13处讲会场所。江西一时成为讲学最为兴盛之地。三、社会的构成:明中朝内据安福邹氏族谱记载,邹氏宗族系出幽州范阳,于元代初年迁居到江西,先居宜黄,此后又迁乐安,再至永丰,最后迁徙到安福北乡澈源。邹氏家世起初也较为普通,邹守益的父亲邹贤早年还曾担任里长,因区役过重而官司缠身,“区役费浩穰,家产日荡”,“力陈有司,数年始获直”。直至弘治九年(1496年),邹氏家族运才出现转机。是年,邹贤考中进士,迈开了邹氏家族在科举的第一步。此后,邹氏家族在科举事业上蒸蒸日上,取得了极大的成功。先是守益在十七岁就中举人,随后又考中进士,并为一榜探花,为最年轻的进士之一。随后的第三代、第四代也是人才辈出。守益共有五子,其中邹义、邹美先后考中举人,他们在守益去世后不久,相继过世。三子邹善(1521—1600),则于嘉靖三十五(1556年)中进士,官至太常少卿,他跟随父亲守益四方问学,颇有声名。邹善很早就出外任官,在任官期间结识耿定向、罗汝芳等左派王门学者。明万历初年,邹善罢官归乡,他纠集北乡人士在城北兴建宗孔书院作为讲学场所。邹善共有三子,长子德涵(1538—1581,1571年进士)、次子德溥(1583年进士)、季子德济。德涵在父亲的指示下拜耿定向为师,并有志于心性之学。黄宗羲认为,邹氏后人中,只有德涵真正推动发展了邹氏家学,“然颖泉论学,于文庄之教,无所走作,入妙通玄,都成幻障,而先生(德涵)以悟为入门,于家学又一转手矣。”(P335)可惜的是,德涵年仅四十四岁即殂逝。德涵的长子邹袞则继续参与王学活动中,并编纂出版了其父的著作。邹德溥也以耿定向为师,在兄德涵去世后,他便成为这一代邹氏子弟之首。德济则事迹不显。邹美之子德泳年少失怙,由母亲周氏抚养成人。幼时即参与王学讲会,拜德溥为师,万历间(1586年)进士。但因上谏罢官,居乡在家,主要在学术、地方事务中协助德溥。邹氏家族于明中期崛起,从弘治至万历间,一百余年内,邹贤、邹守益、邹善、邹德涵、邹德溥、邹德泳,一门四代共出六进士。他们以一系传下,在学术事业、家族事务、地方工作上都有家族延续性。如嘉靖二十一年(1542年),邹守益在家乡成立东山会。此会每月举行两次,为地方性小会。东山会一直由邹氏家族子孙主盟,依靠邹氏家族的力量至少持续了长达六十年左右的时间。图1邹氏房支世系图图1为邹守益、邹善一支世系图。图中自邹守益以下四代,其婚姻对象多半是积极参与王学讲会活动的家族,包括抚州陈九川,安福刘佐、周惟中,庐陵黄国用、杨储、刘日升、刘孟雷,万安朱衡,永新贺世采、龙文明、甘雨,吉水刘应秋等等。通过婚姻圈,邹氏家族的学术影响也进一步扩大到周边各大家族、各乡乃至吉安府各县。四、王学学者的乡村建设意识王学是一门经世致用之学,其教育对象也不限于士大夫。明中叶以后,随着里甲制度的解体,许多王学学者开始参与乡村建设活动以弥补政府留下的管理真空。在邹守益的带领下,邹氏宗族更是积极地投入到乡村社会实践中。1、乡约和社会救济方面明中后期,不少王门学者致力于推行乡约,以践行其学术思想。乡约作为一种为维护社会秩序而订立的礼仪与约法,在明嘉靖八年(1529年),得到了朝廷的正式题准。因此,地方上推行乡约的成功与否,关键在于是否获得地方官员的授权。邹守益在随从王阳明平定江西之乱时,亲见南赣乡约的施行。回到安福后,他利用乡里社坛、厉坛定期祭祀的机会,在祭毕后举行乡约。可惜不久后,邹守益再次出仕,乡约随即因后继无人而无法维继下去。这种情况使邹氏不由感叹道:“顾无官法以督之,故不能普且久,心恒疚焉。”卷8·乡约后语因此,邹守益更确定地方官在乡约中起着重要的作用。不久后,浙中王门弟子程文德于嘉靖十五年(1536年)出任安福知县。于是,在程文德的支持下,邹守益再度推行乡约。此次乡约推行似乎颇有成效,如邹守益记道:程松溪立有乡约,敦请有行谊者为之长副,凡有争竞即率约史、约保调解之,其有桀傲不从始告诸官,而是非虚实已粲然众口矣。地近而难为欺,人众而难为贿,官又加察而劝惩之,故讼自衰息,各乡仍照阳明公保甲之法互相纠察,盗发则各甲互救之,又严屠牛之禁,一年之间,牛无盗杀者卷7·再复十二条。不过,在程文德去任后,该乡约也逐渐废弛。邹守益也指出:“其后有司待约长不以礼,于是能者求退,而约几废,盗势日猖,讼风日滋。”卷7·再复十二条邹守益在北乡主持的乡约,似乎维持了较长的时间。他还利用乡约组织社会救济。嘉靖二十三、四年间(1544—1545),安福发生饥荒,邹守益与乡人商议,组织约中较富裕且有余粮者捐出义谷救荒,推选公正之人士主持,于八月征集,次年三月赈发义谷,规定“散敛必以时,约保分督”,对“有私以市恩,虚以贸利,惰以弛事者”,于会约之日,由众议举罚轻重;同时对“有富而吝于出谷,贫而顽于偿谷”者进行儆告,并指出这些人“皆神所弗佑也”卷8·书乡约义谷簿,以此来鼓励人们互助,共同兴办地方公益事业。可见,乡约的功能不仅在于教化,而且也是明中后期士绅用以维持地方秩序的重要手段之一。2、u3000有关土地征收义务的初步决定16世纪以后,随着人口的急增和客民的移入,以及社会上飞洒、诡寄现象层出不穷,造成各地的田土图册多与实况不符。嘉靖十年(1531年),朝廷在江西安福与河南裕州两县首行土地丈量,以做示范P1882。此时邹守益正好在乡,于是以他为首,协助吉安府推官危岳开始丈量及相关工作。邹守益很快聚焦了四十余位讲学师友,共同协助土地丈量。据他所记:弊邑虚粮之害,甚于焚溺,赖当道以丈量振之,庶曰有更生之望。故内重、宜克、子懋、仲瞻诸友,及同志四十余人共任其功,数月之间,渐己就绪矣卷5·简钱绪山王龙溪。然而,由于丈量牵涉到许多人的利益,尤其是对那些富户豪绅,因此引起争议。地方豪富在王纯卿的带领下,共同上诉地方官员,表示“诸乡袞多以丈量为不便”,同时控告协助丈量诸生有“通贿曲法,任意增减”之嫌,主张立即停止丈量。此次风波,导致原本支持丈量的吉安府知府杨彝,决定以旧册征粮。于是,邹守益致函江西巡抚高公韶陈情,说:飞诡负貱之展转,沈痼百余余年,……一旦举而洗濯之,则人人失其所好,故巧言诡辞,以眩黑白,推极其说,不过曰更张大甚,恐贻民患而已卷7·简高中丞问丈量事宜。起初,高公韶是支持反对派。此后,在听取了同僚毛伯温的意见后,态度有所转变。毛伯温,吉水人,官居左副都御史,与王门学者颇多往来,他指出:“未丈之先,有无田之粮,既丈之后,无无粮之田,安福之流民渐复其业矣。”此番话,使得高公韶消除了对邹守益的敌意,并支持丈量工作的开展。经过几番波折,丈量最终圆满完成。而整个过程也反映了官方的支持与否是此事成败的关键所在。当然,学者们依靠学术的联系发展的关系网,也是一股不可忽视的力量。此外,家族的支持与合作也十分关键。如安福山头刘氏家族的领袖为刘泉,是邹守益在安福的重要盟友。他全力配合邹守益的丈量,如他所言:“吾田连数都,不为少矣,然终夜以思,终不可以一身之私,而废一邑之公。”卷10·蒙庵刘君应占墓志铭在丈量工作受阻挠时,刘泉还上书右参议朱纨,促使朱纨亲自督丈,才使丈量不致功亏一篑卷5·复王纯卿侍御。邹守益还致力于减轻安福县的赋役负担。一是回复沙米原额。明初安福有一千多石的沙米配额。至明中叶,知府何其高将原本以沙米征收的田地也与其他田地均派征收。由于沙米是新开发土地的租税,所以税额较低。而知府此举,遂使安福税额陡然增加。邹守益先后上疏江西巡抚汪元锡与张岳,并对官府的质疑作出回答。二是除去增加的水马夫役额。明初安福的水马夫役额为158名,嘉靖年间增加了33名。此后,吉安知府又将此额定为293名。由于每名水马夫役应纳百两以上,增派的135名使安福每年必须多缴一万多两。邹守益极为反对此项做法。他多次上书江西巡抚张岳、巡按魏谦吉、按察使任忠解释,要求回复旧额。三是主张驿递之役随粮带征。目的是避免小民受胥吏之扰。由于邹守益是进士出身,又出任过官职,加上他的声望,遂使他的上书请命颇有分量。而邹守益背后庞大的王学团体,讲学师友的支持与配合,则直接影响到了官府各项政策的制定。自嘉靖十一年(1532年)始,安福的丈量、赋役改革历经二十余年终告完成。邹守益及其王学学者在其中扮演了十分关键的角色,为地方争取到了最大的利益。这也使邹守益获得了极高的声望,此后新知县到任时还到邹守益住处询问地方政务卷2·誉善篇。而他本人更是深受当地士人的爱戴。邹守益去世后,据说举县悲哀:通邑大夫士民奔哭于堂,深山穷谷不能至者,皆会哭于其乡,诸生依各书院为位,朝夕奠哭,其在各邑亦然。3、林桥的修建