陕北民歌演出的传承与创新

陕北民歌演出的传承与创新

任何艺术的起源都与宗教活动密切相关。陕北秧歌更是如此。在人类已进入信息时代的今天,蠡测陕北秧歌中神秘的宗教色彩,对于撷取传统文化中的精华,剔除传统文化中的糟粕,发扬光大昂扬向上的传统艺术精神是很有必要的。陕北秧歌历史悠久,源远流长。在绥德博物馆里陈列的汉代画像中我们可以清晰地看到类似于秧歌的群体舞蹈形象。很多专家考证并研究出名扬天下的唐代歌舞“踏摇娘”就是由陕北民间秧歌演变而来的。陕北秧歌的演出时间多为古历正月,与全国“正月里来闹新春”大风俗一脉相连。不同的是它的宗教色彩更浓更烈。过去,陕北闹秧歌首先要谒庙,秧歌队先到庙里敬神,祈求神灵保佑,消灾免祸,风调雨顺,国泰民安。谒庙后,秧歌队在伞头的带领下挨门逐户、逐一不漏地进行演出,祝贺主人五谷丰登,财源茂盛,人丁兴旺,多福多寿。各家各户排门演出结束之后,便进行扎场子演出,先是“走”大场子,然后秧歌队的全体成员席地而坐,围成一个圆圈,进行“小场子”表演和其他民间娱乐性节目的演出,八仙过海,各显其能,但不管怎样欢愉寻乐,敬天敬地敬神占拒着首要位置。从形式上看,陕北秧歌只是突出了广场性、群众性和灵活性的特点。但真正的内涵却在宗教色彩之中,宗教的主色调控制了演出环境。秧歌队在炮响三声出发之后,就和观众打成一片,秧歌走到哪里,群众就跟到哪里。扎好场子后,群众就自然而然地把场地包围起来,成了一道天然的布景。有时由于人多太拥挤,场子耍不开,秧歌队里的小丑就拿流星锤打场子,观众在笑声中腾出场地让演员表演。在秧歌队的表演过程中,有的群众自由加入,也在队伍中扭起来,唱起来,秧歌队伍不断扩大,红火场面层出不穷。一支秧歌队,除了扭秧歌的基本队伍外,往往还有跑旱船的、舞龙灯的、骑竹马的、打腰鼓的、舞霸王鞭的,多姿多彩,红火热闹。秧歌演出中的说唱,更是随机应变,走到哪里说哪里,走到哪里唱哪里。在排门子的过程中,说唱要紧扣主户的实际情况,针对性越强,效果越好。这就要求伞头要临场发挥,出口成章,口若悬河,现编现说,现编现唱,好似现实电视节目里的主持人。我国春秋时代以儒家乐舞理论编著的《乐论》中讲:“观其舞,而知其德”。这一句话,精辟而深刻地阐述了舞蹈的社会价值和作用。人们可以通过陕北秧歌窥视和领略这个地区人民群众内在感情、精神状态、性格特征和理想追求,以及所具有的民族审美追求和丰厚的传统文化底蕴。艺术是人与自然相乘的结果。陕北秧歌属于封建社会小农经济的产物,具有鲜明的农耕文化特征,所以,它有着浓烈的宗教意识和色彩。山西省舞蹈协会主席李开方老师的这一结论道出了陕北秧歌的本质所在。时至今日的陕北农村,每年正月十五“闹秧歌”、“闹社火”,仍遵循着“敬神谒庙”、“沿门拜年”的传统规则,故有人干脆把它称之为“神会秧歌”。佳县保存下来的“二十八宿秧歌”,更具有驱傩的一些遗风,属于广大百姓祭祀土地、谷神,祈求驱妖降魔、消灾免难、风调雨顺、国泰民安的一种活动。在闹秧歌中占有很重要地位的“转九曲”,不仅属于正月十五闹元宵的一种娱乐活动,更成为道教做斋醮的一种文艺表演,这一活动在陕北最大的道教圣地白云山以及相邻地区颇为盛行。举世闻名的“陕北腰鼓”,也是陕北秧歌的重要组成部分,它也成为当地庙会和百姓进行祭祀的一种通常活动。陕北秧歌浓重的宗教色彩还表现在它的服饰和队形等多个方面。秧歌的表演、服饰以及队形图案都带有强烈的宗教意识。秧歌表演者身着的五彩衣、腰间围系的五彩绸、头上戴着的五色帽;队形图案中的“八卦阵”、“太极图”;打击乐中的“五槌”;动作变化中的“五步”都属于“阴阳五行”的反映。这些给陕北秧歌注入深厚的文化内涵和宗哲意义。陕北秧歌中宗教色彩最突出的当数“吃班饭”和“排门子”。“班饭”指闹秧歌的人共同就餐的饭。事主家为了达到某一种愿望,祈求神灵帮助获得,便在神面前烧香磕头许下了这顿“班饭”。吃班饭时,凡参与秧歌活动的人相聚一堂,共同吃这顿“神饭”。饭毕,秧歌队要在事主家的院子里举行还愿仪式,“烧香领牲”(杀牲口祭神)并进行秧歌表演。这时候,主人家心里的一块石头才算落地。“排门子”是陕北秧歌中必不可少的演出程序。秧歌拜谒完神庙之后,一家不漏地逐户上门表演。每到一家,主人都要“打醋”、“烧高香”,态度极其诚恳,热情非常饱满,招待百般周到。作为在秧歌队中扮演主角的伞头,这时尽展才华,要给主人家唱几段祝福吉庆的秧歌段子来,如:“锣鼓唢呐响连天,一班秧歌进了院,先给主家拜大年,再祝全家都平安。”不管伞头因什么原因在演唱中“卡壳”,主人家就会垂头丧气,担惊受怕,担心这一年不顺利。陕北农村闹秧歌一般从正月初五开始到十五,中途能间隔,但十五必须闹元宵。这一天,秧歌队重新进庙敬神,以示对神始终如一的信赖。到了傍晚时分,秧歌队登上附近最高的山顶,点燃火塔,围着火塔狂舞放歌,让火光照耀四周,让歌声传遍四方,祈求今年有一个好的年景。随后,秧歌队回到村里的表演场地,热热闹闹地开始“转九曲”。这时,开“转”的不光是秧歌队,连观众都执火把盏自动加入,最后将“九曲灯”拿回家中,保佑平安。陕北秧歌中产生宗教意识的原因很多,但重要的是三点,传统的思想信仰、道德观念、行为准则,民风习俗、农时节会、理想愿望,无不打上农耕意识和宗教信仰的文化烙印;封建社会里所形成的尊儒思想、孔孟之道以及“阴阳五行”学说,成为陕北秧歌内容展示大艺术准则;图腾崇拜的影响,形成了秧歌系列的一种追求模式。民族的传统审美意识是民族思想文化素质和文明程度的集中体现。随着历史的发展、时代的进步、物质生活的丰富、精神文明的提高,人们的审美理想、审美追求、审美品位、审美情趣也在不断变化和发展,我们有理由相信,陕北秧歌也会在时代精神的洗礼中,开拓创新,放射出与时俱进的艺术光芒。由于陕北秧歌与民间祭祀活动的不可分割,所以形成了二者之间相辅相承、互相依附的关系:你中有我,我中有你。在陕北,老百姓是抱着祈求神灵保佑、消灾免难、以求吉祥的理想和意愿来参加活动的,从而使陕北秧歌的繁衍生息不仅具有可依附的社会环境条件,还具有了深厚的群众基础。秧歌表演中流传的“钻龙”、“跨火”、“舞火棍”等均属于群众闹秧歌时,乞求神灵保佑的一种潜意识的流露。有