沁园春长沙教学设计及反思

-.z."沁园春"教学设计

一、指导诵读。

朗读就表达着对词的理解程度。这首词，感情基调是深沉而豪迈，读的时候节奏要舒缓沉着，表现出一种雄浑的气势。

比方第一句，‘独立――寒秋，湘江――北去，橘子洲头——’……不能读快了，而应是沉着镇定。青年独立于江边，思绪渺然，感情的潮水随江水而北上。因此，要表达出一种深沉。〞

“看万山红遍，层林尽染……〞‘漫江’也该读得响亮一些，以表现出无边无际的江面，‘百舸争流’更应该读出一种大气磅礴的气势，千帆竞发，这是何等的壮观！

“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天――竞――自――由——〞“唯有如此沉着而气势豪迈的朗读，才能表现出眼前那种生机勃勃的无边秋色！在这里，已站在空中俯瞰地球的眼光向世界发问：‘问苍茫，谁主沉浮？’你们读到这里，也应该把自己当作，向世界发问：‘问、苍――茫――，谁主――沉――浮？’〞

“下阕回忆年轻时候的意气风发，可以稍微读快一些，以表达出一种青春蓬勃的生活。‘恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字’……应该读得这样激越而奔放。因此，读这几句我觉得节奏可以稍微快一些，一直到‘粪土当年万户侯’这一句应该斩钉截铁而英勇无畏，速度可以稍微放慢，尽量读的雄健一些：‘粪、土、当、年――万――户――侯！’最后一句更要读得激昂而豪迈：‘曾――记否？到中――流――击――水，浪――遏――飞――舟！’〞

这首"沁园春."是少年学生时代意气发奋、忧国忧民、豪情万丈的思想表达。这些穿苍穹、树雄心；扬豪情、展雄风的诗句每每的读来，都能让人热血沸腾、豪气冲天。

二、读出自己，读出疑问。

〔一〕我们从的诗词中感悟到什么呢？或者是我们感受到了一个怎样的，换句话说，读了这首词，有什么总体感受呢？

〔二〕如果拍一部反映青年的故事的电影，以本词中哪个词或句子命名最好，为什么？

热播的电视剧"恰同学少年"。

1、词中哪些句子展现了青年及当年的同学的精神面貌？

“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。〞这是在"沁园春·"中群情激昂的词句。该用怎样的语气来读！找同学试读。

2、他们来到橘子洲头干什么？

他们不是来此观景赏月，饮酒弹琴，不是来弄风雅，谈恋爱来的，也不是一样来拍照片，摄录像来了。他们来谈论国家大事，来规划国家的蓝图，来抒发他们天下兴亡匹夫有责的豪情。

他们可以做到粪土当年万户侯。－－视权贵如粪土一般。也就是把权贵当粪土。个人的荣辱安危名利都可抛弃，为了国家愿奉献所有。金钱算什么，万户侯算什么？就像粪土一样被抛弃在泥土中。

1913年，20岁以第一名的成绩考入省立第一师，他在一师读书，常和同学在橘子洲一带游览游泳；

b.1918年4月，与何叔衡创立了以改造中国和世界为奋斗目标的新民学会；

五四时期，主编"湘江评论"，发表了一系列重要论文，引起了全国进步思想界的重视。

读着这几句，我们仿佛看到了诗人和他的战友们在岳麓山上，湘江水旁，大方激昂，述志向的情景。让我们记住这几个形容青年人豪情壮志的好句子！有美好的年华，有青春的激情，有浩大的气势，有奋斗的欲望，有拯救民族兴亡的抱负。

〔三〕中流击水图

①中流击水：中流，江心水深处；击水，游泳。作者有“自信人生二百年，会当击水三千里〞之句。

用询问，引出诗人及战友们当年搏击波浪的画面，使词的收篇豪迈有力，富有气势，整首词昂扬激越的风格在结尾越发充分表现。寓意深刻，含蓄隽永。

一“击〞一“遏〞，其力至强，其神至壮，刻画出主人的激昂情态和凌云壮志。

胸怀开阔了，才能变得高尚，才能不是为了一已的悲欢而或喜或悲，青春的激情洋溢了，我们也才有可能去中流击水，浪遏飞舟。不然我们只能是温室里的花朵和屋檐下的麻雀，不可能有大的作为！

下片总结：一大批志存高远、一心发愤图强、报效祖国的年轻人，上下求索，他们更多思考的是国家的命运、是民族的未来、是他人的需求；那个年代的那群优秀的年轻人，他们胸怀鸿鹄之志，饱含忧患情怀，他们的身上铸写着中华民族的魂，他们是那个时代最时尚的人。

上半片是否也有这样感情？

〔四〕独立寒秋图

“独立〞，说明是一个人，虽为“寒秋〞我却单独一人伫立在寒意的秋风之中，独立不屈的精神。

柳宗元――独钓寒江雪；晏殊――独上高楼。

〔五〕怅问图

诗人在问“广阔无垠的呀，谁才是主宰你消长兴衰命运的真正主人呢？这世界，这国家的命运，终究谁来掌握？透过这一非同寻常的询问，表现了诗人博大的胸怀和革命的凌云壮志。

外电评论――一个诗人拥有一个中国。

〔六〕湘江秋景图

将“寒秋〞写得充满强烈的动感、强劲的力度、浓烈的色彩，艺术地描绘了秋色秋韵，提醒了秋力秋魄。

秋魂：动词――色彩〔杜甫"绝句二首"江碧鸟逾白，

山青花欲燃。〕――生机〔动感〕生命力

各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。

作者将在寒秋严霜下的万物写得如此生机勃勃，发奋自强，是有深意的。“秋〞入诗人的情怀，多为悲秋，少有昂扬，如：

宋玉：悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。

欧阳修：其色惨淡，烟霏云敛，其意萧条，山川寂寥。

杜甫：万里悲秋常作客。

禹锡：自古逢秋悲寂寥

古人多悲秋怨秋之作，为何笔下之秋却“别有怀抱〞、“与众不同〞？为什么会有这样的不同？作者的这种独特的情怀和诗人的哪些方面有关？

与诗人的志向、胸襟、性格密切有关。〔情－景〕

最与众不同的是什么？他是叱咤风云的一代伟人，是胸怀大志的政治家，他有着经天纬地之才，再造乾坤之志；他有博大的胸襟，发奋向上永不消沉的乐观性格，所以他的诗词也不同凡响，充满豪情壮志。

三拓展深化

“诗而有境有情，则自有人在其中〞〔吴乔"围炉诗话"〕。因此，作者境界不同，作品就有不同的风格，所谓“风格就是人〞，“诗品出于人品〞。这首词雄奇奔放、大方激昂、豪迈爽朗、大开大阖、一气呵成，如奔雷掣电，吐月吞星，充满了一个青年政治家气吞八荒心怀四海的革命豪情。它所刻画出的那幅惊世骇俗的壮丽的秋景图，一反古人对秋的悲叹情调，直可令千古词人共折腰。它让我们领略到青春的呼唤，生命价值的归向。

借景抒情，我们看到的是一个诗人；深沉发问，我们看到的是一个哲人；怀人忆事，我们看到的是一群斗士。

[讨论]青春的真谛是什么？

1、青春不是年华，而是心境；青春不是桃面，丹唇，柔膝，而是深沉的意志，恢宏的想象，炽热的感情；青春是生命的源泉在不息的涌流。

青春气贯长虹，勇锐盖过怯懦，进取压倒苟安。

――塞缪尔.厄尔曼"青春"〔愿每位同学都能永远奏响生命的最强音〕

2、“名人少年多立志〞，如岳飞的“精忠报国〞，鲁迅的“我以我血荐轩辕〞，周恩来的“为中华之崛起而读书〞等宏愿，均是其青少年时确立的志向。16时的诗句：孩子立志出乡关，，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。

"恰同学少年"片尾曲：

美哉潇湘伟少年，

踏浪湘江竞风流。

名和利，

莫问候。

书并剑，

到心头。

挥毫万山红，

举臂托飞舟。

美哉中华伟少年，

他日神州竞风流。周六上午三节课，学习"雨巷"。发现很多问题，其一，朗读，很多学生原来在农村初中，根本没有教师关注这个问题，即使是听过录音，教师示指导过，再来读，依然如此。学生能力的培养是一个漫长的过程，应该首先培养他们注视诵读的意识。

优秀的学生谁都能带，关键的是如何引导习惯很不好的学生养成良好的学习语文的习惯。因此开学前一个月的时间里，教师不应该关注教学进度的问题，而是学生的兴趣、习惯的引导和培养。

其二，新诗的教学是对自己来说是一个难点，很好理解，但缺少经典的阐释，极容易流入浅薄和教条。真正走进课堂，会发现，很多非教学的因素主宰了课堂。如何删繁就简，以精要而有梯度的问题直接深入文本，需要教师具有深厚的学养。如何影响课堂气氛，排除非教学因素，让语文教学成为一门优美高雅的艺术，自己还有着很长的路要走。

有个问题应该引起自己的重视，一是消极、虚无的心态，教学绝不是一蹴而就，时刻保持昂扬而激越的心态太难，也不宜。艺术修养的提高需要的是平和沉着的心境，心浮气躁练就不出大师。二是保持必要的读书时间，抛开一切杂务，积淀、提高自己的文学及艺术素养。能够在匆忙而杂乱的校园里平静地读书，是一种境界，气度和命运。雨巷教学设计教学关键词：理想，寻找，忧伤。

一、指导诵读。

1、要给学生示，无论如何教师自己首先要敢于开嘴，无论能否做到最好，但自己一定要“躬亲〞，偶尔的使用名家录音是有必要的，但大多数时间要自己来，和学生一起成长。

我要求自己90%以上的课文由自己读。

2、要给学生时间，特别要针对学生的实际情况作出调整。

因为是高一，再加上大多数同学来自农村，我在课堂上要花去二十分钟的时间给诵读，我称之为铺垫，上来就让他们谈感受，分析意象，有点空中楼阁的感觉。

3、方法要灵活多样，要给予指导。

在朗读"雨巷"前，要让学生先理解它的感情基调，我采用了比拟的方法。江涛有一首改编自戴望舒诗歌的歌曲"雨巷"，我找来放给学生听，他们一下子全明白了，歌曲比拟欢快，而原诗是忧伤而消沉的。

二、容赏析：

在问题设计上，我采用一竿子到底的方法，让学生直接触及诗歌最本质的问题。

1、作者所要传达的他自己的心愿就是作品中的一句诗：

――我希望逢着\一个丁香一样地\结着愁怨的姑娘。

2、作者为何希望――逢着一个姑娘？也就是说诗人的希望为什么与“姑娘〞意象组合"

明确：从"诗经"开场,相思、求索主题就与“伊人〞意象联系在一起了。“在河之洲〞的“窈窕淑女〞,“在水一方〞的“所谓伊人〞,都是用来表现爱而生思,思而不得的思想情绪和精神状态的。

一般的诗人，在理想和抱负都破灭的情况下，总要追问一些原因，向社会，向祖先，向苍天。追问不到答案时，最后向女性求索。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方！溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

――"诗经·蒹葭"

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

――"离骚"

长相思，在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。

孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。

――白"长相思"

倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪。

――辛弃疾"水龙吟"

那河畔的金柳

是夕阳中的新娘

――徐志摩"再别康桥"

诗词中的姑娘从抽象的“窈窕淑女〞“伊人〞到具体的“丁香一样地结着愁怨的姑娘〞有了很大的开展。

3、为何“希望逢着\一个丁香一样地\结着愁怨的姑娘〞

“丁香姑娘〞是"雨巷"的核心意象，为什么是丁香呢，而不是其它呢？

国色天香的牡丹不好吗"

不胜凉风的娇羞的水莲花不好吗"

一支春带雨梨花不好吗？春雨江南的杏花也很美呀，为什么非得丁香呢"

丁香，夏季开花，枝顶着花，细小的十字小白花或紫花或黄花，一簇一簇的。枝条上一柄花蕾，小小的花苞，圆圆的，鼓鼓的，恰似衣襟上的盘花扣，这就是“丁香结〞。

丁香形状象结，开在暮春时节，开花为淡紫色或白色，在中国古典诗词中，丁香象征着美丽、高洁和愁怨。“丁香〞与“愁〞相结，在古典诗词中频繁出现。

绣领任垂蓬髻,丁香开结春梢。

――杜牧"代人寄远"

相思只在，丁香枝上,豆蔻梢头。

――王雱"秋波媚"

欲知方寸,共有几许新愁"

芭蕉不展丁香结。

――贺铸"石州慢"

丁香露泣残枝,算未比,愁肠寸结。

――蔡伸"柳梢春"

每个人都有许多烦心的事、忧愁的事和感伤的事,一件完了又有一件，人生的问题是解不完的,愁更是永远解不完的。丁香年年结,结是解不完的,结是解不开的。“丁香结〞负载着解不完、解不开的愁,已经很长远了!

丁香是美丽、高洁、愁怨三位一体的象征。雨中的丁香更是增添了许多的愁怨和凄美。而且丁香花虽美，但容易凋。所以，以丁香为象征的姑娘也是容易消失离去的。

4、如何理解诗中我的形象？

诗中有一个反复的句子，像我一样，\像我一样地\默默彳亍着，\冷漠，凄清，又惆怅。

可以看出诗中的“我〞如姑娘一样苦闷、彷徨、惆怅。

波德莱尔"恶之花"第四章“一个世纪病的新患者〞中有这样一段论述：

从十八世纪末到十九世纪中，欧洲资产阶级文学中出现了一群面目各异却声气相通的著名主人公，他们是歌德的维特、拜伦的曼弗雷德，等等……他们都是顽强的个人主义者，都深深地患上了世纪病:忧郁,孤独,无聊,傲慢，悲观，叛逆。这些著名的主人公提供了不同的疗治心病的方法，或自杀，或浪游，或离群索居，或躲进象牙塔，或栖息温柔乡。

诗人翁加雷蒂的"怀旧"对此作了详尽的描写：

那时

天色即将破晓

春天将临

路上行人稀少

巴黎

笼罩着

惨雾愁云

在桥的

一个角落里

我对一位

苗条的姑娘的

无止境的沉默

陷入沉思

我们

同病相怜

我们失魂落魄

呆在一起

5、诗中还有另外三个意象――油纸伞、篱墙和雨巷，其中最重要的意象是为雨巷。

雨巷是由“雨〞和“巷〞两个意象构成的。这里的雨不是暴风雨，也不是雷阵雨吗。这是江南梅雨天的小雨，连绵不绝的，无穷无尽的，丝丝缕缕的，迷迷蒙蒙的。

“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。〞“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。〞细雨迷蒙，无限伤感。

而小巷狭窄破旧，阴暗潮湿，青砖灰瓦青石路面，色调阴冷。这是一条空巷，而且残破。有“颓圮的篱墙〞。这就让人感到幽深、寂静。迷蒙的细雨笼着狭窄破旧的小巷，再加上让人怀旧的具有隐蔽和遮挡作用的油纸伞，颓圮的篱墙，这几个意象构成了一个阴冷迷蒙破败空寂的背景，给人的心理体验是冷漠、凄清、又惆怅。

在这里雨巷和篱墙、油纸伞一起为丁香姑娘的出场营造了一个非常朦胧而凄美的背景。

诗歌"蒹葭"中苍苍的蒹葭，结霜的白露为在水一方的伊人的出现营造了一个朦胧迷离的气氛，这里衬托的背景和“雨巷〞有异曲同工之妙。

三、丁香姑娘是真实还是虚幻的？

甲方：丁香一样的姑娘并不是真的存在于现实社会,

她只存在于作者的心里,

因为作者在诗中写道:“我希望逢着一个丁香一样的姑娘。〞因此,丁香姑娘只是一个虚构的角色,

她被用来抒发作者心中的情感,

她是一个线索,

是诗中的灵魂人物,

是一种美好理想的象征。但是这种美好的理想又是渺茫的,难以实现的。所以作者说“希望〞。

乙方：丁香姑娘是存在的，是因为本诗包含着作者深深的情感，没有这个人是不会有则细腻的描写和则深的感情的!

总之诗歌反映的是“我〞在孤寂中对美好理想和希望的憧憬与追求。

诗中“丁香一样的姑娘〞就是这种美好理想的象征，现时这种理想又是渺茫的、难以实现的。这种心态,

正是希望破灭后的青年知识分子在现实中找不到出路而陷于惶惑迷惘心境的真实反映。

四、拓展深化

人都有这样一种体验，最孤独苦痛的时候，你的倾诉对象也许只是一个和你一样的完全陌生的姑娘，那一瞬间的相遇与想像开启了你情感的闸门。

与一位陌生人在街头在雨巷在……擦肩而过。这种迷惘这种渴望在他们的心中灼烧，在他们的笔下结晶着，千百年来无限地囤积着。与波德莱尔"给一位过路的女子"一诗比拟阅读，看看二者表达的情感有何不同。

喧闹的街巷在我的周围叫喊。

颀长苗条，一身丧服，庄重忧愁，

一个女人走过，她那奢华的手

提起又摆动衣衫的彩色花边。

轻盈而高贵，一双腿宛假设雕刻。

我紧如迷途的人，在她眼中，

那暗淡的、孕育着风暴的天空

啜饮迷人的温情，销魂的快乐。

电光一闪……复归于黑暗！——美人已去，

你的目光一瞥突然使我复活，

难道我从此只能会你于来世？

远远地走了！晚了！也许是永诀！

我不知你何往，你不知我何去，

啊我可能爱上你，啊你该知悉！"大堰河――我的保姆"教学设计会设教学关键词：苦难，爱。

一、指导诵读。

本课应该加强诵读，虽然其中叙事成分很多，但还是应该当作抒情诗来品读。

引导学生体悟诗中苦难而温暖的感情。特别是加强品读、鉴赏中的诵读，以品味促进朗读，以诵读加强增进理解。

二、诗中的艾青〔苦难〕

"孟子•万章下"中说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。〞

鲁迅先生也曾有过类似的说法：“我们想研究*一时代的文学，至少要知道作者的环境经历和著作。〞所谓知人，就是了解作者的经历遭际；所谓论世，就是要知道作者创作诗歌的写作背景。要鉴赏一首诗歌，须从意象入手，而解读意象的前提则是知人论世。

就具体文本来看，作者写作此诗时是一个怎样的处境，有着怎样的感情？

1、诗人是在狱里――大堰河，今天，你的乳儿是在狱里，\写着一首呈给你的赞美诗……

2、诗歌写于1933年，此时诗人23岁，风华正茂的岁月。

3、艾青是一个诗人、画家，从这首诗我们可以看出诗人的才华。

一个有才华的诗人被关在狱里。

4、当时下着雪。――大堰河，今天我看到雪使我想起了你。

也许我们看到会感到无限的快乐，但在冰冷的铁窗里，再下着雪，你会感受到什么？1933年1月14日，这是个数九寒天，大墙外雪花纷飞，囚室里寒气彻骨。诗人感受到了，寒冷，寂寞，悲凉。

我想诗人当时的心境就是如此。

5、我们来看作者写作此诗时具体的日期是――1933年1月14日，快怎么样了？〔过年〕我查了一下资料那一年的除夕是1月25日，还有十一天就要过春节了。

23岁，青春年少，风华正茂，正是指点江山，激扬文字的年龄，可是我们的诗人，身体被拘禁，精神倍受摧残，此时佳节将至，雪花纷飞，诗人心中无限悲哀，无限凄凉。可以说此时的诗人比任何时候都更加渴求温情与抚慰，则，此时，谁会走进诗人的心中，给他以温暖呢？

――大堰河，诗人的保姆。

我们说“每逢佳节倍思亲〞，而诗人思念的却不是他的亲人，而只是一个保姆――大堰河。这该是一个怎样的保姆，让我们的诗人念念不忘，魂牵梦绕！

三、大堰河的经历、遭遇与命运。

请同学们结合文中的诗句谈谈你所理解的大堰河。

1、家境。

在你搭好了灶火之后，

在你拍去了围裙上的炭灰之后，

在你尝到饭已煮熟了之后，

在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，

在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后，

在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，

在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗的掐死之后，

在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，

……

诗人在这里描写了一系列的意象――乌黑的酱碗、乌黑的桌子、为山腰的荆棘扯破的衣服、被柴刀砍伤了的手、衬衣上的虱子，这些意象的共同特点是什么？

贫穷。

2、生活

她含着笑，洗着我们的衣服，

她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去，

她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，

她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，

她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，

她含着笑，背了团箕到广场上去，

晒好那些大豆和小麦，

……

这些动作的背后是大堰河的无休止的操劳，是她苦难生活的真实写照，又是她坚韧意志的具象反映。

3、命运

大堰河生前这样贫困而不停操劳，则她死后呢？

大堰河，今天我看到雪使我想起了你：

你的被雪压着的草盖的坟墓，

你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲，

你的被典押了的一丈平方的园地，

你的门前的长了青苔的石椅，

大堰河，今天我看到雪使我想起了你。

……

“坟墓〞－－被雪压着的、草盖的

“瓦菲〞－－关闭了的门前的、枯死的

“园地〞－－被典押了的、一丈平方的

“石椅〞－－门前的、长了青苔的

以上四个词所造成的压抑、凄凉的景象，描述了一幅荒芜而凄清的画面，如今人去物非，满目惨象。让学生体悟，并尽量诵读。

大堰河，含泪的去了！

同着四十几年的人世生活的凌侮，

同着数不尽的奴隶的凄苦，

同着四块钱的棺材和几束稻草，

同着几尺长方的埋棺材的土地，

同着一手把的纸钱的灰，

大堰河，她含泪的去了。

这里

“同着四十几年的人世生活的凌侮〞“同着数不尽的奴隶的疾苦〞是强调多；“同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰〞强调其少。

大堰河痛苦多，而自己得到的少。她给予这个世界的多，从这个世界带走的少。生前则辛劳，死后没什么陪葬。

“四十几年的人世生活的凌侮〞、“数不尽的奴隶的凄苦〞――这生前多到无法计算的悲苦与死后少的可怜的索取――“四块钱的棺材和几束稻草〞、“几尺长方的埋棺材的土地〞相比照，我们感受到的是这世界对大堰河的不公，感受到的是大堰河困难而悲苦的命运。

生前凄苦，死后的凄凉，这就是这样一个普通到没有名字的保姆的命运。大堰河的身份与命运可以说是至微至陋，至卑至贱，这样一个至卑至微的保姆是如何对待诗人的？

四、爱

1、大堰河一系列的“之后〞做什么？如何理解？

――你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我；

抱在怀里的抚摸，只是一个再也简单不过的动作，一个再也平常不过的细节，但就是这一个动作，一个细节，却在诗人的情感世界中刻上深深的烙印，爱的瞬间霎时定格成难以磨灭的永恒。

这“抚摸〞，在当时近似弃婴的乳儿心中，就是慈祥，就是亲情，就是温暖，就是幸福!诗人从大堰河那里，终于体验到这种最可珍贵的人间至爱和温馨。

诗人是画家，以一连八个“之后〞的排比句，勾勒出大堰河的八幅生活场景:搭灶火，拍炭灰，尝熟饭，放酱碗，补破衣，包伤手，掐虱子，拿鸡蛋，犹假设电影蒙太奇般一一闪过，就在她每做一事“之后〞，就“用厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我〞

……她有五个儿子，但她“抱〞的是乳儿，“抚摸〞的是乳儿。大堰河对于乳儿，又怎一个“爱〞字了得"

这善良，是敦厚，是朴实，是博大，是一个生活在苦难中的农村妇女的美丽心灵!

2、艾青在诗中又以童年视角，描写了留在印象中的大堰河的两种表情:

当“我〞被生身父母领回家时，懵懵懂懂地问乳娘:“啊，大堰河，你为什么要哭"〞

当大堰河“流尽了她的乳液之后〞，为了生活又来家中帮佣，“开场用抱过我的两臂劳动〞时，她又为什么总是“含着笑〞呢"

这一“别〞一“聚〞，这一“哭〞一“笑〞，其情感的焦点仍然凝结在乳儿身上。

3、好似这还缺乏以说明大堰河对艾青的全部的爱，诗中还有更深刻的叙写：

大堰河曾做了一个不能对人说的梦:

在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，

坐在辉煌的结彩的堂上，

而她的娇美的媳妇亲切地叫她“婆婆〞。

乳儿是她生活的希望，是她人生的梦想，是她全部的寄托。

但是，最为可悲的是，“在她的梦还没有做醒的时候〞就“含泪地去了〞!

她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，

大堰河，已死了，

她死时，乳儿不在她的旁侧。

“她死时，乳儿不在她的旁侧〞，曾经是死者最大的悲哀。“她死了，乳儿不在她的旁侧〞，现在又成了生者永远无法弥补的遗憾与悲哀。

就是这至微至陋，至卑至贱的大堰河给了诗人最真纯，最无私，最博大的爱，给诗人以无限的温暖。

在诗歌的结尾，作者表达了大堰河最真挚的讴歌与赞美。

大堰河，今天你的乳儿是在狱里，

写着一首呈给你的赞美诗，

呈给你黄土下紫色的灵魂，

呈给你拥抱过我的直伸着的手，

呈给你吻过我的唇，

呈给你泥黑的温柔的脸颜，

呈给你养育了我的乳房，

呈给你的儿子们，我的兄弟们，

呈给上一切的，

我的大堰河般的保姆和她们的儿子，

呈给爱我如爱她自己的儿子般的大堰河。

大堰河，我是吃了你的奶而长大了的，

你的儿子。

我敬你！

爱你！

这里大堰河的保姆身份已完全为慈母的形象所取代，作为一个儿子，诗人深爱的只有母亲大堰河――

真正的心灵中的母亲!

大堰河那沉静而又沉郁，感伤而又美丽，痛苦而又高贵的紫色的灵魂，深深地烙在了作者的心上，令人深深怀想和憧憬。

正如作家史铁生所写的一样：

母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我遵守的教导，只是在她去世之后，她困难的命运，坚忍的意志和毫不扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。

大堰河困难的命运，坚忍的意志和平凡而毫不扬的爱，给予诗人多少眷恋，多少温暖。

母亲，普通而平凡的母亲，给了我们多少爱，多少温暖。

五、温暖

诗人在"雪落在中国的土地上"这首诗的结尾这样写到：

中国，

我的在没有灯光的晚上

所写的无力的诗句

能给你些许的温暖么？

卑微而博大的大堰河给了诗人以抚慰与温暖，而诗人又以他的诗歌温暖着中国，温暖着我们。如今长眠的诗人和大堰河如果地下有知，知道我们为她的苦难伟大而感动，因他美丽的诗句而温暖，她们一定会含笑的。"烛之武退师"教学设计砀山中学会设教学关键字：利。

关键句：因利而来，因利而返，窥利再至。

一、导入：

从题目来看，文章主要描写了什么容？

从“烛之武〞的角度看，文章描述了他是一个怎样的人，如何使军撤退；从“退〞的角度分析，是为何退却；从“师〞的角度看，为何而退，又因何而来。

其实从哪个角度来分析都是可以的，关键是要讲出自己的理解与思想来。

二、师因何而退。

分析烛之武125字的说辞，紧紧扣住了一个字――利。

舍以为东道主，行之往来，共其乏困，君亦无所害。这里的无害很明显是“利〞的委婉说法。

仅有此小利，对来说是远远不够的，因而文章更多的篇幅是在述说利的反面――害。

清吴楚材、吴调侯在"古文观止"卷一中这样说：“篇中前段写亡乃以陪晋，后段写亡即以亡，中间引晋背一证，思之毛骨俱竦。〞同时代的骏岩"左传快读"卷六中也有如此之说：“用间不外利害两端，而极言如此之利不如极言如彼之害。篇中说利只一层，说害却用三层是也。〞

而伯之所以去而且戍原因就在于烛之武深深了解军的心理，做利害上做足文章，打动了穆公。正如吕祖谦在"东莱左传博议"中所写的一样：

天下之事以利而合者，亦必以利而离。、晋连兵而伐，将亡矣，烛之武出说穆公，立谈之间存于将亡，不惟退师，而又得置戍而去，何移之速也!烛之武一言使穆背晋亲，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。

非利害深中穆之心，讵能假设是乎？穆之于晋，相与之久也，相信之深也，相结之厚也，一怵于烛之武之利，弃晋如涕唾，亦何有于乎？

三、师因何而来。

国出兵的原因文章中没有明说，从外表上看，晋两国关系一起很好，成语晋之好已经说明了一切。但这似乎只是外表原因，则在这次战争中倒底扮演了一个怎样的角色，他们因何而来？

关于本次战争的原因，文章第一段说的很是清楚，“以其无礼于晋，且贰于楚也。〞其实这里的

“贰于楚〞也就是贰于晋，两条原因都和有关，则师参加战争的原因昭然假设揭，为一个字而来――利！趁机分一杯羹而已。

这样我们也就更深入的理解了师撤退的原因，因利而来，亦必以利而去。

三、窥利再至。

吕祖谦在"东莱左传博议"中有这样一句话：他日利有大于烛之武者，吾知穆必翻然从之矣!晋围之后两年，晋文公死了，杞子自使告于曰：“人使我掌其北门之管，假设潜师以来，国可得也。〞

穆公企图乘面悍然发兵袭。晋国不容国扩，伏兵崤山，与军大战，结果出师无功，兵败崤山，这就是著名的峭之战。

春秋是列国兼并时期。其时各国并立，你争我夺，社会混乱，烽烟不断。据"左传"一书记载，就发生过400屡次军事运动，但没有一次战争是正义的。孟子曰：春秋无义战。诚哉斯言。而在这尔虞我诈、恃强凌弱的战争中烛之武紧紧抓住一个“利〞字，做足文章，既瓦解了晋联盟，说退师，又保全了国的利益。可谓见之深矣。

四、作业。

文言文语言简洁优美，往往在文中留有空白，教师可以充分利用这些空白之处大做文章。

文中穆公因利劳师动众而来，后又因得利兴冲冲撤军而去，其中神态、心理发生了怎样的变化？可让学生展开想像，描述出来。

参考文本：

仅举学生初中学习过的"唐雎不辱使命"和"口技"为例：

"唐雎不辱使命"中王由“不说〞到“怫然怒〞再到“色挠，长跪而之〞的变化很有意味。

"口技"中满坐宾客由“寂然〞到“伸颈，侧目，微笑，默叹〞到“意少舒，稍稍正坐〞再到“无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走〞的变化更是堪称经典。

教学反思：

本课是高中语文传统篇目，相关的材料、课堂实录非常多，然大多扣住烛之武而不放。按照“关键词〞教学设计的理念，我以“师〞〔为何而来，为何而去，“与人盟〞之后是否还会反复〕作为教学的重点，以“利〞为关键词，设计文本。

从教十年，教材熟悉了，经历有了，走老路会非常轻松也会非常痛苦，嚼过馍再吃起来没有味道。

而创新却又因固定的思维太多而陷入泥泞之中，要想突破亦常困难。要花费太多精力，反复研读、深思，旧书不厌百回读，熟读深思子自知。以求烂熟于已胸，然后有所创新，创新必要有继承作根底。

开学来一直沉浸在疲惫的幸福之中，只有教师在备课之初就考虑学生的承受心理，并在具体实践过程中，扣紧诵读，以读促进理解，效果是明显的。很长时间以来，一直拒绝反思自己。

那是一种撕心裂肺的疼痛，那是一种无法直面的忧伤。仿佛一切都源自于专业知识的缺陷，农村三年初中靠一时的死拼堆积起的一些知识，到师时很快烟消云散，快乐的三年，现在想来除了一些自命清高、多愁善感之外似乎一无所有。虽然是脱产进修，但混文凭的居多，除了一批考研大军外，其余的日子大多过的很是滋润。自己除了读了百多本的小说杂书之外，仿佛并未有多少长进。

从教以来，似乎一直在熟悉教材，如何使学生考个好的成绩，如何才能使自己的教学符合规矩，而教育似乎离自己很远。有一段时间，那是从教第七八年的时候，突然发现教育教学的美好与魅力，同时了悟了自己的渺小与无知，教学才开场从自发向自觉迈进。

讲授"再别康桥"的时候，我引领学生反复品味“满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌〞这句诗，引导他们体悟诗人的浪漫与率真、自由与狂放，感悟我们每个人俗世生活中深藏着的诗人情怀。

现在的我已经彻底忘记当初是如何逃过学生询问的目光，只是在第四遍讲授这篇经典诗歌的时候，才稍稍领略到一点点自己的东西。当我从教室里走出来的时候，听到几个学生扯开噪子在教室里深情放歌：满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌，猛然之间我感受到无比的幸福，教育，原来如此美好，她可以让孩子们重新打量他所生活的世界，并从中感受美好与幸福。

今天上午第五节课，十一放假前最后一节课，学生通常是很难安生的，而我和孩子们的四十分钟却不知不觉间就过去了。梁实秋先生的短文"记梁任公先生的一次演讲"第二课时，从梁启超先生到五四率真、个性的文人学者，讲到金岳霖先生时候讲了他的一段轶事：

有一个同学，大概是蕴珍，即萧珊，曾问过金先生：“您为什么要搞逻辑？〞逻辑课的前一半讲三段论，大前提、小前提、结论、周延、不周延、归纳、演绎……还比拟有意思。后半部全是符号，简直像高等数学。她的意思是：这种学问多么枯燥！金先生的答复是：“我觉得它很好玩。〞

当时又提到有如此境界的省身教授，随后又转身问学生，我们的哪一门学科好玩，其实本意只是想批判我们学习生活的沉闷与无味，未曾想到几个学生喊到――语文，后面还有教师你讲得好之类。其实三个班级中，这个班的学生是最沉闷的。但他们能从枯燥的高中课程中感受到语文好玩，着实让我感动。

常常这样想，和我相遇的学生是幸福的。这并非是自己的教学有多么优秀，而是遭遇到一位与他们一起朝着梦想进发的同行者，而这位同行者又比他们长了则几岁。

成长的旅途上磕磕绊绊，一直期望遇到一位同行的长者，一样奋勇前行，又能给予自己精神的支撑。15年的求学征途上，只是初中时期，幸运的逢到一位教师，把我这个懵懂顽童拽上了求学之路，从中师到本科毕业，未曾遇到一位真正的教师。根底很不扎实的自己〔初二上学期快完毕的时候，自己突然意识到学习的重要〕，在农村读书的那段日子，是则渴望能有一位陪伴着自己前行的同学，最好是认真读书的姐姐或哥哥。实际上只有自己一个人每天奔跑在上学放学的路上，每每自己回家吃饭的时候，他们有的已经开场奔跑在上学的路上了。我不知道当年那个十五六岁的小男孩是如何逃脱寂寞的，亦或当时的他根本就没有时间感受寂寞，只是那低着头匆匆忙忙的身影，那写满英语单词的手掌，今天想来，依然清晰。

工作以来，更是在孤独的隧道里摸索，不用说指路的长者，连同行者也未曾遇到。所谓的领导，只是太多无奈的回忆。

有时想想，陪伴学生们一起奔跑在逐梦的旅途上，我给他们慰藉与帮助，他们给我青春与激情，当是教学生活的一种理想存在吧。本周“讲授〞文言文单元，办公室里诞生不少“名言〞：

新教师有言，读大学时，以为文言文最难教，工作后才明白文言文最好备课――抱着参考书翻译完，完毕。

因为给学生发的练习册上有译文，所以老教师有感慨，没方法教了！让他们翻译，全部站起来读他们的参考书。

曾经自己也有类似感受，仿佛需要做的就是字词的讲解，至于如现代文一样的赏析是我们所不屑的。而且当初，自己对文言文是深恶痛绝，想想也是，以已之昏昏，焉能使人之昭昭。

关于文言的理解得益地几点：

一是军先生的“重视白话，更强调文言〞的观点很是影响了我。深厚的古文功底是五四时期一批大家成就的基石，那简洁、隽永的语言今天读来依然令人深思。

二文言的简洁之美深深地打动了自己，拖沓、拉杂、太多水分的文字让自己思念古文，通过阅读，已经深深喜欢上了古文。

三是诵读，文言如青橄榄一样，耐得咀嚼。

学生厌烦语文特别是古文，救赎之途，唯有让文言绽放出她的美丽与魅力，学生或者说是我们，与语言文字有着深深地隔膜，而且最为可怕的是我们并未能感受到这种隔膜。

十一假期前，在文言文单元中插入"记梁任公先生的一次演讲"，以作调剂，然后更重要的是留一些时间要学生充分预习，每位学生都发了作文纸，抄一行课文空三行――抄写字词，译文及赏析。开学后厚厚的“作业〞收缴上来了，以为上课肯定效果不错。未曾想，在抄写、翻译的根底上读课文，依然漏洞百出，有知识性错误，如字音，断句；更有理解性错误，文中的项羽、樊哙的语言学生没有任何感觉，可以说他们依然只是在“读字〞，而非读文。至此，真的理解了那些读完翻译就完毕学习的效果了。贪多嚼不烂是为真理，课文无非是个例子，我们应该通过一两个例子使学生感知语文之魅力，而不应泛泛而过，这也就是学习了八年的语文之后依然写不成文章的原因吧。梁实秋记述梁启超演讲中有一段话很有味道：

先生的讲演，到紧处，便成为表演。他真是手之舞足之蹈，有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时叹息。……他悲从衷来，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了!又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳……〞，先生又真是于涕泗交流之口口大笑了。

这一篇讲演分三次讲完，每次讲过，先生大汗淋漓，状极愉快。

教师的境界决定学生的境界，只讲字词的教师不知中华上共有多少，统计出来定是很有趣的新闻吧。“大汗淋漓，状极愉快〞如果是师生共同努力到达的境界，是为真正的语文课。

文言的美丽如何绽放：其一必须注重诵读，读出人物个性，读出自己的理解、情感。其二加强文本的细读，读出言外之意，韵外之致。其三融入现实，一切历史都是当代史，文言文应在当代依然鲜活，而非僵死。

教授"鸿门宴"初始，让学生用一句话或一个词语、成语介绍项羽。这样的项羽才是活在我们心中的英雄。学生的答案如下：

乌江自刎、四面楚歌、霸王别姬、垓下之围、力拨山兮气盖世。

破釜沉舟，巨鹿之战。有学生熟悉蒲松龄自题自勉联中的一句――有志者事竟成破釜沉舟百二关终属楚。

可以说“破釜沉舟〞是项羽一生中最辉煌的一次战争，而“垓下之围〞是他最悲壮的一次战争，这二者的转折点就是――鸿门宴。以此导入课文。课堂录音

大概05年的时候，为了更好的学习普通话，更为了审视课堂上的自己，购置了第一个mp3，记得当时反复思忖了许多，要多大空间的，什么品牌的等等。现在它已经根本“退役〞了，但为自己的成长立下汗马功绩，就是靠着它自己有了第一次的觉醒，反思自己。

06年秋季买了一个mp4，既为录音，也为存贮一些东西，自己的第一篇教学论文"声声慢课堂实录"就是靠着它记录下来的。

如果说以前的录音更多的是为学习，今年，再录音，更多的是为记录和提升。十一期间到海云商场专门购置了索尼的数码录音笔ICD-P520，虽然是780元，但自己很坚决的买下了。毕竟专业的录音笔效果会更好。这也将催促着自己更好的审视课堂，课堂上无意识的自己。

静下心来，倾听自己的声音，应该比听专家讲课更为重要，我想。关于教案

开学以来没有写过教案。

认真写教案是刚工作时候的事情了，那四五年，每学期要厚厚的两大本。自己的很多思考，对语文教学对自己的反思就是从书写教案开场的。

当时很多同事写教案只是为了应付检查，今天依然如此。举全家经济之力购置电脑之后，就不再习惯手写教案了，一是网络上资源很是丰富，二是愿意学习的教师有许多比抄写教案更重要的事情要做。自从评上中级之上，加上在高三蹲了两年〔高三是不检查教案的〕，教案的事情也就荒废了。

今年不同了，接下来评职称要用今年的手写教案。

没有谁去在意你手写教案的质量，他们只是还要打印稿，在今天“无纸化〞办公已经开场普及的时代必须要手写稿真有些不可思议，但这就是他们的规定。其根本原因在于一个固执的认识，手写可能是你摘抄的，但起码你要一笔一划抄写下来；教案，网上到处都是，打印来的更为容易，至于容没有谁去关注。为了方便评审和区别，我们便轻而易举的制定了制度，容吗，是次要的，只是要手写。真的不知道每年我们教师要制造多少这手写的垃圾，但不如此，那些领导们怎么管理呢，凡事都要有个规矩，不是吗。

现实总是需要毫无价值的形式；

理想总在寻找承载灵魂的震颤。

正如鞋与脚的关系一样，活在现实中的你关注的是鞋的华美和别人的关注，躲在家中的你关注的是脚的感受。我们需要虚伪的形式，因为我们不能总是躲在家里，可是鲁迅先生都渴望“躲进小楼成一统〞。回首与反思

放假前在当当网上购的书有的已经落满了灰尘，电脑搜集了许多要读的书目，只是自己的阅读很不在状态。自我鉴定是有些颓迷，表现具体如下：

生活缺少热情、理想与信念，有些浑浑噩噩的感觉，每天拖着疲惫的身躯行尸走肉般游荡。

读书缺少状态，未能很好的进入，只是浮在上面。

上课激情缺乏，还在旧的教学圈子里打转。

每天阅读皮鼓的博客，看着他的文章欲来欲成熟，在大踏步的奔跑，而自己却还在前进还是安息之间犹豫徘徊，真的连他的帖子也不愿跟了，只是在后面默默的阅读。

全省的教师业务大练兵正在进展，无论最终会起到多大效果，但省级教坛新星的评比却可以使一批教师脱颖而出。据说前几届的“新星〞大多已经出省了，所以这项评比已经中断了好几年。而自己在这难得的机遇面前却有些冷淡，不知道是成熟了，还是堕落了。

和"中学语文教学"寄来杂志的同时，邓彤也寄来了参加在一中举行教学大赛的邀请信。一是担忧学校未必会同意，二是自己对观看各种教学大赛的热情也逐渐减退。在夫人的劝说下，准备周一和学校交流一下。

无论如何，我知道自己还是要坚持着走下去的，只是有时生命跌了低谷之中需要有休整的时间，休整期间唯有强迫自己阅读一些东西，这样精神恢复起来就会快一些。

不知为何，每一次观看中国女排在0：2落后的情况下战胜俄罗斯队夺得04年奥运会冠军的那场比赛，自己都会落泪。不知现在的自己是否处于逆境之中，不知未来，自己是否可以拥有那种奋起超越的勇气，但梁衡先生"读愈"中的那段话还是时时感动着自己：

人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。……一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的奉献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的公祠，还有这山水，不是纪念愈的冤屈，而是纪念他的功绩。

是的，超越逆境，你才有权利诉说曾经的痛苦与泪水，骄傲地诉说！

几天前，学生课前演讲时提到了曾卓"悬崖边的树"，有两句可以用来形容自己现在的状态：

它似乎即将倾跌进深谷里

却又像是要展翅飞翔……

相信自己可以很快的走出低谷的生命状态，去展翅，去飞翔。厌倦的反思

教学中总会有这样的痛苦时刻――疲惫、懊恼。

周六上午最后三节课，讲过无数遍的"鸿门宴"，却如此的无味与倦怠。虽然不再句句翻译，而是把重点字词拎出来，但不停的唠叨三节课，却无法承受这样重复自己的自己。从课堂下走下来，说不出来的累，那不只是职业倦怠，而是生命倦怠。

有对文章自我而深刻的理解，然后放手学生，经常三个班的进度很是不同，但精彩不断涌现，在挑战中表达教学的幸福。满堂讲下来，一遍、两遍、三遍，自己都感觉无味，很是佩服那些一带五六个十来个班级的教师，能够重复着快乐与幸福。

语文教师最大的痛苦在于每天新的教案，在于无止境的备课过程，换个角度看，一个教案讲三遍以上而能津津有味的人真的很是可怜。只是此一次的重复，已经感受到了深深地痛苦和对自己的厌倦。

或许教学的魅力就在这样不断挑战自己的过程中，就在于和学生一起创造的精彩中。

外表上看，老教师可以重复自己，备课最快，最省事。实际上，不断重复自己的教师最痛苦，他们很难找到初登讲台的新鲜、幸福想，要改变的自己老教师要打碎旧的模式，旧的自我，最难。所以很多时候他们陷入了简单的重复之中，有一点轻松，也有一点渐渐麻木的厌倦。

就这样时时解剖自己，有疼痛，也有疼痛着的快乐，新生的快乐。钱理群先生这样评价先生：

鲁迅是选择文学作为自己一生的事业的；但他又不止一次对文学的价值与作用提出质疑，他可以说是一辈子都在疑心。他选择了一辈子，也质疑了一辈子。……可以说从一开场，鲁迅就是抱着“质疑启蒙又坚持启蒙〞的复杂态度出现在五四新文化运动中的。这也是他不同于同时期的启蒙者的独特之处。

第斯多惠说过，教学的艺术不在于传授本领，而在于鼓励、唤醒和鼓舞。从此意义上说，教育的作用也在于启蒙，母语教育就更是如此。但教育的启蒙的效果是令人汗颜的，就是作为启蒙者的教师尚在等待启蒙。

每每我问自己，对那每天都要听自己唠叨的60位孩子，自己是否有愧。自己所谓的知识是否与他们交付与我的信任与期待等价，自己充当着精神导师的角色，而在前行的路上，除了完成职业之外自己是否明晰人生之路该何去何从？！

其实，今天的繁华与急躁中，你和我都是一样的迷路者，只是你还在痛苦，而他已经有了“手制的偶像〞而已。上课与逃票

讲文言文总很难找到感觉，字词分析，还是人物形象品评，亦或通过诵读而体验，真有无所适从的感觉。

每次上课前多有这种恐惧的感觉，仿佛一个还没有准备好的选手，突然要上场承受一次决定自己命运的考察。那种每每惶恐不安，远远没有别人的那种淡定与沉着。

蓦然忆起在外地上学时，每每坐火车回家，大多喜欢逃票。但工作之后再不如此做，因为无法承受见到查票员时那种心的惊慌与害怕，那种折磨的代价往往大于几元钱的车票。

为了逃避这种心灵的惩罚，一直努力，反思，以臻完美的境界。但教学是一门艺术，正如功夫在诗外一样，课堂之外是无止境的甚至终生的准备，我不知道最后等待自己的是一个怎样的结局。

为了让学生背诵课文，自己已经许诺出去，自己也背诵，这样就把自己逼到一个墙角，必须与学生一起成长。

接下来是鲁迅先生的"记念和珍君"，不想重蹈"鸿门宴"之覆辙，但我知道讲鲁迅的作品，腹中没有几十万甚至上百万字的阅读量是不会有底气的〔其实阅读百十万字后也未必有底气〕。准备先讲其它课文，先阅读手头有关鲁迅的几本书籍。三联书店出版的钱理群"与鲁迅相遇"；教育出版的林贤治"人间鲁迅"，还有大学出版的"名家通识讲座书系－鲁迅作品十五讲"。

我知道如果连这样救急性的强迫阅读都无法保证，则就无法摆脱没有买票就走上课堂的恐惧与愧疚。激活――教学的起点和终点

――以"奥斯维辛没有什么新闻"为例

今天有实习生替上课，于是坐在下面当了一回学生。

当学生也就切实感受到了做学生的痛苦，冷不妨教师把你叫起来，而你还没有听清他的问题呢。保持注意力，太难了吧，关键的问题还在于即使用心去听，有些问题你也不可能答复上来。

看着学生麻木的表情，真的有些担忧，如果提自己站起来答复，我能说好吗？

很多时候，我们的教师一如圆润闪亮的油滴在平静的水面上做着美丽的舞蹈。

实习生的素质不错，板书、普通话都如此，但就是忘了学生。这节课至少是她第五遍上了，我不知道什么原因，他们还没有完全走出校园就已经如此，也或许是她听了*些教师的示课后才出现这样的情况？

教师们最大的疑问、困惑就是：问题我都讲了，为什么他们没有记住？或是不会。这里，首先我们的理念就出了问题，学生成了承受知识的硬盘，我们所要做的只是刻录而已！如果知识〔特别是人文社会学知识〕没有让学生有所触动，那它依然是死的东西，而非文化。

激活学生可以从两方面入手。一是情感，二是思维。

教师讲的是"奥斯维辛没有什么新闻"，这是一篇文笔优美，饱含深情的文章，但教师只是按顺序让学生草草读了遍课文后，就没有再对文字进展赏析。

优美的文章，首先应该指导学生朗读好，这是理解的前提，或者朗读就是理解，而大多数时间大多数同学只是在读字，而非读文，更不用说情感与诗意。

其二分析文章时应该和朗读结合在一起，比方文中重要的一些句子和语段都可以在反复诵读的情况下引导学生理解。比方：

从*种意义上说，在布热金卡，最可怕的事情是这里居然明媚温暖，一行行白树婆娑起舞，在大门附近的草地上，还有儿童在追逐游戏。

这真像一场噩梦，一切都可怕地颠倒了。在布热金卡，本来不该有照耀，不该有光亮，不该有碧绿的草地，不该有孩子们的嬉笑。布热金卡应当是个永远没有、百花永远凋的地方，因为这里曾经是人间地狱。

在奥斯维辛，没有新鲜东西可供报道。这里明媚，绿树成阴，在集中营大门附近，孩子们在追逐游戏。

在这些地方必须引导学生反复诵读，在学生对文本有了虽表达不出但孕育在心里的情感之后，教学才可以真正的开场。

三是教师的课堂有没有感情，只有知识而没有情感的课堂是可怕的，坐在这样课堂里的学生是可怕的，"记梁任公先生的一次演讲"里提到49岁的梁启超当时演讲的情状是：“先生又于涕泗交流之中口大笑了。〞如假设我们的教师能有如此之情感，哪怕只有十分之一，也足令人欣慰了。

如果说激活情感是打动学生，则激活思维，则是给学生指明方向，这需要教师具有极强的处理教材的能力，也就是你设计的问题要能让学生即有抓手又具有挑战性。

再简练一些的表述就是先生关于写作的论述――选材要小，开掘要深。也就是说教师的问题切入点要小，让学生容易进入，又具有层进性。

比方"奥斯维辛没有什么新闻"这一课的主要容可以从下面一段入手：

每一个参观者都感到有一个地方对他说来特别恐惧，使他终生难忘。对有的人来说，这个地方是经过复原的奥斯维辛毒气室。人们对他们说，这是“小的〞，还有一个更大的。对另外一些人来说，这样一个事实使他们终生难忘：在德国人撤退时炸毁的布热金卡毒气室和焚尸炉废墟上，雏菊花在怒放。

这里面有两个让参观者终生难忘的细节――一是毒气室，二是怒放的雏菊花；一是因为残酷，二是因为美或者是生命的力量。

按着这两条线索去剖析课文，一切问题就是迎刃而解。

描写奥斯维辛残酷是人类地狱的地方有――毒气室、焚尸炉、成堆的头发和婴儿的鞋子、6英尺宽3英尺高的长条盒子、在妇女身上搞不育试验的地方；而展现生命力量的地方也有――怒放的雏菊花，得意、皮肤细白、金发碧眼、温和地微笑着的姑娘的照片和明媚温暖的，一行行婆娑起舞的白树，追逐游戏的儿童。

在这二者的比照之中去理解作者的情感与观点，就找到了理解本文的钥匙。

在这比照中还有一些语言可以把思考引向深入：

1、对于细节我们应该做更深入的思考。如果思考仅仅是生命的消亡，人性的丧失，读出的除了沉重还是沉重。文章中的菊花和微笑，让我们还是看到希望的。寒冷中寻找温暖，绝望中寻找希望，这才是文章审美所在。

2、本文是翻译作品，有不同的译本。它有另一个译名——"布热金卡：明媚，鸟语花香"。该如何理解。

3、有一句话说，中国的人性自觉是从文革以后开场的，西方人性的自觉是从奥斯维辛之后开场的。

这里作者的观点也有相互矛盾和碰撞的地方，作者是提醒人们不要忘记历史，还是相信美的生命的历史最终可以战胜人性的丑恶，或者是二者兼而有之吧。

要之，激活情感见出教师的心灵，而激活思维则表达出教师的能力。当二者水乳交融合成一曲美妙的交响乐，课堂才不再枯燥。

以激活学生的情感与思维作为课堂教学的起点，其实恰恰是从课堂的指归为要求的，只有我们理解文章中最美最精彩的篇章，明晰了课堂要传达给学生的要义，懂得文学、教育艺术的价值，才能有激活学生的美好的开篇。我教"包身工""包身工"课文很长，容又远离今天的时代，学生对此很是有些陌生，认为读起来很好笑。教师大多也是一带而过，为了让学生深入了解包身工的生存环境与命运，深刻认识作者夏衍的写作水平，自己主要选取了其中二个点来讲解：

一是包身工在恶劣的环境中所造成的身体与心理的异化，从中可以认识包身工悲惨的生活环境，理解作品的深度。

1、纱厂工人的三大威胁，就是音响、尘埃和湿气。这大概是自然现象吧，一种生物在这三种威胁下面工作，更加地容易疲劳。但是在做夜班的时候，打瞌睡是不会有的。

在这里包身工们已经超越了他们的本能，在更加容易疲劳的环境中他们不打瞌睡〔无论是不能还是不敢〕，只因为有“因为野兽一般的铁的暴君监视着你〞。

――生理本能的变异，这就是“拿摩温〞和“小荡管〞的威力！

2、女性所有的那种害羞的感觉，在这些被叫做“猪猡〞的人们中间，似乎已经很迟钝了。她们会半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就公然在男人面前换衣服。

――心理本能的变异，让人类所共有的心理从包身工们的身上消失，这更是带工老板的能力。

在此处学生可能对包身工这种不知害羞的行为缺乏深入的认识，在此处教师可引入美国心理学家马斯洛的心理需要层次图帮助学生理解：

包身工的吃住环境的恶劣都是次要的，文章的深刻之处就在于作者揭露出了包身工的生理、心理的异化，这才是真正的残酷，这才是最为可怕的，我们可以设想这样的包身工即使被挽救了，他们一时都难以适应正常的社会。

这种异化在诗歌中多有描写，比方重男轻女思想是中国几千年封建社会不变的共识，但有时这种思想也会被改变，比方：

生男慎莫举，生女哺用脯。

君独不见长城下，死人骸骨相撑拄

――诗·琳·"饮马长城窟行"

姊妹弟兄皆列土，可怜光荣生门户。

遂令天下父母心，不重生男重生女。

――白居易"长恨歌"

生女勿悲酸，生男勿喜欢。

男不封侯女作妃，看女却为门上楣。

――鸿"长恨歌传"

信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

――杜甫"兵车行"

二"包身工"一文中写的最让人沉痛的一段是：

鲜血和惨叫使整个工房都怔住了，大家都在发抖，这好似真是一个典范。打倦了之后，再在老板娘的亭子楼里吊一晚。这一晚上，整屋子除出快要断气的呻吟一般的呼唤之外，再没有别的声音，屏着气，睁着眼，千百个奴隶在黑夜中叹息她们的命运。

这里让大家“怔住〞和“发抖〞的绝不是挨打，因为挨打对他们来说早已如家常便饭一样没有什么可怕的了。

其实如记不起名字的小姑娘一样的愿望――让父母接他们回去――是每一个包身工梦想，而她〔记不起名字的小姑娘〕的遭遇无疑在告诉每一个包身工，要想逃出这魔窟的可能性为零，正如奥斯维辛集中营的看管者在囚犯到来的当天就对他们说明白：“……集中营进得来，出不去，除非从焚尸炉的烟囱里爬出去。〞

没有希望的地方我们称之为地狱，而包身工就生活在这样悲惨的地狱之中。

而那静寂地像死一般的黑夜则那我们不由自主地想起了鲁迅在"呐喊＜自序＞"一文中所描写的铁屋子――是绝无窗户而万难破毁的。

夏衍曾经写过一个有关包身工生活的电影剧本――"女性的呐喊"，则这里的快要断气的呻吟一般的呼唤是否可以理解为在那个时代那个环境中的女性的呐喊呢？这个“呐喊〞是如此的微弱而让人心痛！面对灾难的民族，面对灾难的灵魂――"小狗包弟"教学反思

在高中语文教材里读到"小狗包弟"一文，有两点感想：

一是此文完全可以放到初中；二是不选"思念萧珊"，而选此文，是一个遗憾。今年第二遍教，我开场深入的阅读与思考。

"小狗包弟"中最感人的文字莫过于此处：

整整十三年零五个月过去了。我仍然住在这所楼房里，每天清早我在院子里散步，脚下是一片衰草，竹篱笆换成了无缝的砖墙。隔壁房屋里增加了几户新主人，高高墙壁上多开了两堵窗，有时倒下一点垃圾。当初刚搭起的葡萄架给虫蛀后早已塌下来扫掉，连葡萄藤也被挖走了。右面角上却添了一个大化粪池，是从紧靠着的五层楼公寓里迁过来的。少掉了好几株花，多了几棵不开花的树。我想念过去同我一起散步的人，在绿草如茵的时节，她常常弯着身子，或者坐在地上拔除杂草，在午饭前后她有时逗着包弟玩。……我好似做了一场大梦。满身的创伤使我的心仿佛又给放在油锅里熬煎。

世事变迁中巴金老人不变的苦痛让人感动，老人对灵魂的拷问更让人反思。他说：

不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原谅自己!

在人人自危的文革中，把一只小狗抛弃，这是一个在我们看来完全可以理解甚至合情合理的事情，老人为何念念不忘，日夜痛苦呢？一是小狗很得意，老人和小狗包弟的感情很深，当然更重要的是巴金为自己面对灾难时懦弱的选择而忏悔。

关于面对灾难时该如何选择这个话题，干国祥"＜斑羚飞渡＞课堂实录"的一些材料可以用在此处〔见"人民教育"2004年第13—14期合刊〕：

材料一：人类的“弃老〞传统――

日本有抛弃老人的传统。以前日本一些贫瘠的山村中，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本所谓的“姥捨て〞。

最近，在我国武当山周边发现了大量掩藏于灌木草丛之中可容一人大小的窑洞。它们是古时用来寄放失去劳动能力的老人的，称为“寄死窑〞，一些关于寄死窑的传说，这里家喻户晓。据说，进窑的老人，家里只送三天饭就不管了。材料二：一个海难场景

震荡可怕极了。一刹那间，男人、女人、小孩，所有的人都奔到甲板上，人们半裸着身子，奔跑着，尖叫着，哭泣着，惊慌万状，一片混乱。海水哗哗往里灌，汹涌湍急，势不可当。轮机火炉被海浪呛得嘶嘶地直喘粗气。

船上没有封舱用的防漏隔墙，救生圈也不够。

哈尔威船长，站在指挥台上，大声吼喝：“全体安静，注意听命令！把救生艇放下去。妇女先走，其他乘客跟上，船员断后。必须把六十人救出去。〞

实际上一共有六十一人，但是他把自己给忘了。

……

船长喊了一声：“奥克勒福大副？〞

大副答复：“到！〞

船长问道：“我们还有多少分钟？〞

“二十分钟。〞

“够了，〞船长说，“让每个人都下到小艇上去。奥克勒福大副，你的手枪在吗？〞

“在，船长。〞

“哪个男人胆敢抢在女人前面，你就开枪打死他。〞

大家立时不出声了。没有一个人违抗他的意志，人们感到有一个伟大的灵魂出现在他们的上空。

……

二十分钟到了，轮船漂浮了。

船头先下去，须臾，海水把船尾也浸没了。

哈尔威船长，他屹立在舰桥上，一个手势也没有做，一句话也没有说，犹如铁铸，纹丝不动，随着轮船一起沉入了深渊。人们透过阴惨惨的薄雾，凝视着这尊黑色的雕像徐徐沉进大海。

――――"“诺曼底号〞遇难记"〔节选〕

材料三：克拉玛依大火――

1994年12月8日，**克拉玛依友谊馆的舞台大火，有关部门的领导和孩子们及他们的教师在一个大礼堂里开会，不幸发生火灾，结果烧死的是孩子和深爱孩子的教师。各级领导捷足先登全部脱险。……在紧要关头，有人大叫一声“让领导同志先走〞，而这些领导同志衮衮诸公还真的先走了……

这场震惊中外的克拉玛依大火，带走了288名中小学生和37名教师。

材料四："泰坦尼克号"场景

泰坦尼克号渐渐下沉，船员们忙着组织妇孺登上小艇逃命，甲板上上演着一出出丈夫与妻子，儿女与父亲永别的惨剧。恋爱中的杰克和露丝也在甲板上，露丝不愿抛下杰克一个人逃命，她的未婚夫卡尔找到他们，劝说露丝逃命，他撒谎说已经定好了逃命的小船，杰克也可以上船。露丝信以为真，登上小艇徐徐下降。

而在小艇下降前的片刻，泰坦尼克号的主人艾斯梅偷偷地溜上了船逃命。组织逃命的船员迈达特看到了这一幕，十分震惊，但仍然不动声色地指挥小艇下降……

悲怆的泰坦尼克号的主题音乐响起，人声消失，徐徐下降的露丝和其他获得生命的人们望着镇静地指挥着这一切的迈达特和混乱的人群……

一个人面对灾难时的选择最能见出他的人性，一个民族面对灾难时的选择最能见出这个民族的文明程度。文革对我们国家来说不啻是一场深重的灾难，在这场灾难中，我们的个人是如何选择的，整个民族又是如何选择的？

北大才女林昭被枪杀后，公安人员上门索要五分钱的子弹费；烈士被志枪杀前新被割破喉管……我们听见多少反思忏悔的声音，只听见雷抒雁的“小草在歌唱〞，在我们遗忘的今天，巴金兴建文革博物馆的呼喊如此响亮，老人忏悔的灵魂如此高贵。

存光在"巴金传"中这样说：“"随想录"的独特之处，"随想录"的价值，主要在于它是一个受害者的严肃反思，一个正直心灵的痛苦自审，一个最无责任者对自己责任的拷问。〞这也是巴金先生被誉为“当代中国知识分子的良心〞的原因所在。

文学批评家摩罗在"无祭之祭"一文中这样说：

有一些事牵动我们的心，是因为它残酷；有一些事牵动我们的心，是因为它麻木；有一些事牵动我们的心，是因为它下流。而有一些事，它之所以牵动我们的心，则是因为它既残酷，又麻木，又下流。

这既残酷又麻木又下流的文革，今天，我们多少人已然忘却了。

有人说文革早就远去了，有人说文革再也不会再发生了，反而不如忘却的好。

我不知道面对灾难时，假设我们所有的人都选择背叛他人，平安自己，整个民族选择沉默，不久未来将会是一个怎样的局面？

波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻着德国新教教士马丁·尼莫拉的发人深省短诗。他曾是纳粹的受害者，也是对非正义保持沉默的受害者：

在德国，起初他们追杀共产主义者，我保持沉默——因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我保持沉默——因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我保持沉默——因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我保持沉默——因为我不是新教徒；最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。

今天我们的民族依然是“沉默的大多数〞。当小偷偷你身边“朋友〞东西的，生活常识告诉我们不能出声，甚至也不能给被偷的人以暗示，因为那样很危险，我们所能做的就是保持沉默。于是我们就这样沉默着，所有的人都沉默着，当我们被偷的时候，只能感慨一声，自认倒霉。

是的，我们早已习惯了忍气吞声，习惯了逆来顺受。而恰恰是在这样的环境中巴金先生的灵魂的忏悔才如此可贵，让人警醒。

别林斯基说：伟大的诗人谈着他自己，谈着“我〞的时候，也就是谈着大家，谈着全人类。……人们在他的悲哀里看到了自己的悲哀，在他的心灵里认识到自己的心灵。

今天在巴金的忏悔和悲哀里，你看到了什么看到了什么，认识到了什么？感受杜郎口旋风

自己戴上了镣铐：无特例，每日一博，于是日将尽之时也是自己交文之时。不可能每日长篇大论，于是权当流水帐以练笔。

――题记。

上午8点听课，外来和尚送宝――被称为旋风的杜郎口中学。

匆匆起床，急急加餐，到校后却发现只有佳宾，主人姗姗未至。值得千人等待的，当然是大家，然大家如能准时更让人钦佩。

先是报告，主要是发家史介绍。听了让人震撼，让人不禁产生假设干梦想：我们学校何时能如彼一样著名，工资待遇何时能如彼之丰厚等等。

接着是示课，岱的"湖心亭看雪"，充分表达了其10＋35模式，四面黑板，首先是让学生上台板书他们的预习成果，结果四面黑板依然很多学生无法挤下，由此可知我们的方案生育工作之效果。

然后是不停的展示，无论是字词，还是段落，还有赏析，最后是读文本的感受。

听课之后，几点感触：

其一，课前要有充分的铺垫，在他们是为预习课，关键在学生预习时也要做相应的指导，既应该有学生自我之感受，也应有教师的预设。

其二，学生展示时应该作以点评，不能为了展示而展示。

曾经在*国家级重点中学听课，教师只讲了一句话，同学们开场展示吧。

比方这堂课中，学生分别展示了有关西湖和雪的诗句，我有很多的不明白，如“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜〞里的“雪〞和本文“雪〞有和联系，学生的展示成了一种空洞的积累的炫耀。

再比方最后学生谈感受时，只抓住一个雪字来谈，是否恰当。这个雪字和全文到底何关系，作者最后写道――舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。〞由此可知作者通过大雪之中游西湖表达的是一个“痴〞字，如不能从此关键上感悟与拓展，则失之偏颇。

其三，"湖心亭看雪"是一篇美文，除了让学生掌握应试方面的知识，我们是否还要有些不太世俗的文学或美的熏？

应该讲报告和课堂中我都感受到了杜郎口的魅力――以学生为主体。但教师的作用应该如何展现出来，如何在扬学生主体地位的同时彰显教师的主体，这都是我们应该深入思考的，我们要做的绝不能是一窝蜂的矫枉过正。如此下去，我相信所谓的旋风只是稍纵即逝的一阵大风而已，如此，不亦悲乎。

另外还有关于教学之外的一些思考，这次活动请来当今走红的腕级学校里不知何等级别的人物来作课，县教体局花费几何，我想当是一笔不小的开支。但千人的报告，每票50元，亦当是一笔不小的收入呵。

另外自己对那些暴得大名，到处飞来飞去做报告做课亦或做秀的名人们始终心存警觉，很快一不小心自己不再会走路，学步的故事一直在警示着我们。另有曾国藩的名言始终鼓励着自己，真正的理想主义者不在意外在的喧嚣与浮华，沉定而执着的坚守自己的信念，可以致远：

――安分耐烦，寂处里闾，无师无友，挺然特立，作第一等人物。

写完此文，已是新的一天，算是在无边的黑夜里完成了对昨日最早的纪念。一代知识分子心灵栖居的诗意追寻――我教"荷塘月色"

一

"荷塘月色"是高中语文传统名篇，其教案评论文章数不胜数，但想要让学生喜欢，想要上出自己的风格还真是很难，在上这N遍的根底上，在阅读了大量相关资料后，试着打通自己和朱自清的之间的时代、文化的阻隔，试着走进先生所营造的那个美丽而朦胧的世界。

真正理解"荷塘月色"是观看电影以"孔雀"的时候，那里面有一个细节，就是迟钝的哥哥去学校给弟弟送伞时，教师正在朗读"荷塘月色"中这样一段文字：

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。

那破败的教室，青灰色的院墙，淋漓的细雨，给整个画面打上了一层极端压抑的印记，而朱自清这一段有关荷塘上月色的描写却把人带进了一个如梦如幻的境界。

由是开场明白，生活充满无奈压抑，而我们的心灵始终应该有一个扬和飞翔的空间。

于是开场试着从这个意义上去解读"荷塘月色"，解读朱自清的心灵世界。

二

作者朱自清在"荷塘月色"一文中就荷塘这一景物作了不同层次的描写，或者说文中的荷塘可以分为几种不同境界，首先是现实中的荷塘，其实是作者笔下或者心中的荷塘，然后是作者“突然想起〞的江南的荷塘。

笔者试图通过这不同层次的荷塘风光的分析和赏鉴，试着走进朱自清。

首先是现实中的荷塘，荷塘就在清华园里，是作者“日日走过〞的，这条小路是“幽僻〞的，“寂寞〞的，荷塘是“阴森森的〞，再加上树上的蝉声和水里的蛙声，这荷塘还是“热闹〞的。

就是这样的荷塘，在这满月的在，也还“另有一番样子〞的：

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。

各类参考书里有着太多的对这些比喻以及字词的赏析，但余光中先生对此并不认帐，在批评朱自清的文章中说：比喻都不高明，则多明喻，不好。

其实这里的比喻并不能分割开来，单个的赏析，而是应该看其整体的效果，看比喻所营造的整体的气氛。关于荷塘一段的描写，余光中先生认为，朱自清所用比喻都是“女性拟人格〞，这在朱自清的"绿"中也是如此：

这平铺着，厚积着的绿，着实得意。她松松的皱缬着，象少妇拖着的裙幅；她轻轻的摆弄着，象跳动的初恋的处女的心；她滑滑的明亮着，象涂了“明油〞一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤；她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色─—但你却看不透她！

但朱先生女性拟人格的比喻恰恰很好的表现出了月下荷塘的朦胧、柔美、静谧的特点。

关于荷塘上的月色一段，关于“泻〞、“浮〞、

“洗〞、“笼〞等动词的妙处，笔者看了很多的赏析，却依然不甚明晰，后来想想还是一个整体气氛的问题，这几个动词全是承接着“月光如流水一般〞这个并不高明的比喻而来的，一系列的有关水的比喻，营造了一个朦胧的如梦似幻的境界。在总结这两段写景的特点时，学生总结为梦境、仙境，我以为是很是恰当的。

关于文章最后有关采莲事情的描写，其实只是换了一个角度写荷塘，从现实的荷塘到作者心中乃至梦中的荷塘，到古典诗歌中江南的荷塘。

为何如此“惦着江南〞，从作者生活经历来看是必然的，作者在"我的南方"一诗中这样写道：

我的南方，

我的南方，

那儿是山乡水乡!

那儿是醉乡梦乡!

五年来的彷徨，

羽毛般飞扬！

从深层看，作者忆起的两首古诗，依然和女性和爱情有关，那“夏始春余，叶嫩花初〞的季节里“纤腰束素，

迁延顾步〞的江南女子“莲子清〔怜子情〕如水〞的思念是则的美丽，那热闹、风流而自由的场景、生活令人无限向往。

三

关于荷塘乃至月色下荷塘的场景似乎已经完全解析，但还有一个重要的问题，作者为何创造"荷塘月色"，或者说作者借“荷塘月色〞想要传达什么的问题还远没有解决。

文中三处荷塘的场景，其实可以分为两类：一是现实的；一是理想的，无论这理想是诗歌中的，还是想象中的梦中的。则这不同的荷塘场景恰恰构成了作者生活的不同世界，从文中“我也像超出了平常的自己，到了另一世界里〞的语句可以看出作者生活在两个世界里，这两个世界恰恰映照着两类荷塘。一个世界另一世界现实的荷塘想像中的荷塘、古典诗歌中的荷塘从图表中可以看出作